《客至》教考融合練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)語(yǔ)文試題

《客至》教考融合練習(xí)一、語(yǔ)言文字的運(yùn)用與表達(dá)（一）閱讀下面的文字，完成下面的小題?！岸珊谕烈粌捎停甯曜幽馨l(fā)芽。”一直以來(lái)，人們都這樣描述黑土地的肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓”。我國(guó)的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國(guó)的四分之一，調(diào)出量占全國(guó)的三分之一。可以說(shuō)，中國(guó)用占世界9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%的人口，黑土區(qū)______；把中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中，黑土地責(zé)任重大?？墒?，由于長(zhǎng)期高強(qiáng)度開發(fā)利用，加上風(fēng)蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機(jī)質(zhì)含量下降，黑土地變“薄”、變“瘦”、變“硬”。保護(hù)黑土地，______。我們一定要采取有效措施，保護(hù)好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。近年來(lái)，我國(guó)圍繞黑土地保護(hù)利用為中心采取了一系列措施，實(shí)施東北黑土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國(guó)家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法保護(hù)黑土地的觀念______、深入人心。過(guò)去，不少地方對(duì)于黑土地的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護(hù)意識(shí)，保護(hù)黑土地不僅是國(guó)家的事，更是每個(gè)人的責(zé)任。一方面要形成對(duì)盜挖、濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心呵護(hù)、科學(xué)使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報(bào)，推動(dòng)黑土地保護(hù)蔚然成風(fēng)。1、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。2、指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。3、文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?、將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）。如果沒有杜甫，我們對(duì)于安史之亂所能夠知道的可能就是歷史書上那些簡(jiǎn)單的、冷冰冰的東西，但有了杜甫，他的詩(shī)記錄了十幾年的漂泊和奔波，在路上所見的人和情景，他的病痛、他的思念、他的憂慮、他的極其復(fù)雜的所有情感。，，，，。①杜甫打開了我們中國(guó)人感覺系統(tǒng)里的那個(gè)盲區(qū)②杜甫的偉大在于現(xiàn)在的人習(xí)以為常的東西是從杜甫開始的③他第一次把中國(guó)人的人生完整地放進(jìn)了詩(shī)里④在杜甫之前人的生活世界里有很大一部分是不會(huì)被寫到詩(shī)里的⑤或者說(shuō)他第一次照亮了中國(guó)人的人生。A．①③②⑤④ B．①④②⑤③ C．④②①③⑤ D．④①⑤②③5、2012年3月，“詩(shī)圣”杜甫成了“微博紅人”。在一組對(duì)高中語(yǔ)文教科書中杜甫畫像進(jìn)行的“再創(chuàng)作”圖片里，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而腳踏摩托……被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”，并由此引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議與集體圍觀。請(qǐng)你發(fā)表看法，闡述理由。