【語文】北京市大興區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試試題（解析版）

北京市大興區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：不少傳播學(xué)者認(rèn)為，媒介不僅通過它的內(nèi)容影響人的認(rèn)識、價值觀和行為，一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及以及它所形成的媒介工具環(huán)境本身，都會在很大程度上改變?nèi)说膫€性或人格。在這方面，日本學(xué)者的觀點(diǎn)很有代表性。例如，林雄二郎將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會化過程的兩代人加以比較，明確提出了“電視人”的概念。所謂“電視人”，指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺走”，這一點(diǎn)，與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。同時，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較弱。另一位學(xué)者中野收用“容器人”這一形象說法描述了現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐裝”的容器，這個容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與其他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兓ハ嘀g都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離變成了人際關(guān)系的最佳選擇。“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求信息空間的移位、物理空間的跳躍，而現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。“電視人”和“容器人”概念是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的?！懊浇橐来姘Y”有幾個特點(diǎn)，包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動；孤獨(dú)、自閉的社會性格等。（取材于郭慶光的著作）材料二：今天，人們在幾乎各種公眾場合——火車上、飯店里、街道上——那種常見的、不自覺使用手機(jī)的現(xiàn)象，表明了人們對傳媒親密感所具有的文化態(tài)度發(fā)生了顯著的變革。手機(jī)能夠使人們無視城市環(huán)境中公共空間與私人空間有別的特定秩序，它打破了場所的不可更改性，在保持個人私密空間完整性的同時，極力地向外擴(kuò)張自己的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對公共空間的“殖民”。比如在音樂會現(xiàn)場、歌舞劇院等公共場所接打電話就是明顯的通過手機(jī)把私人空間強(qiáng)行帶入要求保持靜謐的公共空間的例子。另外，乘坐擁擠、嘈雜的火車、地鐵和公共汽車上下班的人群經(jīng)常使用手機(jī)為自己在這樣的環(huán)境中創(chuàng)造一些個人空間。常?？梢钥吹缴硖庺[市的男男女女（以青年人居多），或戴著音樂手機(jī)的耳機(jī)，搖頭晃腦沉浸在自己的音樂世界里，或飛快地操縱著手機(jī)按鍵，在手機(jī)的游戲世界里恣意縱橫，現(xiàn)實(shí)世界里的人和物，他們的喜怒哀樂、各種嘈雜的真實(shí)的聲音一概被手機(jī)屏蔽在身外。這樣，手機(jī)使我們可以從喧鬧和爭吵的現(xiàn)實(shí)世界躲入一種“第二世界”，既與每個人為鄰又與每個人分開的世界。手機(jī)把人裝在一個自我包圍、自我設(shè)置的氣泡中穿過城市。（取材于王萍的文章）材料三：網(wǎng)絡(luò)媒介由人創(chuàng)造產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動成果脫離人之后，轉(zhuǎn)而成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人的異己力量。這種現(xiàn)象就是一種典型的異化現(xiàn)象。如今，異化問題已擴(kuò)展到社會生活的各個領(lǐng)域，用來描述人的本質(zhì)的喪失，人的主體的消亡，人的性靈的沉淪。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動成果，反過來成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人本身的力量，這是異化問題在網(wǎng)絡(luò)時代的新表征。在異化過程中，人的主體性完全喪失。馬克思說的好，“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”。所謂異化，實(shí)質(zhì)就是非人化。此外，網(wǎng)絡(luò)匯集了海量龐雜繁復(fù)的信息，在這一大熔爐中，信息資源良莠不齊，精華與糟粕并存。網(wǎng)絡(luò)又是一個新媒介，相關(guān)管制建設(shè)滯后欠缺，“把關(guān)人”嚴(yán)重缺位。這就使得大量低級趣味、不健康的信息有機(jī)可乘。而網(wǎng)民中青少年占很大比例，他們對信息的甄別能力有限，往往被各種色情、暴力、虛假等低俗信息侵蝕，致使其信仰缺失，并對其世界觀與價值觀產(chǎn)生消極影響。長時間接觸網(wǎng)絡(luò)也會對受眾身體健康產(chǎn)生負(fù)面影響。如運(yùn)動過少引起的免疫力下降或肥胖，視覺疲勞引起視力下降，肩背肌肉勞損或生物鐘紊亂等，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致自主神經(jīng)功能紊亂、內(nèi)分泌失調(diào)，誘發(fā)種種疾患。（取材于梁培培的文章）1.根據(jù)材料一，關(guān)于媒介改變?nèi)说耐緩?，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.媒介的內(nèi)容 B.媒介的使用C.媒介工具環(huán)境 D.社會互動環(huán)境2.