2022年新教材部編版語文選擇性必修上冊期中檢測（含解析）

期中綜合檢測

（時間：150分鐘滿分：150分）

一'現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

從上古時代到春秋時代，由于生產力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本

的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產力發(fā)展水平和自身的社

會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂?！渡袝?五子之歌》：“訓

有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美

與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根

本原因。《國語?楚語上》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故日美。若于

目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導樸實之美的最

基本的、經(jīng)濟的和政治的原因。與此同時，傳統(tǒng)美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政

治風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。

（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二：

在高歌民族復興的今天，怎樣認識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自

然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神

的特質。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。

所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調的是順

應自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人

與人的關系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。

剛健自強，生生不息?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，就是指人要向天地學習，以“剛

毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界

上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調人人都有內在的價

值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強調“民為貴，社稷次之，君為輕民本主義肯定人民是主體；

人君之居住，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責。

整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體

上把握世界或對象的全體及內在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后

者重視事物內在矛盾中陰陽等關系的對立與平衡。

經(jīng)世務實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務精神，強調知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事

武備，明理致用，反對空談高調。尊重勞動，倡導勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而

獲。

中國文化精神的這些特質可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復興的歷史文

化基礎。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化。例如中國古代的社會理想，或

者說中國夢，代表話語應是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……

是謂大同?！?/p>

這是儒家所設想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的

夢想，這就是“天下一家”的社會理想。

兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍

然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的

忠臣義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三

字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)

親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質》）

材料三：

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重煥生機提供契機。為什

么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術力量。在

信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎上的傳統(tǒng)文化，得以較

好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃

厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很

多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領域和門類的傳統(tǒng)

文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使

其有可能在全球范圍內獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊

塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國

傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。

（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.從上古時代到春秋時代，人們強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢

侈。

B,中國文化體大思紛，我們應當充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結出其精

神特質。

C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調順其自然而不是征服

自然。

D.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內涵有相同性，都主張內在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與

平衡性。

解析：選BA項，缺少限制范圍“一般觀念上都”。C項，材料二第二段說“強調的

是順應自然而不是片面征服自然”。D項，思維的整體觀與陰陽觀內涵不同。故選B。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.中國文化強調民為邦本，''民為貴、君為輕”，民與君的關系恰如“水能載舟，亦

能覆舟”。

B.傳統(tǒng)美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領域，它將成為一種帶有

普遍意義的超美學的標準。

C.中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎。

D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物，是中國文化傳承的核心載體。

解析：選AB項，將“已然”當“未然”，原文為"成為一種帶有普遍意義的超美學

的標準”，選項中是“將成為C項，“'天下為公''天下一家'是其社會基礎”錯，原

文中說的是“歷史文化基礎”。D項，“中國文化傳承的核心載體”錯。故選A。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（3分）（）

A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達文化傳播也就越廣泛。

B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C.在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。

D.一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標志。

解析：選A材料三觀點是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也

為其重煥生機提供契機”，只有A項是從信息化、數(shù)字化與文化傳播的角度來說的。

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

答：..........................................................................

解析：材料二采用總分總的結構，開篇表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質”，

然后分六段指出了特質的具體內容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質與中國夢的關聯(lián)以及傳播

方式。論證方法方面相對比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。

參考答案：①采用總分總的結構。先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神

的特質”，然后分六段指出了特質的具體內容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質與中國夢的關

聯(lián)以及傳播方式。②運用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證”）。在具體分析中

國傳統(tǒng)文化精神特質時，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強

不息”，使論證更明確，更有說服力。③運用了舉例論證。點明中國文化和而不同、厚德載

物，并從人與自然、人與社會、人與人的關系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化

可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化。（任意答出兩點即可得滿分）

5.在數(shù)字化、信息化時代，我們應該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看

法。（6分）

答：..........................................................................