（字?jǐn)?shù)不少于30字）杜甫彈吉他二、情境默寫1、《客至》中寫村莊清新優(yōu)美的環(huán)境的句子是:,。2、《客至》中表達(dá)迎接客人到來(lái)的喜悅的句子是:,。3、《客至》中寫招待客人的菜肴和酒都很簡(jiǎn)單的句子是:,。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成后面題目。杜甫的文化意義莫礪鋒杜甫的仁愛之心，除了愛自己的家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍。盛唐時(shí)期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場(chǎng)可以肯定，唐帝國(guó)所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義性質(zhì)的，當(dāng)時(shí)很多人，都被鼓起了一種謬誤的愛國(guó)傾向。包括高適、儲(chǔ)光羲在內(nèi)。唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人民的和平生活，帶來(lái)的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平。愛人本來(lái)是儒家所主張的，仁就是愛人。杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動(dòng)物，推廣到宇宙間的一切生命。我們?cè)诙鸥Φ脑?shī)中間無(wú)數(shù)次地看到他充滿愛憐地描寫動(dòng)物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對(duì)象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時(shí)候也充滿了愛心。]杜甫也以他本人的行為和實(shí)踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛之心變得更加切實(shí)可行。西方的博愛精神，來(lái)源于宗教的博愛精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛；還有一種是對(duì)于人類祖先所犯下的原罪的一種贖買；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂。但是中華民族的仁義之心強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來(lái)，自然生發(fā)出來(lái)的?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼”。它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動(dòng)。更符合人的本性，也更切實(shí)可行。而杜甫的詩(shī)篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價(jià)值觀。杜甫他在詩(shī)歌中，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產(chǎn)生的一些痛苦，同時(shí)又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，自己不得安眠。這個(gè)時(shí)候他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。所以他的仁愛之心是推廣出來(lái)的。最典型的作品是杜甫寫的組詩(shī)《乾元中寓居同谷縣作歌》七首，這樣一種仁愛之心的發(fā)揚(yáng)，我覺得是最符合人的本性，也是最切實(shí)可行、最自然的。因此，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個(gè)杰出的闡釋者。（有刪節(jié)）1、下列對(duì)于“仁愛”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．仁愛是儒家提出的主張，仁，就是愛人。無(wú)須外界的強(qiáng)加，是根于心，從內(nèi)心自然流露出來(lái)的，自然生發(fā)出來(lái)的愛。B．