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.“電視人”“容器人”誕生于以電視為主的媒介環(huán)境。B.印刷媒介環(huán)境比電視媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更缺乏感性。C.“容器人”反對一切來自權(quán)威的和外部強(qiáng)加的認(rèn)知。D.“容器人”的行為像電視畫面一樣，追求空間的變化。3.根據(jù)材料一“媒介依存癥”的特點(diǎn)，對材料二中用手機(jī)躲入“第二世界”的人的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.沉湎于手機(jī)媒介 B.回避與現(xiàn)實(shí)社會互動C.帶有自閉癥傾向 D.保持人際關(guān)系的距離4.根據(jù)材料三，下列選項(xiàng)中不屬于網(wǎng)絡(luò)異化現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.通過微信視頻與異地的親人溝通近況。B.遇到作業(yè)難題就使用搜題APP查答案。C.如果手機(jī)沒有wifi或沒電就焦躁不安。D.瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康的網(wǎng)頁或信息。5.手機(jī)集多種媒介技術(shù)為一體，既可以用來通話、發(fā)短信，又可以用來看電視、上網(wǎng)等。依據(jù)以上三則材料，概述如何理性使用手機(jī)?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.A5.①減少手機(jī)依賴（避免過度沉湎于手機(jī)而不能自拔），加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會互動（不借手機(jī)屏蔽現(xiàn)實(shí)世界/不從現(xiàn)實(shí)世界躲入手機(jī)“第二世界”）。②客觀分析評估自己的價值和行為選擇的依據(jù)而不是依賴手機(jī)網(wǎng)絡(luò)。③不在要求保持靜謐的公共空間使用手機(jī)接打電話。④能夠識別/判斷手機(jī)中的不良信息，不瀏覽不健康的網(wǎng)絡(luò)信息（不瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康網(wǎng)頁或信息）。⑤控制自己使用手機(jī)的時長。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.結(jié)合“媒介不僅通過它的內(nèi)容影響人的認(rèn)識、價值觀和行為，一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及以及它所形成的媒介工具環(huán)境本身，都會在很大程度上改變?nèi)说膫€性或人格”分析，媒介的內(nèi)容、媒介的使用、媒介工具環(huán)境都是媒介改變?nèi)说耐緩?，社會互動環(huán)境不在其中?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.結(jié)合“‘電視人’……是注重感覺的‘感覺人’，表現(xiàn)在行為方式上是‘跟著感覺走’，這一點(diǎn)，與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比”分析可知，文中只說電視媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更重感覺，印刷媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更重理性，據(jù)此不能推斷出印刷媒介環(huán)境比電視媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更缺乏感性。【3題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.由“戴著音樂手機(jī)的耳機(jī)，搖頭晃腦沉浸在自己的音樂世界里，或飛快地操縱著手機(jī)按鍵，在手機(jī)的游戲世界里恣意縱橫”可分析出選項(xiàng)內(nèi)容；B.“現(xiàn)實(shí)世界里的人和物，他們的喜怒哀樂、各種嘈雜的真實(shí)的聲音一概被手機(jī)屏蔽在身外”可對應(yīng)“回避現(xiàn)實(shí)的社會互動；C.沒有自閉癥傾向。D.由躲入“既與每個人為鄰又與每個人分開的世界”可知是保持人際關(guān)系的距離。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。網(wǎng)絡(luò)異化異化，實(shí)質(zhì)就是非人化，人的主體性完全喪失。A.“通過微信視頻與異地的親人溝通近況”是重視親情的體現(xiàn)，不是人的異化。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“‘媒介依存癥’有幾個特點(diǎn)，包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔……滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動”“手機(jī)使我們可以從喧鬧和爭吵的現(xiàn)實(shí)世界躲入一種‘第二世界’”可概括出，減少手機(jī)依賴（避免過度沉湎于手機(jī)而不能自拔），加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會互動（不借手機(jī)屏蔽現(xiàn)實(shí)世界/不從現(xiàn)實(shí)世界躲入手機(jī)“第二世界”）。結(jié)合“‘媒介依存癥’有幾個特點(diǎn)……價值和行為選擇必須從媒介中尋找依據(jù)”可概括出，客觀分析評估自己的價值和行為選擇的依據(jù)而不是依賴手機(jī)網(wǎng)絡(luò)。結(jié)合“在音樂會現(xiàn)場、歌舞劇院等公共場所接打電話就是明顯的通過手機(jī)把私人空間強(qiáng)行帶入要求保持靜謐的公共空間的例子”可概括出，不在要求保持靜謐的公共空間使用手機(jī)接打電話。結(jié)合“大量低級趣味、不健康的信息有機(jī)可乘。