解析：據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的忠臣

義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字

經(jīng)》《千字文》以及'四書'中的一些內容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親

口耳相傳，逐漸在民間扎根”，可概括出“提煉傳統(tǒng)文化的精神特質，通過故事、蒙學讀

物、族譜家訓、民諺民謠的形式加以固化，運用民間喜聞樂見的方式進行傳播”。據(jù)材料

三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其

有可能在全球范圍內獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢

杜比劇院后熱度一直不減”，可概括出“對蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原

味的中國傳統(tǒng)文化作品進行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界，只有民族的，

才是世界的根據(jù)材料二原文“中國文化精神的這些特質可以成為中國夢的文化底蘊，即

中華民族偉大復興的歷史文化基礎。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化”，可

概括出“做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉化工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促

進文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展

參考答案：①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質，通過故事、蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠

的形式加以固化，運用民間喜聞樂見的方式進行傳播。②對蘊藏著強烈獨特的民族文化基

因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世

界，只有民族的，才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，

推動文化的傳承，促進文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展。（言之成理即可得分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

莫高窟

余秋雨

莫高窟對面，是三危山。公元366年，一個名叫樂樽的和尚來到這里。他在峰頭四顧，

突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動，與西邊的晚震遙遙對應。

當時的樂樽和尚，剎那間激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚

霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所愫悟，把錫杖插在地上，

莊重地跪下身來，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和

尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。

不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇，遠近信

士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新洞窟也一一挖出來了。上至王公，下至平民，或者

獨筑，或者合資，把自己的信仰和祈祝，全蓄進這座陡坡。從此，這個山巒的歷史，就離

不開工匠斧鑿的叮當聲。

我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問

路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高！英高！”聲調圓潤，如呼親人。國內游客更

是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門衛(wèi)，開方便之門。我不

禁對著這堵山坡傻想：它究竟是個什么樣的存在？

比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古羅馬斗獸場遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶

有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就以純粹遺跡的方式保存著，

讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代代拓抻。長城，作為一種空間的蜿

蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種納粹的

遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了，滕王閣塌了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今轟

傳的歷史圣跡，總是葆有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是

看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻

停，這是一種何等壯闊的生命！因此，我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r刻，在山腳前來回徘徊，

一點點地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠

的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。夜已深了，英高窟已經(jīng)完全沉睡。

第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。游客各種各

樣。有的排著隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨??；有的不時

拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對著

同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。

莫高窟確實有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學藝術，探歷史，尋

文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者

存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立

體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個長廊——藝術的長

廊和觀看者的心靈長廊；也出現(xiàn)了兩個景深——歷史的景深和民族心理的景深。

它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸館，剩下了儀式應有

的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和

熏陶。這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀式

從沙漠的起點已經(jīng)開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的帳篷里，在一

具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，

就能風靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有

多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。

離開敦煌后，我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術圣地，那里山清水秀，交通便

利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來，講了一門古怪

的道德課程。聽講者會心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。

一個導游指著幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節(jié)故事，如畫的山水立時成了一座座道

德造型。聽講者滿懷興趣，撲于船頭，細細指認。

我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念其高窟。

什么時候，哪一位大手筆的藝術家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖的《敦

煌》顯然不能令人滿意，也許應該有中國的赫爾曼?黑塞，寫一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，

把宗教藝術的產生，刻畫得如此激動人心，富有現(xiàn)代精神。

不管怎么說，這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。

我們，是飛天的后人。

（有刪改）

6.下列對文本思想內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）

A.莫高窟具有歷史層累性特點，生生不息，至今轟傳，因而我們看莫高窟不是看標本,

而是看生命。

B.作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信，表現(xiàn)出作者的敬畏與謙遜，也表現(xiàn)出了莫高窟

的底蘊深厚。

C.文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對

人們的精神浸潤之深。

D.文章尾段意蘊豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其滋養(yǎng)，亦應是優(yōu)秀文化

的傳承者。

解析：選BB項，''作者對探尋莫高窟的底蕊毫無自信”表述錯誤。從文本“第二天

一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信”看，這只是作者表達對

莫高窟敬畏的說法，不能真的理解為“毫無自信”。故選B。

7.下列對文本藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.文章以樂樽和尚受三危山奇景感召開篇，構思獨特，動人心魄，也增添了神圣色彩。

B.文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運用側面描寫，表現(xiàn)了莫高窟的魅力。

C.倒數(shù)第三段運用設問，通過兩位外國作家的作品，表達作者探究莫高窟奧秘的期望。

D.文章融寫景、抒情、議論為一體，在對現(xiàn)實與歷史的關照中對莫高窟進行了文化闡

釋。

解析：選CC項，“表達作者探究莫高窟奧秘的期望”表述錯誤。文中借兩位外國作

家的作品，表達的應該是對敦煌學研究繁榮盛景的渴望，是整體的研究，而非個人的探究。

故選C。

8.文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感，有何用意？請簡要分析。（4分）

答：..........................................................................