儒家提出仁愛的時(shí)候，其外延只限于人類，其關(guān)注的對(duì)象僅僅是人，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的惻隱之心不施及其他動(dòng)物。C．仁愛不是狹隘的，它不是僅僅只對(duì)自己親人的愛，它是由己及人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏的一種自然情感的流動(dòng)。D．儒家提出的仁愛，其內(nèi)容與外延隨著歷史的變化可以不斷地豐富與發(fā)展，仁愛之心是可以推廣出來(lái)的。2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．從《兵車行》中可以看出，杜甫的仁愛之心，除了愛家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍，甚至推廣到了敵人。B．動(dòng)物、植物，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，都曾得到過(guò)杜甫的愛，杜甫的仁愛推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。C．兩方的博愛精神，雖然要服從于神靈的指點(diǎn)，要贖原罪，要為死后升入天堂作準(zhǔn)備，但仍然是可貴的價(jià)值觀倫理觀。D．杜甫對(duì)儒學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，是使仁愛之心得到發(fā)揚(yáng)，讓仁愛符合人的本性，使仁愛更自然，更加切實(shí)可行。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．杜甫的文化意義在于，他不但體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更容易去做。B．中國(guó)古代的仁愛、仁義精神與西方的博愛精神都強(qiáng)調(diào)要愛人，因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者的價(jià)值觀倫理觀是一致的。C．杜甫是儒家仁愛精神的杰出闡釋者，最突出的代表是組詩(shī)《乾元中寓居同谷縣作歌》，它集中地體現(xiàn)了杜甫的文化意義。D．杜甫的行為和實(shí)踐啟示我們，只要有杜甫那樣的思考過(guò)程，那樣的感情流露方向，儒學(xué)的仁愛在實(shí)踐中并不難實(shí)行。四、古代詩(shī)歌閱讀（一）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題?？椭炼鸥ι崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。1、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得秀麗可愛，“皆”字暗示出春江水勢(shì)漲溢的情景。B．頷聯(lián)把筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”，作者采用與客談話的口吻，增強(qiáng)了賓主接談的生活實(shí)感。C．作者以“無(wú)兼味”和“只舊醅”表現(xiàn)了生活貧困，表示歉意的同時(shí)，也透出心中的無(wú)限傷感。D．本詩(shī)以半首詩(shī)的篇幅具體展現(xiàn)了酒菜款待的場(chǎng)面，寫得很細(xì)膩，表現(xiàn)了誠(chéng)摯、真率的友情。2、本詩(shī)原有副題“喜崔明府相過(guò)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析首聯(lián)是怎樣為全詩(shī)表達(dá)“喜”服務(wù)的。（二）閱讀下面杜甫的兩首詩(shī)，回答問題。客至舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。賓至幽棲地僻經(jīng)過(guò)少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江千。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無(wú)借給，乘興還來(lái)看藥欄。3、下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《客至》篇首以“群鷗”引興，篇尾以“鄰翁”陪結(jié)。在結(jié)構(gòu)上，作者兼顧空間順序和時(shí)間順序。