而網(wǎng)民中青少年占很大比例，他們對信息的甄別能力有限，往往被各種色情、暴力、虛假等低俗信息侵蝕，致使其信仰缺失，并對其世界觀與價值觀產(chǎn)生消極影響”可概括出，能夠識別/判斷手機(jī)中的不良信息，不瀏覽不健康的網(wǎng)絡(luò)信息（不瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康網(wǎng)頁或信息）。結(jié)合“長時間接觸網(wǎng)絡(luò)也會對受眾身體健康產(chǎn)生負(fù)面影響”可概括出，控制自己使用手機(jī)的時長。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文德凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也;論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也;恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣。昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒①為《漢晉春秋》，正其統(tǒng)矣;司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之?！笆欠侵模私杂兄?不應(yīng)陳氏誤于先，而司馬再誤于其后，而習(xí)氏與朱子之識力偏居于優(yōu)也。而古今之譏《國志》與《通鑒》者，殆于肆口而罵詈，則不知起古人于九原②，肯吾心服否邪？陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。（此說前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識遜今之學(xué)究也。是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊，而言之有所為而言者，雖有子不知夫子之所謂③，況生千古以后乎！圣門之論恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今則第為文人，論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾。韓氏論文，“迎而拒之，平心察之”，喻氣于水，言為浮物。柳氏之論文也，“不敢輕心掉之”，“怠心易之”，“矜氣作之”，“昏氣出之”。夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也。夫史有三長，才、學(xué)、識也。夫識，生于心也；才，出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，煉識而成其才者也。心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止④，圣人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已爾。（取材于章學(xué)誠《文史通義》）【注】①習(xí)鑿齒：東晉著名史學(xué)家、文學(xué)家，在敘評三國史時，以蜀漢為正統(tǒng)，以曹魏為篡逆。②九原：九泉，黃泉。③雖有子不知夫子之所謂：有子，孔子的弟子?！抖Y記·檀弓》記載，有子因不了解孔子說某些話時的意圖，所以不能理解孔子所說的那些話。④緝熙敬止：行事光明正大又謹(jǐn)慎，語出《詩經(jīng)·大雅·文王》。6.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.縱必不能中節(jié)也中：中肯，恰切B.殆于肆口而罵詈殆：接近，幾乎C.亦不可以遽論其文也遽：匆忙，隨便D.今則第為文人第：名列，位居7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.凡為古文辭者知之者不如好之者B.是則不知古人之世于其身也，則恥師焉C.不知古人之身處蚓無爪牙之利D.其為義也廣矣其皆出于此乎8.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.朱子《綱目》又起而正之。

朱熹寫《資治通鑒綱目》又重新以蜀漢為正統(tǒng)。B.而言之有所為而言者。

因而言語是想有所作為時才說的。C.然文繁而不可殺。

然而文字繁密卻不能刪除。D.而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。

并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端。9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段指出“文德”即評論古文辭時要持敬懷恕。B.陳壽與司馬光都站在維護(hù)曹魏帝王正統(tǒng)的立場寫史。C.韓、柳的評論違背了孔孟思想與天人、性命的精妙。D.凝心才能有識，養(yǎng)氣才能成才，有識有才稱之為學(xué)。10.簡要分析文章是如何圍繞“文德”展開說理的?！敬鸢浮?.A7.A8.B9.C10.文章采用總分結(jié)構(gòu)。①首段先闡釋文德的含義，然后提出論點(diǎn)要知“文德”。②第二段先以陳壽、司馬光與習(xí)鑿齒、朱熹為例，闡明史學(xué)家基于各自歷史環(huán)境站在不同的立場寫史，因此評論古人要設(shè)身處地；接下來引用孔子所言，強(qiáng)調(diào)論古必先設(shè)身，即文德之“恕”。③第三段先以韓愈柳宗元為例，闡明二人以心、氣論文雖有不足，但主敬，并進(jìn)一步分析了心氣與三才的關(guān)系；接下來引用《詩經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要檢其心氣，即文德之“敬”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.中：合乎、符合。句意：因?yàn)榉趴v必不能合乎法度。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，……的人。句意：大凡撰寫古文辭的。/懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛學(xué)習(xí)的人。B.連詞表承接，就；連詞表轉(zhuǎn)折，卻。句意：這就是不知道古人所處的時代。/對于他自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C.助詞，主衛(wèi)之間取消句子獨(dú)立性；助詞，起到定語后置的作用。句意：不知曉古人寫作時的境遇。/蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。D.代詞，它；語氣副詞，表揣測語氣，大概。句意：它的內(nèi)涵豐富呀。大概都是出于這個原因吧?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“有所作為”錯。所為：為什么這樣。句意：因而言語有為什么這樣表達(dá)的言外之意?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“違背了”錯，原文“夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也”，意思是兩位大賢論心論氣，沒有討論孔、孟的思想境界，沒有探究天人、性命的微妙道理?？梢婍n、柳的評論沒有涉及孔孟思想與天人、性命的精妙，選項(xiàng)曲解成了“違背”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品結(jié)構(gòu)和寫作技巧的能力。文章采用總分結(jié)構(gòu)。①首段先闡釋文德的含義“凡為古文辭者，必敬以恕”，然后提出論點(diǎn)要知“文德”，“知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣”。②第二段“昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒為《漢晉春秋》，正其統(tǒng)矣;司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之”“陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。（此說前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識遜今之學(xué)究也”“是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也”，先以陳壽、司馬光與習(xí)鑿齒、朱熹為例，闡明史學(xué)家基于各自歷史環(huán)境站在不同的立場寫史，因此評論古人要設(shè)身處地；接下來引用孔子所言“己所不欲，勿施于人”，“今則第為文人，論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾”，強(qiáng)調(diào)論古必先設(shè)身，即文德之“恕”。③第三段“韓氏論文……柳氏之論文也……夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣”，先以韓愈柳宗元為例，闡明二人以心、氣論文雖有不足，但主敬，并進(jìn)一步分析了心氣與三才的關(guān)系“夫史有三長，才、學(xué)、識也。夫識，生于心也；才，出于氣也”；接下來引用《詩經(jīng)》“心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止，圣人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已爾”，強(qiáng)調(diào)要檢其心氣，即文德之“敬”。參考譯文：大凡撰寫古文辭的，必定持敬懷恕。撰寫文辭必定持敬，不是說修德的意思；議論古人必定懷恕，不是說要寬容的意思。持敬不能簡單理解為修德的意思，而是說攝住意氣不放縱，因?yàn)榉趴v必不能合乎法度；懷恕不能簡單理解為寬容的意思，而是說能設(shè)身而處地替古人著想。哎！很少有人理解德的內(nèi)涵，明白撰寫文辭不可不持敬懷恕，就懂得文德了。以前陳壽撰寫《三國志》，對魏國國君用紀(jì)體而對吳國、蜀國國君用傳體。習(xí)鑿齒撰寫《漢晉春秋》，又改為以蜀國為正統(tǒng)了。司馬光撰寫《通鑒》沿襲了陳壽的體例，朱熹撰寫《綱目》又開始糾正過來（以蜀為正統(tǒng)）?！笆欠切模巳硕加??！?學(xué)究們認(rèn)為)不該陳壽在先有誤，不該司馬光再于后又有誤，而（認(rèn)為）習(xí)鑿齒與朱熹在見識力方面占優(yōu)。古往今來批評《國志》與《通鑒》的學(xué)究們，幾乎毫無顧忌地縱口斥罵，就是不知如果讓兩位古人起死回生，愿不愿意打心眼里認(rèn)可我們這些批評呢？陳壽生于西晉，司馬光生于北宋，如果否定曹魏禪讓的合法性，（而西晉、北宋的王權(quán)均取自禪讓）這兩位史學(xué)家將如何處置他們國君（的合法性）？而習(xí)鑿齒與朱熹，原本是東晉、南宋偏安于江東、江南的人，惟恐占領(lǐng)了中原的蠻族與之爭奪王朝正統(tǒng)。（這種看法前人已經(jīng)談過）。前述諸賢彼此若交換所處歷史環(huán)境則觀點(diǎn)一樣，他們的識見未必比今天的學(xué)究們遜色。因此，這就是不知道古人所處的時代，不可妄自評論古人的文辭。知曉他們所處的時代了，不知曉古人寫作時的境遇，也不可以匆忙評論他們的文辭。古人所處的境遇，本來就有榮辱隱顯、屈伸憂樂的不同，因而言語有為什么這樣表達(dá)的言外之意，即便是孔門弟子有子也有時不知他老師話語的豐富內(nèi)涵，更何況出生于千年以后的學(xué)子呢？孔門談?wù)撍r說，“己所不欲，勿施于人”，這境界高啊。如今名列文人，寫文章談?wù)摴湃艘欢ㄏ仍O(shè)身處地，把這作為文德中的“恕”罷了。韓愈談?wù)搶懳恼碌母惺?，“正視問題挑毛病，平心靜氣審視文章”。將氣比喻為水，將言辭比喻為浮物。柳宗元談?wù)搶懳恼碌母惺?，“不敢輕率心玩弄”，“不敢懈怠心忽視”，“不敢驕傲氣創(chuàng)作”，“不敢糊涂氣出之”。兩位大賢論心論氣，沒有討論孔、孟的思想境界，沒有探究天人、性命的微妙道理。但是即使文字繁密卻不能刪除，語氣多變卻都很恰當(dāng)。概括他們的觀點(diǎn)，就是撰寫文字必定持敬，這一句話就總結(jié)出來了。持敬就心平，并且氣有所收斂，自然能變體化用從容并且合于法度。史官（史學(xué)家）應(yīng)具備三個方面的素養(yǎng)，才情、學(xué)養(yǎng)、見識。見識由心產(chǎn)生，才情由氣產(chǎn)生。學(xué)養(yǎng)呢，凝心并且養(yǎng)氣，錘煉見識然后成就他的才情。內(nèi)心虛空就難以自守，心氣浮躁就容易松散。持敬的人，隨時對自己的心、氣加以約束收斂，并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端。行事光明正大又謹(jǐn)慎，是圣人用來達(dá)成善始善終的，它的內(nèi)涵豐富呀。如今撰寫文章要約束自己的心氣，把做到這一點(diǎn)當(dāng)作文德的“敬”罷了。11.閱讀下面的材料，按要求回答問題。