參考答案：離開敦煌后，作者所到之地或是佛教藝術圣地或是山水勝處，但被過多地

與社會現(xiàn)實、道德規(guī)范相聯(lián)系，反襯出莫高窟給人的玄秘、潔凈和高超之美，表達了作者

對“善的堆壘，擠走了美的蹤影”的擔憂，也表達了對莫高窟及其文化的景仰之情。

9.余秋雨的散文被稱為“文化散文”，本文的“文化味”是怎樣體現(xiàn)出來的？（6分）

答：..........................................................................

參考答案：①主題厚重，思想深刻。表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意

識，浸滿了歷史的思考和感嘆。本文所體現(xiàn)的就是作者呼喚敦煌文化研究復興、民族文化

振興和中華民族強盛的思想感情。②語言典麗精工，綜合運用多種修辭手法，使文章具有

很強的藝術感染力。③選材方面，莫高窟不僅是歷史勝跡、文化遺跡，更是精神圣地，具

有歷史生命，折射民族心理。④歷史典故、民族傳統(tǒng)文化知識信手拈來，自如地穿插在文

章當中，體現(xiàn)出文章的知識性。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀體題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

劉正夫，字德初，衢州西安人。木卷入太學，有聲，與范致虛、吳材、江嶼號"四俊”。

元羌7?南省奏名在優(yōu)選而犯高魯王諱凡五人皆當黜宣仁后日外家私諱頒未久不可以妨寒

士命置末級久之為太學錄太常博士母服闋，御史中丞石豫薦之，召赴闕，道除左司諫。時

方究蔡邸獄，正夫入對，徽宗語及之，徐引淮南“尺布、斗粟”之謠因以對。帝感動，解

散其獄，待蔡王如初。他日，謂正夫曰：“兄弟之間，人所難言，卿獨能及此，后必為公

輔。”又言：“元祐、紹圣所修《神宗史》，互有得失，當折中其說，傳信萬世?！彼煸t刊

定，而以起居舍人為編修官。不閱月，遷中書舍人，進給事中、禮部侍郎。蔡京據(jù)相位.

召為工部尚書，拜右丞，進中書侍郎。太學諸生習樂成，京欲官之。正夫曰：“朝廷長育人

材，規(guī)為時用，而便與伶官告，策名以是，得無為士子羞乎？“年可?儀物已具.正夫請問，

力陳不可，帝皆為之止，益喜其不與京同。政和六年，擢拜特進、少宰。才半歲，屬疾，

三上章告老，除安化軍節(jié)度使、開府儀同三司致仕。病小愈，丐東歸，詔肩輿至內殿，長

子名民掖入坐。從容及燕云事，目：“臣起書生，軍旅之事未之學，然兩朝信誓之久，四

海生靈之眾，愿深留圣思?！泵魅?，徙節(jié)安靜軍，起充中太一宮使，封康國公。將行，賜

之詩及硯筆、圖畫、藥餌、香茶之屬甚厚。正夫獻詩謝，帝又屬和以榮其歸。至肝胎，病

亟，命子弟作遺牘，自書“留神根本，深戒持盈"八字，遂卒，年五十六。承太保，謚文

憲，再贈太傅。

［注］出自《史記?淮南衡山列傳》。漢文帝劉恒弟淮南厲王劉長謀反事敗，被徙蜀郡，

途中絕食而死。孝文十二年，民有作歌歌淮南厲王曰：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可

舂；兄弟二人不相容。”

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）

A.元豐八年僮省奏名在優(yōu)選/而犯高魯王諱/凡五人皆當黜/宜仁后曰/外家私諱頒未久

不可/以妨寒士/命置末級久之/為太學錄/太常博士/

B.元豐八年僚省奏名在優(yōu)選;而犯高魯王諱/凡五人皆當黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久/

不可以妨寒士/命置末級/久之/為太學錄/太常博士/

C.元豐八年僚省奏名在優(yōu)選而犯/高魯王諱/凡五人皆當黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久

不可/以妨寒士/命置末級/久之/為太學錄/太常博士/

D.元豐八年痛省奏名在優(yōu)選而犯/高魯王諱/凡五人皆當黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久/

不可以妨寒士/命置末級久之/為太學錄/太常博士/

解析：選B“犯……諱”不可斷開，排除C、D兩項；從下文看，應為“不可以妨寒

士”；“久之”為下句的時間狀語，應與上文斷開，排除A項。原文標點為：“元豐八年，

南省奏名在優(yōu)選，而犯高魯王諱，凡五人皆當黜。宣仁后日：'外家私諱頒未久，不可以

妨寒士。'命置末級。久之，為太學錄、太常博士。”

