遼寧省部分地區(qū)高三二模語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀遼寧省遼陽市2024屆高三下學期二?？荚囌Z文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一近些年來，國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國人以湯氏為中國傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中，有此一說：“湯義仍（湯顯祖）《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！贝藬嗾Z為《牡丹亭》評論之經(jīng)典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)《西廂記》，下接《紅樓夢》之文學經(jīng)典譜系。二則證實了《牡丹亭》彼時之影響，并確立了后世評價《牡丹亭》的基調(diào)。當代研究昆曲的北京大學藝術(shù)學院教授陳均認為，在明代中后期充滿爭辯的語境里，湯顯祖的思想趨于“異端”，他師從于明代哲學家、文學家羅汝芳，受高僧達觀影響，他提出“情”之說，以對抗主流之理學。這一點，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見端倪：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！皞鞫盘厥抡?，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也?！班捣颍耸乐?，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！”在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關(guān)系。事實上，在《牡丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱，此劇的藍本，并非“題詞”里所言之事，而可能來自話本，如《杜麗娘記》。但話本《杜麗娘記》不過是一出普通的才子佳人的類型劇，其生死轉(zhuǎn)換，也并無驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級為極富藝術(shù)含量的《牡丹亭》，全在于湯顯祖充滿想象力的改寫，增添了諸多奇詭細節(jié)，從而造就了一部驚心動魄的傳奇。二《牡丹亭》大約于萬歷二十六年寫就，之后迅速流傳開來。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學的籠罩中，對“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢生情的愛情線索。但很顯然，它并非該劇的核心主旨，而是一種來自觀眾的自然選擇。其時的湯顯祖已經(jīng)49歲，藝術(shù)思想與理念都已成熟，在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛情”兩個字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死而復生，剛烈且充滿抗爭的意味。昆曲學家陸萼庭就曾根據(jù)《申報》和《字林滬報》上的廣告得知，清末上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《勸農(nóng)》《學堂》《游園》《堆花》《驚夢》《離魂》《冥判》《拾畫》《叫畫》《問路》《吊打》《圓駕》十二折。其中《勸農(nóng)》以老生當行，如今已經(jīng)鮮少看到；《問路》以凈、丑當行；《吊打》以小生、老生當行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。在過去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠令人領(lǐng)悟到杜麗娘和柳夢梅所處具體時代的背景。事實上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實背景，此外，《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場的政治生態(tài)。三關(guān)于《牡丹亭》的流傳，湯顯祖本人曾有言：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶?！薄赌档ねぁ返膫鞑?，也是一部傳奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，呂玉繩、馮夢龍、沈璟、臧晉叔等都曾做過改編。湯顯祖之異于他人處，在于文辭，音律為其短，甚至常有不合律之處。因而，閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多，《紅樓夢》里甚至有林黛玉聽《驚夢》之“原來姹紫嫣紅”之曲的描寫?！赌档ねぁ犯σ粏柺溃闶艿缴鐣膹V泛關(guān)注，也使有眼光的出版商獲得一個發(fā)財?shù)臅充N書目。所謂“《牡丹亭》甫就本，而識者已口貴其紙，人人騰沸”。從明代萬歷年間直到清朝末年，《牡丹亭》行世的版本在三十種以上。這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是“全本”，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；一類是改竄本，或刪或并或改，已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌。湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關(guān)系。正德、嘉靖兩朝的交接時期，王陽明心學興起。王陽明將“良知”賦予每一個有生命的個體，論證人人都有成為圣人的可能。王陽明心學高揚主體精神，反對盲目崇拜經(jīng)典和偶像，主張用自己的頭腦和靈明去審視一切。王陽明說：良知是造化的精靈。王陽明心學像一顆精神原子彈。由它掀起的個性思潮沖擊了思想文化的各個領(lǐng)域。它直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風潮。在湯顯祖生活的晚明時代，俗文藝空前繁榮。小說、戲曲、民歌、說唱等都有輝煌的成果。在嘉靖、隆慶以后，昆曲成了文人雅士們追逐的熱門。