清代有人評論“《紅樓夢》有四時氣象”“《紅樓》一書，四景皆備，細(xì)心者一鑒即得之”，指的是《紅樓夢》中大觀園里的人順著四季節(jié)律生活，或過節(jié)或過生日，或辦喜事或喪事等。（1）以下是《紅樓夢》中故事情節(jié)與四季的對應(yīng)關(guān)系。請從中任選一項(xiàng)，或另選作品中的一處情節(jié)，分析該情節(jié)與某個季節(jié)、作品主題的內(nèi)在聯(lián)系。①共讀西廂——春②元妃省親——夏③抄檢大觀園——秋④寶玉出家——冬（2）如果史湘云過生日，根據(jù)作品中史湘云與其他人物的交往情節(jié)推測，她首先會想到邀請誰？請從以下人物中任選一個，也可另選作品中其他人物，簡述你的理由?？蛇x人物：賈寶玉林黛玉薛寶釵王熙鳳襲人劉姥姥……【答案】（1）選④寶玉出家——冬。寶玉在冬日出家，原文寫寶玉雪地拜別父親賈政，隨一僧一道飄然而去。冬為凜冽寒冷之季，賈府抄家后，衰敗之勢正如瑟縮愁慘的冬日光景，寶玉體驗(yàn)了人情冷暖?！都t樓夢》通過寶玉出家側(cè)面展現(xiàn)賈府最后的衰敗命運(yùn)，揭示了封建社會的盛衰主題。（2）我推測她首先會邀請劉姥姥。劉姥姥性情樂觀、為人俠義，風(fēng)趣幽默、善于逗樂。她二進(jìn)大觀園時成功娛樂了賈府眾人，如在宴席上故意逗趣說“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭”，史湘云第一個撐不住笑得噴飯。雖然沒有直接表現(xiàn)二人來往情節(jié)，但是依據(jù)史湘云活潑開朗、心直口快、不拘小節(jié)的性情，必定愿意首先邀請與自己同樣樂觀開朗的劉姥姥，為生日聚會增添歡樂氛圍?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生分析古典名著相關(guān)情節(jié)、主題的能力。寶玉出家在一個白雪皚皚的冬季。賈政安葬賈母后，“走到毗陵，天下大雪，抬頭忽見船頭上一個人，光著頭、赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅斗篷，向賈政倒身下拜，卻是寶玉。賈政便向他問話，寶玉未及回答，只和一僧一道作歌飄然登岸而去”。賈府衰敗，令賈寶玉明白了世事無常，當(dāng)日紅飛翠舞、眾星捧月，今日門前冷落、受盡白眼，那種落差猶如天上墜入山谷，恍如隔世，世間的富貴貧窮、熱鬧凄涼轉(zhuǎn)眼即逝，皚皚白雪正應(yīng)了“白茫茫大地真干凈”，環(huán)境為凜冽寒冷之季，渲染了凄涼寒冷的氛圍，側(cè)面展現(xiàn)了賈府的衰敗，深化主題；共讀西廂，在陽春三月，桃花盛開，一對情竇初開的少男少女，被一本“詞藻警人，余香滿口”的雜劇所吸引，便在桃花樹下，以一目十行的速度，快速讀完全篇。寫在春季，以景襯情，季節(jié)美，景美，人美，書也美，借《西廂記》動人的愛情故事表達(dá)了“愿天下有情人皆成眷屬”的美好主題；元妃省親是賈府興盛的頂點(diǎn)，與驕陽似火的夏季相映襯；抄檢大觀園之后，賈府無論是在財富上，還是權(quán)力上，都遭受了巨大的創(chuàng)傷，從天堂跌落地獄，家族男女被問罪的問罪，問責(zé)的問責(zé)，流放的流放，關(guān)押的關(guān)押……秋季，萬物凋零，氣候肅殺，正好映襯賈府的衰敗景象，暗合主題。（2）本題考查學(xué)生分析古典名著人物關(guān)系及人物形象特點(diǎn)的能力?？赡苁橇主煊瘢簝蓚€人都是從小父母雙亡，寄人籬下，她們同病相憐，都可以感受到命運(yùn)的不完美，人生的無常，因此，就更加能夠做到心心相印，更加能夠互通心事。身世經(jīng)歷相同，湘云對黛玉有莫名的親近感。有很多別人不理解的情緒和不能跟別人說的話，她都能夠跟黛玉說；他們都熱愛詩詞，在一次次對詩中，湘云和黛玉成為了惺惺相惜的知己，凹晶館的夜里，兩人在月光下粼粼然的池邊對詩，湘云的“吟詩序昆仲”，黛玉的“酒盡情猶在”，昭示著兩人因詩而起的友誼。所以史湘云過生日，她會首選林黛玉；可能是劉姥姥。劉姥姥二進(jìn)榮國府，借著給史湘云還席的機(jī)會，順便招待了劉姥姥。“宴席上劉姥姥便站起身來，高聲說道：‘老劉，老劉，食量大如牛：吃個老母豬，不抬頭！’說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語?！币帽娙艘积R哈哈大笑，“湘云掌不住，一口茶都噴出來”，湘云感受到劉姥姥風(fēng)趣幽默、樂觀開朗，一向活潑開朗、心直口快、不拘小節(jié)的湘云，自然愿意邀請劉姥姥為生日聚會增添歡樂；也可能是薛寶釵。史湘云是四大家族史家的千金，與薛寶釵有同等的家世，寶釵待她好，她也總與寶釵同住，還說“我但凡有這么一個姐姐，就是沒了爹娘，我也情愿”；還可能是賈寶玉。因?yàn)橘Z寶玉跟史湘云的關(guān)系不是一般的好，這種好，更多時候是一種親情；得知史大姑娘來了，賈寶玉抬身就走，要去看他的云妹妹；甚至在湘云和黛玉打趣玩鬧的時候，賈寶玉竟然罕見地替湘云說話，這是湘云到來之前，從來沒有的事兒；也可能是襲人。因?yàn)槭废嬖茝男【捅毁Z母抱過來撫養(yǎng)，并派了襲人貼身服侍上夜，所以湘云從小和襲人關(guān)系非常好，兩個人晚間睡覺的時候經(jīng)常說悄悄話。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的詩歌，完成下面小題。精衛(wèi)夏完淳①北風(fēng)蕩天地，有鳥鳴空林。志長羽翼短，銜石隨浮沉。崇山日以高，滄海日以深。愧非補(bǔ)天匹，延頸振哀音。辛苦徒自力，慷慨誰為心？滔滔東逝波，勞勞②成古今?！咀ⅰ竣傧耐甏荆荷淠隇楣?631年～1647年，明末著名詩人，民族英雄。十四歲參加抗清復(fù)明活動，后因兵敗被俘，不屈而死。②勞勞：惆悵憂傷的樣子。12.下列對詩句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“北風(fēng)”句描繪獵獵北風(fēng)吹蕩在蒼茫天地之間的景象。B.“志長”句寫精衛(wèi)鳥的羽翼短小，但懷抱的志向遠(yuǎn)大。C.“滄?！本鋵懢l(wèi)鳥看到太陽沉入大海，且越來越深。D.“愧非”句寫精衛(wèi)鳥慚愧自己不能與補(bǔ)天的女媧匹敵。13.下列對詩歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇以北風(fēng)烘托精衛(wèi)鳥的空林之鳴，渲染了衰颯空闊的氛圍。B.末尾兩句與蘇軾詞中“大江東去”三句都懷古寫今，筆調(diào)雄壯。C.詩人在廣大的天地間勾勒精衛(wèi)填海的情景，境界奇幻而壯偉。D.本詩借物詠懷，以精衛(wèi)鳥填海的故事，抒寫自己的人生感慨。14.