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.未冠，意為尚未加冠。古禮，男子年二十而加冠，稱弱冠，故未滿二十歲為“未冠”。

B.赴闕，闕指古代皇宮大門前的樓式建筑，代指皇帝居所，文中“赴闕”指拜見皇帝。

C.東封，因漢武帝曾東至泰山封禪，此后便以“東封”代稱帝王封禪，昭告天下太平。

D.贈，指古代皇帝為己死的官員及其親屬加封爵位或官職，與下文的“謚”基本相同。

解析：選DD項，“與下文的'謨'基本相同”有誤。“贈”與“謚”不同，“謚”

只是一種稱號。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.劉正夫頗有才學，早年享有盛譽。他很早便進入太學，嶄露頭角，名聲頗佳，成為

“四俊”之一，多次受到舉薦，因而得到皇帝召見，授予官職。

B.劉正夫處事公允，深得皇帝器重。針對蔡王一案，他回答皇帝詢問時，巧妙地引用

漢代著名民謠來勸諫，打動了皇帝，使得皇帝和兄弟蔡王和好。

C.劉正夫不懼權貴，遇事敢于諫言。對于蔡京授予太學諸生官職之事，劉正夫提出不

同見解；他又竭力阻止東封之事，得到皇帝認可。

D.劉正夫鞠躬盡瘁，一生關心國事。他雖疾病纏身，上書致仕，仍心懷朝廷，關注邊

防之事，對皇帝提出諫言，皇帝感動于心，對他賞賜極為豐厚。

解析：選B此事不能體現(xiàn)劉正夫處事公允。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）遂詔刊定，而以起居舍人為編修官。不閱月，遷中書舍人，進給事中、禮部侍郎。

（4分）

譯文：........................................................................

（2）朝廷長育人材，規(guī)為時用，而使與伶官齒，策名以是，得無為士子羞乎？（4分）

譯文：........................................................................

參考答案：（1）于是下詔訂正定稿，就讓劉正夫以起居舍人的身份任編修官。不到一個

月，改任中書舍人，晉升為給事中、禮部侍郎。

（2）朝廷長期培育人才，依據(jù)計劃法規(guī)適時錄用，如果把他們與伶官混為一談，以錄用

伶官的方式進入仕途，這恐怕會成為士子的恥辱吧?

14.皇帝認為劉正夫“不與京同”，原因有哪些？（3分）

答：..........................................................................