從空間上看，從外到內(nèi)；從時(shí)間上看，則寫了迎客、待客的全過(guò)程。B．《客至》頷聯(lián)作者采用與客談話的口吻，前句不僅說(shuō)客不常來(lái)，還有主人不輕易延客意，今日“君”來(lái)，益見兩人交情之濃厚，使后面的酣暢歡快有了著落。C．《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩(shī)人有老友來(lái)訪的萬(wàn)分喜悅。D．《賓至》詩(shī)題雖突出“賓”字，但在寫法上，卻處處以賓主對(duì)舉，實(shí)際上突出的是詩(shī)人自己。4、主人對(duì)“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩(shī)的尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面的小題

對(duì)雨書懷走邀許主簿杜甫東岳云峰起，溶溶滿太虛①。震雷翻幕燕，驟雨落河魚。座對(duì)賢人酒②，門聽長(zhǎng)者車。相邀愧泥濘，騎馬到階除③?！咀ⅰ竣偬摚禾炜铡＂谫t人酒：濁酒。古人稱清酒為圣人，濁酒為賢人。③階除：臺(tái)階。5、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌的題目表明詩(shī)歌包括兩個(gè)內(nèi)容：對(duì)雨抒發(fā)自己的情懷和邀請(qǐng)?jiān)S主簿前來(lái)。B．首聯(lián)運(yùn)用比擬的手法，寫泰山上涌起山峰一樣的云層；無(wú)邊無(wú)際，遮滿天空。C．頸聯(lián)寫詩(shī)人擺好濁酒，側(cè)耳傾聽朋友車馬到來(lái)的聲音，表現(xiàn)對(duì)朋友到來(lái)的企盼之情。D．頸聯(lián)中詩(shī)人稱請(qǐng)朋友喝的酒為“賢人酒”，暗含著對(duì)朋友的贊賞之情。6、頷聯(lián)中的哪兩個(gè)字最富有表現(xiàn)力？請(qǐng)指出并作賞析。（四）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面的小題。遣興杜甫我今日夜憂，諸弟各異方。不知死與生，何況道路長(zhǎng)。避寇一分散，饑寒永相望。豈無(wú)柴門歸，欲出畏虎狼。仰看云中雁，禽鳥亦有行。7、下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句的“憂”字總領(lǐng)全詩(shī)，其余各句或敘事或議論，都在抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的憂傷。B．“何況道路長(zhǎng)”是說(shuō)詩(shī)人因?yàn)槁吠咎鲞b而歸鄉(xiāng)不得，思鄉(xiāng)之情、難歸之悲溢于言表。C．“豈無(wú)”兩句表明詩(shī)人雖有家可歸，但因“虎狼”當(dāng)?shù)蓝丶覠o(wú)望的無(wú)奈心情。D．本是通過(guò)抒寫詩(shī)人自己在亂世中對(duì)親情的特殊感受，側(cè)面反映當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。8、詩(shī)的第一句就說(shuō)：“我今日夜憂。”詩(shī)人日夜憂的有哪些呢？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要概括。答案解析一、語(yǔ)言文字的運(yùn)用與表達(dá)1、功不可沒刻不容緩家喻戶曉2、修辭手法：比喻。表達(dá)效果：將“黑土地”比作“大熊貓”，突出了“黑土地”的稀有和珍貴，語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)、形象，給人以鮮明深刻的印象。3、近年來(lái)，我國(guó)圍繞黑土地保護(hù)利用采取了—系列措施，實(shí)施東北黑土地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國(guó)家黑土地保護(hù)工程等，統(tǒng)籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育等工作?！窘馕觥俊皣@黑土地保護(hù)利用為中心”句式雜糅，可刪除“為中心”或改為“以為中心”;“推進(jìn)”后缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在“培育”后加上“等工作”。4、C5、這到底是經(jīng)典的褻瀆、娛樂的泛濫，還是孩子們無(wú)傷大雅的信手涂鴉？