有人評價這首詩具有“悲劇式的崇高美”。請結(jié)合詩句談?wù)勀銓@一評價的理解?！敬鸢浮?2.C13.B14.悲?。孩倬l(wèi)鳥志長羽短、填海復(fù)仇無望的悲劇。②詩人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無人理解的悲劇。崇高美：③精衛(wèi)鳥不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。④詩人為心中的正義慷慨赴死的英勇豪邁氣概具有巨大的精神力量。（崇高美或答：人與精衛(wèi)鳥都是以自身微薄之力辛苦徒勞地對抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，給人以壯志難酬的哀憤悲壯之感，具有震撼人心的崇高美。）【解析】【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“寫精衛(wèi)鳥看到太陽沉入大海，且越來越深”錯。“滄海日以深”意思是廣闊的海洋日益深邃。并非太陽沉入大海并越來越深?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“都懷古寫今”錯?！疤咸蠔|逝波，勞勞成古今”意思是浩淼無涯的大海，就這樣推宕著滔滔浪波萬世東流，永無休止的歲月，在哀鳴聲中更古成今，表達(dá)了詩人對精衛(wèi)鳥壯志未酬的悲憤之情?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，意思是大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風(fēng)流的人物，將古代歷史長河中的英雄人物描繪得淋漓盡致，是懷古的內(nèi)容?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想內(nèi)容的能力。悲劇：①“志長羽翼短，銜石隨浮沉”，寫精衛(wèi)鳥對補(bǔ)天大志自感能力有限，喙銜微石難填大海。由此看出，精衛(wèi)鳥志長羽短、填海復(fù)仇無望的悲劇。②“愧非補(bǔ)天匹”，不是補(bǔ)天才，“延頸振哀音”，精衛(wèi)鳥因空有大志而仰天哀鳴。由此看出，詩人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無人理解的悲劇。崇高美：③“志長羽翼短”二句，描摹精衛(wèi)鳥喙銜微石，追逐浪波，上下浮沉的填海景象，極有力地表現(xiàn)了它不屈不撓的復(fù)仇精神。羽翼的渺小和所負(fù)使命的如此巨大，形成強(qiáng)烈反差，明知滄海難填，還勇敢堅(jiān)毅、填海不止的精神，讓人從其壯舉中所感受到震撼身心的悲劇式的崇高。由此看出，精衛(wèi)鳥不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。④“銜石隨浮沉”，由女娃精魂所化的小鳥懷著溺死東海的不滅怨憤，從西山銜來枯枝、碎石，要把萬頃大海填平。由此看出，詩人為心中的正義慷慨赴死的英勇豪邁氣概具有巨大的精神力量。（崇高美或答：人與精衛(wèi)鳥都是以自身微薄之力辛苦徒勞地對抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，給人以壯志難酬的哀憤悲壯之感，具有震撼人心的崇高美。）15.在橫線處填寫作品原句?；氐綒v史現(xiàn)場，我們可一窺古代人物的生活剪影。他們訴忠情“臣____________，死當(dāng)結(jié)草”，竭誠報君恩（李密《陳情表》）；他們“策扶老以流憩，____________”（陶淵明《歸去來兮辭》），用腳丈量每一寸土地，用心感受每一片風(fēng)景。他們的視野跨越時空，“____________？江月何年初照人”（張若虛《春江花月夜》）；他們的思緒超脫物我，“____________，藍(lán)田日暖玉生煙”（李商隱《錦瑟》）。有時，他們凝視沙場“____________，孤城落日斗兵稀”（高適《燕歌行》）；有時，他們遠(yuǎn)眺江天“落木千山天遠(yuǎn)大，____________”（黃庭堅(jiān)《登快閣》）。于己，他們內(nèi)修善德，追求“____________，然后君子”（《論語》十二章）；于國，他們寄望君主以史為鑒，諫言“憂勞可以興國，____________”。（歐陽修《伶官傳序》）。【答案】15.生當(dāng)隕首時矯首而遐觀江畔何人初見月滄海月明珠有淚大漠窮秋塞草腓澄江一道月分明文質(zhì)彬彬逸豫可以亡身四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。每一粒米都有自己的靈魂甲骨文中，“米”字像瑣碎縱橫的米粒，典型的一個象形字?！墩f文解字》曰：“米，果實(shí)也。象禾實(shí)之形。”意思是，米是谷物去殼后的籽實(shí)。國人見面，開口便是“吃了嗎？”可見，吃飯是多么重要的一件事。在“民以食為天”的歷朝歷代，米被人們賦予了神奇的力量。我們很難用一個詞、一句話形容，米在人類的演變史上，究竟扮演了怎樣的角色。它一粒一粒地繁衍，一季一季地生長，一餐一餐地喂養(yǎng)，書寫了人類，還原了歷史。歷史上，幾乎所有的農(nóng)民起義，都是為了奪取大米。我們每個人的血管里流淌的是什么？與其說是血液，還不如說是米漿。也正因?yàn)榇?，人們對稻米的描述，是那樣的唯美；對稻米的感情，是那么的深沉?！蹲髠鳌ぐЧ辍房追f達(dá)正義：“食以稻為粱為貴?！碧拼娙死罴澬凶哙l(xiāng)野，見農(nóng)民彎腰弓背，汗流浹背，辛勤勞作，寫下了膾炙人口的《憫農(nóng)》。北宋詩人黃庭堅(jiān)在遭受貶謫、陷入無米之炊的生活困頓時，感恩好友送米，寫下了《答楊明叔送米頌》。870多年前，南宋愛國詞人辛棄疾騎著高頭大馬，夜行在江西上饒縣的黃沙道上。當(dāng)他越過溪橋，看見茅店村像鷓鴣鳥一樣安臥在稻花環(huán)抱的田野中央，脫口而出“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。不啻是中國，國外也有對稻米一往情深的詩人。出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩人裴多菲，寫有一首名為《谷子成熟了》的詩作。詩曰：谷子成熟了，天天都很熱，到了明天早晨，我就去收割。我的愛也成熟了，很熱的是我的心；但愿你，親愛的，就是收割的人！詩人以稻米入詩，把稻米提升到戀人的高度，足見稻米在他心中的位置是何等之重。國外一位著名的哲學(xué)家說，在所有的糧食中，大米是有靈魂的，其他都只能算是雜糧。