參考答案：①蔡京準備授予學習音樂結業(yè)的太學生官職，劉正夫表示反對，認為朝廷

把長期培育的人才與伶官混為一談，以錄用伶官的方式進入仕途，這是士子的恥辱。②皇

帝準備好東去封禪的儀禮物品，劉正夫竭力陳說不可行的理由，皇帝的想法都被他說服而

停止實施。

參考譯文：

劉正夫字德初，衢州西安人。未成年時就進入太學，有名聲，與范致虛、吳材、江嶼

一起號稱“四俊”。元豐八年，尚書省的奏章把他的名字列為授官的優(yōu)秀人選，但是犯了

高魯王的諱，共五人都被列在廢除之列。宣仁后說：“皇家以外的私諱剛頒布不久，不能因

這事妨礙寒門子弟?！泵畎阉性诳亢蟮拿?。過了一段時間，任太學錄、太常博士。為

母親服喪期滿，御史中丞石豫舉薦他，被召入京，途中授任左司諫。當時期廷正在查辦蔡

邸一案，劉正夫入朝應對，宋徽宗說話時提及此事，他很自然地引用“一尺布，尚可縫；

一斗栗，尚可舂；兄弟二人不相容”這首漢代民謠來對答?；实鄹袆?，撤銷了此案，對待

蔡王像原來一樣。有一天，皇帝對劉正夫說：“兄弟之間的事，是人們所很難插話的，唯獨

你能做到這種程度，以后必定能成為國家輔臣又說：“元祜、紹圣所修訂的《神宗史》，

相互都有得失之處，應當折中他們的觀點，把真實的史事傳于萬世?！庇谑窍略t訂正定稿，

就讓劉正夫以起居舍人的身份任編修官。不到一個月，改任中書舍人，晉升為給事中、禮

部侍郎。蔡京居宰相之位，劉正夫被召入任工部尚書，拜為右丞，晉升為中書侍郎。太學

的學生學習音樂結業(yè)，蔡京準備給他們授官。劉正夫說：“朝廷長期培育人才，依據(jù)計劃法

規(guī)適時錄用，如果把他們與伶官混為一談，以錄用伶官的方式進入仕途，這恐怕會成為士

子的恥辱吧？”東去封禪的儀禮物品都已準備齊全，劉正夫請求諫議此事，竭力陳說不可

行的理由，皇帝的想法都被他說服而停止實施，便更加喜歡他不與蔡京同類。政和六年，

升任特進、少宰。剛過半年，身患疾病，多次上書請求辭職，以安化軍節(jié)度使、開府儀同

三司的職位退休。病情稍微好轉，乞求東歸家鄉(xiāng)，皇帝下詔讓他乘肩輿到內殿，長子皂民

扶他人座。從容談起燕云的戰(zhàn)事，說：“臣下是由書生步入仕途，軍旅之事不熟悉，然而

兩代天子誠信誓言持久，四海百姓眾多，希望圣上對這些要深思熟慮?！钡诙?，改任安

靜軍節(jié)度使，任命為中太一宮使，封康國公。臨行時，皇帝賜給他詩文以及硯筆、圖畫、

藥餌、香茶之類的很多物品。劉正夫獻詩謝恩，皇帝又作和詩來贊美他光榮歸鄉(xiāng)。走到吁

胎，病危，吩咐子弟作遺書，親自寫下“留神根本，深戒持盈”八字便去世了，享年五十

六歲。追贈太保，謚號文憲，又追贈太傅。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

戲題王宰畫山水圖歌

杜甫

十日畫一■水，五日畫一石。

能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。

壯哉昆侖方壺?圖，掛君高堂之素壁。

巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。

舟人漁子入浦淑，山木盡亞②洪濤風。

尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。

焉得并州快剪刀?,剪取吳淞半江水④。

［注］①方壺：神話中的東海神山。②亞：同“壓"，俯偃低垂。③并州：地名。唐開

元中為太原府，州治在今山西太原市，以產剪刀著稱，有所謂“并州剪”。④相傳晉代索

靖觀賞顧愷之畫，傾倒欲絕，不禁贊嘆：“恨不帶并州快剪刀來，剪淞江半幅練紋歸去?！?/p>

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.詩的前四句詩人先不談畫，而是極力贊揚王宰不愿受時間的催迫而倉促作畫的嚴肅

認真、一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度。

B.“赤岸水與銀河通”寫赤岸水仿佛與天上銀河相通，形容水勢壯美，與上面描繪山

勢的雄奇相呼應，和“黃河遠上白云間”有異曲同工之妙。

C.“舟人”兩句詩人著意描寫在狂風激流中，漁人正急急駕舟駛向岸邊躲避，極力渲

染風猛、浪高、水急，使整個畫面神韻飛動。

D.“尤工”二句，詩人高度評價王宰運用了古人莫比的技法，在一尺見方的畫作上繪

出了萬里江山景象，凸顯了我國山水畫的美學特色。

解析：選DD項，“在一尺見方的畫作上繪出了萬里江山景象”是錯誤的。“咫尺”

并不意味著就是“一尺見方”，這幅昆侖方壺圖也不一定就是“一尺見方”的畫作。

16.請賞析本詩最后兩句“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”。（6分）

答：..........................................................................

解析：這兩句運用了索靖觀賞顧愷之畫作，傾倒欲絕的典故，詩人以索靖自比，寫出

自己觀賞王宰畫作時的感受。這兩句的意思是怎么能得到并州鋒利的剪刀，把吳淞半江水

也剪下帶走！從而寫出了自己觀看王宰畫作時的感受，將王宰和顧愷之的畫作相提并論，

從而贊揚了昆侖方壺圖的巨大的藝術感染力。通過作者想把吳淞半江水也剪下帶走也寫出

了王宰畫得逼真?zhèn)魃瘛?/p>

參考答案：詩歌最后兩句意為“怎么能得到并州鋒利的剪刀，把吳淞半江水也剪下帶

走”。這里運用典故，詩人以索靖自比，并將王宰的畫和顧愷之的畫相提并論，一方面贊

美了王宰畫得逼真?zhèn)魃?，另一方面驚嘆于昆侖方壺圖的巨大藝術感染力，既簡練生動，又

趣味無窮。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《〈論語〉十二章》中強調讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學習好的，摒棄不好的