見仁見智，只要言之成理即可。觀點(diǎn)一：A對(duì)文化的惡搞，對(duì)人物的穿越，反映了當(dāng)前一個(gè)時(shí)代的浮躁！惡搞杜甫，戲謔嚴(yán)肅事物，模糊邊界，這是反智狂歡。會(huì)消解孩子們的敬畏之心。呼吁網(wǎng)友對(duì)杜甫以及傳統(tǒng)文化保持尊重。B杜甫精神是民族精神之光，決不允許抵毀其形象。經(jīng)典是不能褻瀆的，創(chuàng)造了經(jīng)典的偉人當(dāng)然更不能褻瀆。娛樂要有一定的尺度，惡搞也需要看對(duì)象。觀點(diǎn)二：A對(duì)所謂“圣物”開些并無(wú)惡意的玩笑，未必真是褻瀆神圣。真正的褻瀆，是隨意封神造圣并且壟斷對(duì)神圣的解釋權(quán)，是對(duì)各種造神行為不假思索地接受。娛樂同也是一種神奇的力量，它所蘊(yùn)含的幽默感常常不費(fèi)吹灰之力，便將某些人努力維持的“偽神圣”化為無(wú)形。B孩子們信手涂鴉的“惡搞”只是娛樂，無(wú)傷大雅。真正值得警惕的，是對(duì)這類娛樂的道德審判。因?yàn)榧词故遣蛔杂X的道德審判也預(yù)設(shè)了這樣的前提：未經(jīng)允許，不準(zhǔn)娛樂。娛樂的泛濫，未必消解神圣；娛樂禁區(qū)的林立，只會(huì)制造太多迫人敬畏、禁人思考的偽神圣。觀點(diǎn)三：與流行于亞洲歐美的“漫畫減壓”風(fēng)一樣，通過(guò)涂鴉來(lái)發(fā)泄情緒。這個(gè)事件并非詆毀杜甫形象或不尊重，更多體現(xiàn)出在校學(xué)生和網(wǎng)友對(duì)教科書人物形象再創(chuàng)造的欲望。教科書中的古人形象多年不變，很難滿足接受流行文化長(zhǎng)大的學(xué)生的審美需要，學(xué)生想要再創(chuàng)造“娛樂放松一下”也可以理解。杜甫涂鴉現(xiàn)象，給當(dāng)下社會(huì)一個(gè)善意的提醒：當(dāng)下的教育如果能用孩子更容易接受的方式來(lái)進(jìn)行，才可能在他們心目中播種下對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感而不是無(wú)聊感。二、情境默寫1、舍南舍北皆春水,但見群鷗日日來(lái)。2、花徑不曾緣客掃,蓬門今始為君開。3、盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味,樽酒家貧只舊醅。三、現(xiàn)代文閱讀1、B2、A【解析】結(jié)合原文第1段“唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人民的和平生活，帶來(lái)的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平?！盇項(xiàng)中“敵人”有誤，原文是“外民族異民族”。3、B四、古代詩(shī)歌閱讀1、C

2、①首句以綠水繚繞、春意蕩漾的美麗景色，烘托了作者心中之喜。②次句暗示這里平時(shí)并無(wú)客至，透露出寂寞心情，反襯客至之喜。③作者寫只有鷗來(lái)而無(wú)客至，其實(shí)是對(duì)客人將至的鋪墊，為后文寫因客至而喜做了鋪墊。3、C

4、《客至》尾聯(lián)寫主客對(duì)飲興致漸濃，并招呼鄰翁助興，這一細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，突出場(chǎng)景的歡快熱烈，表現(xiàn)了主人對(duì)客人的熱情；《賓至》尾聯(lián)寫希望貴賓不嫌“野外無(wú)供給”，“乘興”再來(lái)看花，既表達(dá)了款待不周的歉意，又暗含送客的意味，言辭客氣，流露出詩(shī)人的清高性格，表現(xiàn)了主人對(duì)貴賓的敬而遠(yuǎn)之。5、B6、最富有表現(xiàn)力的是“翻”和“落”兩個(gè)字。傍晚的燕子上下翻飛。作者把它想象成是雷震的結(jié)果，突出了雷聲之大，頗有氣勢(shì)。河中的魚沉入水底作者想象成是驟雨降落的結(jié)果。突出了驟雨之猛。7、B項(xiàng)，錯(cuò)在“歸鄉(xiāng)不得，思鄉(xiāng)之情、難歸之悲”。兄弟分散，不知都流落在何方，所謂-道路長(zhǎng)”是說(shuō)兄弟間相距的道路長(zhǎng)，并不是說(shuō)詩(shī)人與家鄉(xiāng)的距離遠(yuǎn)。8、①兄弟分散，無(wú)法相見，不知死生。②饑寒交迫，度日艱難。③天下大亂，盜寇橫行，無(wú)法安定地生活?！窘馕觥渴茁?lián)“我今日夜優(yōu)，諸弟各異方”說(shuō)明憂的原因之一是諸弟分散。