確實(shí)，一粒大米，從種子出發(fā)，到顆粒歸倉，其間經(jīng)歷了秧苗分蘗、幼穗發(fā)育、拔節(jié)孕穗、抽穗開花、灌漿結(jié)實(shí)等不同時期；經(jīng)歷了雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、立秋、處暑……經(jīng)歷了風(fēng)雨雷電以及農(nóng)人匍匐大地淌下的汗水，集天地之精氣，聚日月之精華，終于轉(zhuǎn)身為人們舌尖上的美食。你說她沒有靈魂嗎？我對大米的深情，始于記事之日。我雖生在江南水鄉(xiāng)，但在兒時的記憶中，因地少人多，收成不豐，很少能敞開肚子吃米飯。一家六口人每年四百斤不到的大米口糧，母親精打細(xì)算著食用。平時以麥粞、大米混雜的麥粞米飯為主食，且時不時地把沉積在麥粞下面的米飯挖出來，給生病的孩子或奶奶吃。僅在逢年過節(jié)、親戚登門或生病時，才能吃上純米飯。那不軟不硬、酥酥綿綿、噴香爽口的米飯，溢著晶瑩的油光，裹著淡淡的甜味，不用菜也可以吃上三大碗，可惜只能吃一碗。兒時，我最大的夢想就是家里能有一個大大的谷倉，里面堆滿了稻谷，怎么吃也吃不完。年歲漸長，我干過拔秧、插秧、除草、割稻、脫粒等農(nóng)活。因而，知道每一粒大米背后的辛苦。尊重每一粒米，是人生應(yīng)有的態(tài)度。但凡見人糟踐糧食，內(nèi)心便涌現(xiàn)出心絞般的疼痛。多少年來，米飯讓我歷盡生活艱辛，覽盡世事滄桑。每次見到米飯，我便會浮想聯(lián)翩，眼前呈現(xiàn)一片風(fēng)吹稻浪的景象。繼而，悄然化身為一株站立的稻子，在萬物澄靜中，滿心歡喜，隨風(fēng)搖曳。在我心底，米飯的香，是沉厚大地散發(fā)的恒久之香，是萬千命運(yùn)綻放的馥郁芬芳。歲月不居，時節(jié)若流。如今，生活變好了，無論城市還是鄉(xiāng)村，米少了榮耀，成了賤貨。盡管種稻實(shí)現(xiàn)了全程機(jī)械化，并陸續(xù)開發(fā)出了不少粒形整齊、飽滿、完整粒高、晶瑩剔透、口味清香、柔軟爽滑的綠色、有機(jī)大米，但因收益低，職業(yè)農(nóng)民都傾向于種植附加值高的經(jīng)濟(jì)作物。多數(shù)愛美的女性、怕胖的男人，以不吃米飯為時尚，只吃水果和蔬菜。在他們眼中，米成了不可原諒的“敵人”。“水源流入土壤，沃野鋪滿金黃?！泵壮尸F(xiàn)給我的，是珍珠般的皎潔，天使般的柔情，綺夢般的詩意，讓我忍不住伸出雙手，捧著它，深情凝視，久久不放。很多時候，我是這樣理解的，一個熱愛大米的人，必然是一個感恩生活的人。換言之，一個沒有看見米生長的人，是沒有家園意識的。一個有家園意識的人，當(dāng)他再也看不見米的生長，他的內(nèi)心是恐慌的?！懊渍撸骞戎?，立身之本?！比松谑?，沒有比吃飯更幸福的事，也沒有比吃不下飯更痛苦的事。（取材于丁東的同名散文）16.下列對文中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.我的愛也成熟了成熟：發(fā)展到熱烈癡迷的程度B.終于轉(zhuǎn)身為人們舌尖上的美食轉(zhuǎn)身：變化，轉(zhuǎn)變C.米成了不可原諒的“敵人”敵人：互相仇視的對象D.綺夢般的詩意詩意：給人以美感的意境17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.米與人類歷史上政權(quán)的存續(xù)與消亡緊密相關(guān)。B.大米的生長過程與其他糧食相比更加艱難。C.文中多處引用詩詞，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。D.因?yàn)樵?jīng)的生活遭遇，“我”尊重每一粒米。18.根據(jù)3、4段，簡要概括不同的人圍繞稻米抒寫了哪些感情。19.請聯(lián)系全文，簡要分析第二段畫線句“與其說是血液，還不如說是米漿”的作用?！敬鸢浮?6.C17.B18.示例：①孔穎達(dá)寫出稻米地位尊崇，表達(dá)春秋戰(zhàn)國時人們對稻米的重視/珍視之意。②李紳通過寫農(nóng)民耕作的艱辛，表達(dá)對農(nóng)民的同情憐憫，以及珍惜稻米之意。③黃庭堅(jiān)陷入無米之炊困境時好友送米，表達(dá)對其感恩之情。④辛棄疾見到稻花環(huán)抱的鄉(xiāng)野美景，抒寫了豐收年景的喜悅/愉悅之情（或自在愜意）。⑤裴多菲將戀愛比作谷子生長/戀人比作谷子，抒寫發(fā)自內(nèi)心的喜愛/迷戀/愛戀之情。19.內(nèi)容：①使用比喻手法，將米漿比作血液（或答：用“與其……不如……”句式將血液、米漿兩種說法作比較），側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米對于人類政權(quán)、命脈的重要作用（或答：側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米是人類生存的命脈）。結(jié)構(gòu)：②承接上文（或答：呼應(yīng)開頭段）吃飯是重要的事情；③引起下文，寫古今中外的人都在詩文中描述、謳歌稻米；④照應(yīng)結(jié)尾，寫大米是人的立身之本。主旨/寫作意圖：⑤強(qiáng)調(diào)稻米事關(guān)人類命脈/根本的重要性（或答：對稻米的感恩/尊重），⑥暗含對當(dāng)今一些人視稻米為敵人的錯誤態(tài)度的批評，⑦委婉表達(dá)對當(dāng)今糧食種植現(xiàn)狀的憂慮，⑧呼吁人們要有家園意識。【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.結(jié)合原文“多數(shù)愛美的女性、怕胖的男人，以不吃米飯為時尚，只吃水果和蔬菜。在他們眼中，米成了不可原諒的‘?dāng)橙恕狈治?，文中是某類人怕胖而不敢吃米飯，排斥米飯，的單方面的感情，不是“互相”?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“更加艱難”錯誤，文中相關(guān)內(nèi)容有“一粒大米，從種子出發(fā)，到顆粒歸倉，其間經(jīng)歷了秧苗分蘗、幼穗發(fā)育、拔節(jié)孕穗、抽穗開花、灌漿結(jié)實(shí)等不同時期；經(jīng)歷了雨水……”，是為了強(qiáng)調(diào)大米是有靈魂的，沒有就此提其與其他糧食相比更加艱難，選項(xiàng)于文無據(jù)?！?8題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力?！笆骋缘緸榱粸橘F”是孔穎達(dá)對《左傳·哀公十三年》相關(guān)內(nèi)容的理解，意思是糧食中稻是主要的，地位是尊貴的，寫出稻米地位尊崇，表達(dá)春秋戰(zhàn)國時人們對稻米的重視/珍視之意。