句子是“..............一，...................”0

（2）墨子在《兼愛》中最后總結“兼相愛”“交相惡”的兩句是

an

，o

（3）作為論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文名著，《禮記?大學》開宗明義，指出

“大學”的宗旨是“..............，...............”，最終達到善的最高境界。

答案：（1）見賢思齊焉見不賢而內自省也

（2）故天下兼相愛則治交相惡則亂

⑶在明明德在親民

三'語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

活脫脫一副面孔，熱辣辣一絲震顫。天府之國，川劇變臉，疾如風快如電,腦袋一轉，

眼睛一眨，精妙絕倫。

傳說，最初人們?yōu)榱藝樑芤矮F，用顏料涂抹面部，扮作猙獰之態(tài)來防身。后來這種以

顏料涂抹面部的儀式走向舞臺，成了一種表演模式。隨著時間的推移，民間藝人們研究出

了以絲綢為繪畫材料的''臉譜”，這便是變臉的雛形，也是變臉走向輝煌的開始。

（）o然而很多人看的是熱鬧，卻不知其中的意義所在。不僅僅是川劇變臉為了

達到觀眾的觀賞需求，更多的是借助臉譜的變化來表達角色的情緒,喜怒哀樂皆在其中。

如今游客去了成都，不能不吃的是油辣辣的火鍋，不能不看的是活脫脫的變臉，這是當?shù)?/p>

的風土民俗，也是中華民族的千年瑰寶。

18.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

A.如果川劇的精華是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球，那么京劇的精華就是臉譜

B.如果京劇的精華是臉譜，那么川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球

C,如果京劇的精華是臉譜，那么“變”就是川劇的精華，變得豐富多彩，吸人眼球

D.如果京劇的精華是臉譜，吸人眼球，那么川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩

解析：選B整個文段的核心是“川劇變臉”，且括號后緊接著介紹川劇變臉的意義，

由此可知括號內所填語句的重心應該是“川劇變臉”。A項，重心在京劇臉譜；對比B、C

兩項，C項中“京劇的精華是臉譜"和“'變'就是川劇的精華”句式不一致，沒有B項

表達得通順流暢；D項，根據(jù)前后文可知，“吸人眼球”是“變得豐富多彩”的結果，因此

“吸入眼球”應緊跟在“變得豐富多彩”之后。選B。

19.下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（3分）（）

A.覆壓三百余里，隔離天日。

B,主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。

C.嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鋌。

D.梅定妒，菊應羞。畫闌開處冠中秋。

解析：選C畫波浪線句子中的“疾如風快如電”使用了比喻的修辭手法。A項，使

用了夸張的修辭手法；B項，“主人下馬客在船”使用了互文的修辭手法，“管弦”使用了

借代的修辭手法，代指音樂；C項，使用了比喻的修辭手法；D項，“梅定妒”“菊應羞”

使用了擬人的修辭手法。選C。

20.文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分）

答：..........................................................................

解析：畫橫線的句子中，前后兩個分句的主語相同，故主語''川劇變臉”應放在關聯(lián)

詞“不僅僅”的前面；“達到”和“需求”搭配不當，應將“達到”改為“滿足”。

參考答案：①將“川劇變臉”放到“不僅僅”之前；②將“達到”改為“滿足”。（修

改出一■處得2分，修改出兩處得3分）

（二）語言文字運用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

很多人知道人參果，是從吳承恩的《西游記》開始的?！段饔斡洝返诙幕靥岬?，萬

壽山五莊現(xiàn)有人參果，又名草還丹，①,就如三朝未滿的小孩，四肢俱全，五官咸備。

人若有緣得那果子聞一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。

實際上，市場上售賣的人參果，正名叫香瓜茄，它同茄子、辣椒和西紅柿一樣，②。

這些茄科植物生長旺盛，花芽質量好，果實產量高且顏色鮮艷。

香瓜茄當然不是來自五莊觀，哥倫比業(yè)、秘魯、智利才是它的原始分布區(qū)。這種茄科

植物對生長環(huán)境并不挑剔，從海濱到海拔3000米的高山，③。只要沒有長時間的霜凍.

即便是溫度降低到-2.5°C,它們也能生長。

21.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，

每處不超過6個字。（6分）

答：..........................................................................

解析：①處，橫線前說的是人參果的出處和別名，橫線后的“就如三朝未滿的小孩，

四肢俱全，五官威備”是在介紹人參果的樣子，故此處應填''