五、六兩句“避寇一分散，饑寒永相望”表明盜寇橫行，詩(shī)人兄弟離散，詩(shī)人自己饑寒交迫?！坝鑫坊⒗恰北砻鳟?dāng)時(shí)天下大亂，虎狼當(dāng)?shù)?。杜甫?12—770），字子美，自號(hào)少陵野老，盛唐大詩(shī)人，號(hào)稱“詩(shī)圣”。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。杜甫和李白齊名，世稱“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，一生寫詩(shī)一千四百多首。其經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為四期。一，讀書和漫游時(shí)期（三十五歲以前）這一時(shí)期曾先后游歷吳、越（今江浙一帶）和齊、趙（今山東北部、河北南部），其間曾赴洛陽(yáng)應(yīng)舉，不第。以后在洛陽(yáng)遇李白，二人結(jié)下深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋（今開封、商丘）。后來(lái)李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒有機(jī)會(huì)再見面了二、困居長(zhǎng)安時(shí)期（三十五至四十四歲）這一時(shí)期，杜甫先在長(zhǎng)安應(yīng)試，落第。后來(lái)向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)，過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，最后才得到右衛(wèi)率府胄曹參軍的小官。這期間他寫了《兵車行》、《麗人行》等批評(píng)時(shí)政、諷刺權(quán)貴的詩(shī)篇。而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標(biāo)志著他經(jīng)歷十年長(zhǎng)安困苦生活后對(duì)朝廷政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。三、陷賊和為官時(shí)期（四十五至四十八歲）。安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫把家安置在鄜州，獨(dú)自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長(zhǎng)安。他面對(duì)混亂的長(zhǎng)安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《悲陳陶》等詩(shī)。后來(lái)他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。由于忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍。其后，他用詩(shī)的形式把他的見聞?wù)鎸?shí)地記錄下來(lái)，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三別”。四、西南飄泊時(shí)期（四十八至五十八歲）。隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過(guò)了一段比較安定的生活。嚴(yán)武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后返成都。嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。這時(shí)期，其作品有《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等大量名作。綜觀杜甫一生思想是“窮年憂黎元”，“致君堯舜上”，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被稱為一代“詩(shī)史”。杜詩(shī)風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語(yǔ)言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束傅，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄?yè)P(yáng)。