結(jié)合“唐代詩人李紳行走鄉(xiāng)野，見農(nóng)民彎腰弓背，汗流浹背，辛勤勞作，寫下了膾炙人口的《憫農(nóng)》”可知，李紳通過寫農(nóng)民耕作的艱辛，表達(dá)對農(nóng)民的同情憐憫，其中“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”有珍惜稻米之意。結(jié)合“北宋詩人黃庭堅(jiān)在遭受貶謫、陷入無米之炊的生活困頓時，感恩好友送米，寫下了《答楊明叔送米頌》”可概括出，黃庭堅(jiān)陷入無米之炊困境時好友送米，表達(dá)對其感恩之情。結(jié)合“南宋愛國詞人辛棄疾騎著高頭大馬，夜行在江西上饒縣的黃沙道上。當(dāng)他越過溪橋，看見茅店村像鷓鴣鳥一樣安臥在稻花環(huán)抱的田野中央，脫口而出‘稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片’”可概括出，辛棄疾見到稻花環(huán)抱的鄉(xiāng)野美景，抒寫了豐收年景的喜悅/愉悅之情（或自在愜意）。結(jié)合“出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩人裴多菲，寫有一首名為《谷子成熟了》的詩作。詩曰：谷子成熟了，天天都很熱，到了明天早晨，我就去收割。我的愛也成熟了，很熱的是我的心；但愿你，親愛的，就是收割的人”可概括出，裴多菲將戀愛比作谷子生長/戀人比作谷子，抒寫發(fā)自內(nèi)心的喜愛/迷戀/愛戀之情?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文中重點(diǎn)句子作用的能力。內(nèi)容上。使用比喻手法，本體是“米漿”，喻體是“血液”，比喻詞為“是”，把米漿比作血液，生動形象地呈現(xiàn)大米之于人類的重要性；同時“與其……不如……”是將血液、米漿兩種說法作比較，側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米對于人類的重要性。結(jié)構(gòu)上。首段有“吃飯是多么重要的一件事”，此處呼應(yīng)開頭段，再次點(diǎn)明吃飯是重要的事情；后文為“也正因?yàn)榇?，人們對稻米的描述，是那樣的唯美”“《左傳·哀公十三年》孔穎達(dá)正義……南宋愛國詞人辛棄疾……出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩人裴多菲，寫有一首名為《谷子成熟了》的詩作”，可見此句引起下文，寫古今中外的人都在詩文中描述、謳歌稻米；結(jié)尾段有：“米者，五谷之首，立身之本?！薄芭c其說是血液，還不如說是米漿”與之相呼應(yīng)，寫大米是人的立身之本。主旨上。此句強(qiáng)調(diào)稻米對人類的重要性，稻米事關(guān)人類命脈。結(jié)合文中“在他們眼中，米成了不可原諒的‘?dāng)橙恕薄奥殬I(yè)農(nóng)民都傾向于種植附加值高的經(jīng)濟(jì)作物”“一個沒有看見米生長的人，是沒有家園意識的”等句子分析可知，句子強(qiáng)調(diào)稻米的重要性，則暗含對當(dāng)今一些人視稻米為敵人的錯誤態(tài)度的批評，委婉表達(dá)對當(dāng)今糧食種植現(xiàn)狀的憂慮，呼吁人們要有家園意識。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用①我們的身體是有限制的，但是A。②心智不會因?yàn)榈搅四硞€年紀(jì)就停止成長，只有大腦失去活力，僵化了，才會失去技巧與理解力的力量。③這是人類最明顯的特質(zhì)，也是萬物之靈與其他動物最主要不同之處。④但是人類獨(dú)有的特質(zhì)，卻也潛藏著巨大的危險。⑤心智就跟肌肉一樣，如果B。⑥心智的萎縮就是在懲罰我們不經(jīng)常動腦。⑦我們身邊的娛樂或資訊，會讓我們覺得自己在動腦，但是這些外界刺激的力量畢竟是有限的。⑧如果C，我們的智力、品德與心靈就會停止成長。⑨好的閱讀，也就是主動的閱讀，不只對我們的工作或事業(yè)有幫助，更能幫助我們的心智保持活力與成長。（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.②句中“只有……才……”可改為“只要……就……”。B.④句中“潛”讀音為“qiǎn”。C.⑥句中“懲”讀音為“chěng”。D.⑨句中兩處畫波浪線的語句不可以互換位置。（2）請?jiān)谖闹蠥、B、C三處分別補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后語意連貫，邏輯合理。每處不超過10個字?！敬鸢浮浚?）D（2）A.心智卻沒有限制B.不常運(yùn)用就會萎縮（或答：不鍛煉就會萎縮）C.沒有內(nèi)在的生命力量（或答：只依賴外界刺激的力量/長期不動腦）【解析】（1）本題考查學(xué)生識記字音，分析語病的能力。A.只有……才……”是充要條件關(guān)系，“只要……就……”是充分條件關(guān)系；“大腦失去活力，僵化了”是“失去技巧與理解力的力量”的充分必要條件，因此不能替換；B.“潛”應(yīng)讀作qián；C.“懲”應(yīng)讀作chéng；D.正確。兩句不可以互換位置。此處兩句為遞進(jìn)關(guān)系，文段主要闡述的是如何讓心智保持活力，因此應(yīng)放在后句，表明主動閱讀對于保持心智活力的巨大功效。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.由“但是”可知，此句與“身體是有限制的”相反，而后文提到“心智不會因?yàn)榈搅四硞€年紀(jì)就停止成長”可知談的是“心智”，可填：心智卻沒有限制；B.由“心智就跟肌肉一樣”以及后面的“心智的萎縮就是在懲罰我們不經(jīng)常動腦”可知，肌肉不常鍛煉就會萎縮，心智也一樣，可填：不常運(yùn)用就會萎縮（或答：不鍛煉就會萎縮）；C.語境對比了看“娛樂或資訊”“這些外界刺激的力量畢竟是有限的”，而“好的閱讀，也就是主動的閱讀”“更能幫助我們的心智保持活力與成長”，可見好的閱讀屬于“內(nèi)在”力量，而此處假設(shè)結(jié)果“我們的智力、品德與心靈就會停止成長”正是因?yàn)闆]有內(nèi)在力量刺激，可填：沒有內(nèi)在的生命力量（或答：只依賴外界刺激的力量/長期不動腦）。21.微寫作。從2014年起，中國陸續(xù)將70多年前犧牲在韓國的中國人民志愿軍烈士遺骸遷回祖國。2022年央視制作了專題紀(jì)錄片《英雄回家》，講述烈士遺骸回國歷程及尋親背后的感人故事