杜詩(shī)對(duì)元白的“新樂府運(yùn)動(dòng)”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時(shí)事詩(shī)影響甚深。但杜詩(shī)受到廣泛重視，是在宋以后。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人對(duì)杜甫推崇倍至，文天祥則更以杜詩(shī)為堅(jiān)守民族氣節(jié)的精神力量。杜詩(shī)的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。1962年,杜甫誕生1250周年時(shí),世界和平理事會(huì)把杜甫列為世界文化名人之一。杜甫年譜７１２壬子睿宗太極一（玄宗先天一），杜甫生于河南鞏縣。７１７丁巳玄宗開元五，杜甫六歲。嘗至郾城，觀公孫大娘舞「劍器」﹑「渾脫」。７１８戊午玄宗開元六，杜甫七歲。始作詩(shī)文。７２０庚申玄宗開元八，杜甫九歲。始習(xí)大字。７２５乙丑玄宗開元一三，杜甫十四歲。壯游詩(shī)曰：「習(xí)年十四五，出游翰墨場(chǎng)，斯文崔魏從，以我似班揚(yáng)?！乖ⅲ捍捺嵵萆?，魏豫州啟心。７２６丙寅玄宗開元一四，杜甫十五歲。百憂集行曰：「憶昔年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回?！梗罚常案缧陂_元一八，杜甫十九歲。游晉，至郇瑕（今山西猗氏縣），從韋之晉﹑寇錫游。７３１辛未玄宗開元一九，杜甫二十歲。游吳越。７３２壬申玄宗開元二０，杜甫二十一歲。游吳越。７３３癸酉玄宗開元二一閏三月，杜甫二十二歲。游吳越。７３４甲戌玄宗開元二二，杜甫二十三歲。游吳越。７３５乙亥玄宗開元二三閏十一月，杜甫二十四歲。自吳越歸東都，舉進(jìn)士，不第。７３６丙子玄宗開元二四，杜甫二十五歲。游齊趙。交蘇源明。７３７丁丑玄宗開元二五，杜甫二十六歲。游齊趙。７３８戊寅玄宗開元二六，杜甫二十七歲。游齊趙。７３９己卯玄宗開元二七，杜甫二十八歲。游齊趙。７４０庚辰玄宗開元二八，杜甫二十九歲。游齊趙。７４１辛巳玄宗開元二九，杜甫三十歲。歸東都。筑陸渾莊，于寒食日祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君。７４２壬午玄宗天寶一，杜甫三十一歲。在東都。姑萬(wàn)年縣君卒于東京仁風(fēng)里。六月，還殯于河南縣，公作墓志。７４３癸未玄宗天寶二，杜甫三十二歲。在東都。７４４甲申玄宗天寶三，杜甫三十三歲。在東都。五日，祖母范陽(yáng)太君卒于陳留之私第。八月，歸葬偃師，公作墓志。是年夏，初遇李白于東都。秋，游梁﹑宋，與李白﹑高適登吹臺(tái)﹑琴臺(tái)。嘗渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。７４５乙酉玄宗天寶四，杜甫三十四歲。再游齊﹑魯。是時(shí)李之芳為齊州司馬。夏日，李邕自北海郡來(lái)齊州，公嘗從游，陪宴歷下亭及鶴山湖亭。旋暫如臨邑（屬齊州）。秋后至兗州，時(shí)李白避歸東魯。公與同游，情好益密。公贈(zèng)白詩(shī)所云「余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行」者是也。俄而工將西去，白亦有江東之游，城東石門一別遂無(wú)復(fù)相見之日矣。７４６丙戌玄宗天寶五閏十月，杜甫三十五歲。自齊﹑魯歸長(zhǎng)安。從汝陽(yáng)王琎﹑駙馬鄭潛耀游。７４７丁亥玄宗天寶六，杜甫三十六歲。在長(zhǎng)安。７４８戊子玄宗天寶七，杜甫三十七歲。在長(zhǎng)安。屢上詩(shī)韋濟(jì)，求汲引。與書家顧誡奢訂交，約當(dāng)此時(shí)。７４９己丑玄宗天寶八，杜甫三十八歲。在長(zhǎng)安。冬日，歸東都，因謁玄元皇帝廟，觀吳道子所畫壁。７５０庚寅玄宗天寶九，杜甫三十九歲。來(lái)長(zhǎng)安。初遇鄭虔。７５１辛卯玄宗天寶一０，杜甫四十歲。在長(zhǎng)安。進(jìn)三大禮賦。玄宗奇之，命待制集賢院。秋，病瘧。友人魏君冒雨見訪，因作秋述貽之。病后過(guò)王倚，王餉以酒饌，感激作歌贈(zèng)之。是年，在杜位宅守歲。７５２壬辰玄宗天寶一一，杜甫四十一歲。在長(zhǎng)安。召試文章，送隸有司參列選序。暮春，暫歸東都。冬，高適隨歌舒翰入朝，與公暫集，俄復(fù)別去，公有詩(shī)送之。７５３癸巳玄宗天寶一二，杜甫四十二歲。在長(zhǎng)安。首夏，同鄭虔游何將軍山林。次子宗武約生于此年秋。７５４甲午玄宗天寶一三閏十一月，杜甫四十三歲。在長(zhǎng)安。進(jìn)封西岳賦。自東都移家至長(zhǎng)安，居南城之下杜城。因田梁丘投詩(shī)河西節(jié)度使歌舒翰。歲中，張自盧溪召還，再遷為太常卿，公復(fù)上詩(shī)求助。又進(jìn)鵰賦，表中詞益哀激。秋后，淫雨害稼，物價(jià)暴貴，公生計(jì)益艱，遂攜家往奉先，館于廨舍。７５５乙未玄宗天寶一四，安祿山反。杜甫四十四歲。在長(zhǎng)安。歲中往白水縣，省舅氏崔十九翁。九月，同崔至奉先。十月，歸長(zhǎng)安，授河西尉（河西縣故城在今云南河西縣境），不拜，改右衛(wèi)率府冑曹參軍。十一月，又赴奉先探妻子，作自京赴奉先詠懷五百字。歲暮，喪幼子。７５６丙申肅宗至德一（玄宗天寶一五）七月改元，安祿山稱大燕皇帝。玄宗奔蜀。殺王國(guó)忠、楊貴妃。杜甫四十五歲。歲初，在長(zhǎng)安。五月，至奉先壁難，攜眷來(lái)往白水，寄居舅氏崔少府高齋。六月，又自白水取道華原，赴鄜州（今陜西鄜縣）。至三川縣同家洼，寓故人孫宰家。聞肅宗及位靈武，即留妻子于三川，孓身從蘆子關(guān)奔行在所。途中為賊所得，遂至長(zhǎng)安。九月，于長(zhǎng)安路隅遇宗室子弟，乞舍身為奴，感慟作哀王孫。７５７丁酉肅宗至德二閏八月，安慶緒殺祿山。張巡、許遠(yuǎn)戰(zhàn)死。郭子儀復(fù)東京。史思明等降。杜甫四十六歲。春，陷賊中。在長(zhǎng)安時(shí)從贊公蘇端游。四月，自金光門出，間道竄歸鳳翔。五月十六日，拜左拾遺。是月，房管得罪，公抗述救之。肅宗怒，詔三司推問，張鎬﹑韋陟等救之，仍放就列。六月，同裴薦等四人薦岑參。閏八月，墨制放還鄜州省家。于是徒步出鳳翔，至邠州，始從李嗣業(yè)借得乘馬。歸家臥病數(shù)日。作北征。十一月，自鄜州至京師。７５８戊戌肅宗乾元一（至德三）二月改元，復(fù)以載為年，史思明反。杜甫四十七歲。任左拾遺。春，賈至﹑王維﹑岑參皆在諫省，時(shí)共酬唱。時(shí)畢曜亦在京師，居公之鄰舍。四月，玄宗親享九廟，公得陪祀。六月，房管因賀蘭進(jìn)明譖，貶為邠州刺史。公坐管黨，出為華州司功參軍。是秋，嘗至藍(lán)田縣訪崔興宗﹑王維。冬末，以事歸東都陸渾莊，嘗遇孟云卿于湖城縣城東。７５９己亥肅宗干元二，史思明稱燕王。杜甫四十八歲。春，自東都?xì)w華州（陜西華縣），途中作三吏﹑三別六首。時(shí)屬關(guān)輔饑饉。遂以七月棄官西去。度隴，赴秦州（甘肅天水）。是時(shí)有夢(mèng)李白二首，天末懷李白，寄李白二十韻。又有寄高適﹑岑參﹑賈至﹑嚴(yán)武﹑鄭虔﹑畢曜﹑薛據(jù)及張彪詩(shī)。時(shí)贊公亦謫居秦州，嘗為公盛言西枝村之勝，因作計(jì)卜居。置草堂，未成，會(huì)同谷宰來(lái)書言同谷可居，遂以十月，赴同谷。途經(jīng)赤谷﹑鐵堂峽﹑鹽井﹑寒峽﹑法鏡寺﹑青陽(yáng)峽﹑龍門鎮(zhèn)﹑石龕﹑積草嶺﹑泥功山﹑鳳凰臺(tái)，皆有詩(shī)。至同谷，居栗亭。貧益甚，拾橡栗，掘黃獨(dú)以自給。居不踰月，又赴成都。以十二月一日就道，經(jīng)木皮嶺﹑白沙渡﹑飛仙閣﹑石柜閣﹑桔柏渡﹑劍門﹑鹿頭山。歲終至成都，寓居浣花溪寺。時(shí)高適方刺彭州，公甫到成都，適即寄詩(shī)問訊。７６０庚子肅宗上元一（干元三年）閏四月改元，杜甫四十九歲。在成都。春，卜居西郭之浣花里。表弟王十五司馬遺貲營(yíng)造，徐卿（疑即知道）﹑蕭實(shí)﹑何雍﹑韋班（應(yīng)物侄）三明府供果木栽，開歲始事，季春落成。時(shí)韋偃寓居蜀中，嘗為公畫壁。初秋，暫游新津，晤裴迪。秋晚至蜀州，晤高適。冬，復(fù)在成都。７６１辛丑肅宗上元二，史朝義殺史思明。杜甫五十歲。居草堂。開歲，又往新津。二月，歸成都。秋，至青城。旋又歸成都。是時(shí)多病，生計(jì)艱窘。始有遷地吳楚之念。冬，高適至成都，嘗同王掄過(guò)草堂會(huì)飲。７６２壬寅肅宗寶應(yīng)一四月改元，帝及玄宗崩，太子豫及位。詩(shī)人李白死（701-762）。杜甫五十一歲。自春至夏，居草堂。與嚴(yán)武唱和甚密。武時(shí)有饋贈(zèng)。七月，送嚴(yán)武還朝，以舟至綿州，抵奉濟(jì)驛，登陸，遂分手而還。會(huì)徐知道反，道阻，乃入梓州。秋末，回成都迎家至梓，然頗有東游之意。十一月，往射洪縣，到金華山玉京觀，尋陳子昂讀書堂遺跡。又訪縣北東武山子昂故宅。旋復(fù)南之通泉縣，訪郭元振故居，于慶善寺觀薛稷書畫壁。又于縣署壁后觀稷所畫鶴。７６３癸卯代宗廣德一（寶應(yīng)二）七月改元閏正月，李懷仙殺史朝義。杜甫五十二歲。正月，在梓州，聞官軍收河南河北，便欲還都，俄而復(fù)思東下吳楚。間嘗至閬州（四川閬中），因游牛頭﹑兜率﹑惠義諸寺。既歸梓，又因送辛員外，至綿州。自綿歸梓。又往漢州。夏，