文人雅士們認真地讀《牡丹亭》，一本正經(jīng)地發(fā)表自己的感想和意見，還讓出版商把這些感想和意見刻在書里。（摘編自楊道《<牡丹亭>：原來“姹紫嫣紅”曲》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《牡丹亭》影響深遠，因此國人視湯顯祖為中國傳統(tǒng)戲劇之代表而把他與莎士比亞并稱。B.《牡丹亭》凸顯愛情線索，但愛情并非該劇的核心主旨，而是觀眾的自然選擇的結(jié)果。C.從明萬歷年間直到清末，《牡丹亭》行世的版本很多，但這些版本已非湯氏劇作的原貌。D.湯顯祖師承王陽明，謳歌愛情，有那么多的人對《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.根據(jù)沈德符在《顧曲雜言》中給予《牡丹亭》的評價，《牡丹亭》在當時就引起極大反響，其成就已超過《西廂記》。B.《牡丹亭》的藍本可能是庸常的才子佳人的故事，但《牡丹亭》極富藝術(shù)含量，可見作者的個人素養(yǎng)在創(chuàng)作中起著極大作用。C.湯顯祖長于文辭而短于音律，原來不是昆曲，馮夢龍等不少劇作家都曾改編過湯顯祖的《牡丹亭》。D.《牡丹亭》甫一問世，便受到社會的廣泛關(guān)注，出版商大量刊印這部作品獲取利益，《牡丹亭》也借此加快傳播。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料中，作者旁征博引，既引用古代文獻，又引述他人研究成果，豐富了文章內(nèi)容，增強了說服力。B.材料第二部分以昆曲學家陸萼庭的事例為論據(jù)，論證了其做法可以給《牡丹亭》后繼研究者以新的啟發(fā)的觀點。C.材料論證語言嚴謹，如第二部分第二段運用“大多”“很少”等限定詞，使表述不絕對化而顯得更合實際。D.材料三個部分圍繞作家的創(chuàng)作理念、《牡丹亭》的主旨、《牡丹亭》的影響依次展開，論證思路非常清晰。4.下列對材料第一部分大篇幅引用《牡丹亭》的“題詞”原文的作用的分析，不正確的一項是（）A.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，論證材料提出的湯顯祖以情對抗主流之理學等觀點。B.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，讓讀者了解湯顯祖的創(chuàng)作理念，更好地理解《牡丹亭》。C.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，可以彰顯材料的人文底蘊，增加材料的文化氣息。D.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，論證《牡丹亭》的藍本非“題詞”里所言之事的觀點。5.《牡丹亭》一問世就得到了廣泛傳播，成為中國戲劇文學發(fā)展史上的一個重要的里程碑?！赌档ねぁ返膭?chuàng)作成功給我們哪些啟示？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?.B2.A3.B4.D5.①偉大作品的創(chuàng)作者要有站在時代前沿的偉大精神。在明代中后期充滿爭辯的語境里，湯顯祖的思想趨于“異端”，他提出“情”之說，以對抗主流之理學，《牡丹亭》就是他先進思想的實踐。②文學創(chuàng)作應該順應時代潮流。王陽明掀起的個性思潮直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風潮，《牡丹亭》順應了這一風潮，得到了人們的喜愛。③偉大的作品要有廣闊宏大的背景?！赌档ねぁ访枥L了杜麗娘與柳夢梅二人之間感人深切的生死愛情，同時鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實背景，還直白地披露了官場的政治生態(tài)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“《牡丹亭》影響深遠，因此……”以偏概全，根據(jù)原文“近些年來，國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年(1616年)以外，最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國人以湯氏為中國傳統(tǒng)戲劇之代表”可知，國人把湯顯祖與英國莎士比亞并稱的原因還有二人逝世于同一年。C.“這些版本已非湯氏劇作的原貌”錯，根據(jù)原文“這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是全本’，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；一類是改竄本，或刪或并或改，已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌”可知，非湯氏劇作的原貌的僅是一類而不是全部。D.“湯顯祖師承王陽明”錯，無中生有。原文只提到“湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關(guān)系”。故選B。【2題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“其成就已超過《西廂記》”錯，根據(jù)原文沈德符在《顧曲雜言》中給予《牡丹亭》的評價“湯義仍(湯顯祖)《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”，“幾令《西廂》減價”并不能推出《牡丹亭》的成就超過《西廂記》，此處屬于曲解文意。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“論證了其做法可以給《牡丹亭》后繼研究者以新的啟發(fā)的觀點”錯，是為了證明《牡丹亭》的主旨不是“愛情”兩個字所能涵蓋的。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析引用作用的能力。D.“論證《牡丹亭》的藍本非‘題詞’里所言之事的觀點”錯，材料引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”不是為了論證《牡丹亭》的藍本非“題詞”里所言之事的觀點，“他提出‘情’之說，以對抗主流之理學”，可見是論證材料提出的湯顯祖以情對抗主流之理學等觀點。故選D。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①偉大作品的創(chuàng)作者要有站在時代前沿的偉大精神。“當代研究昆曲的北京大學藝術(shù)學院教授陳均認為，在明代中后期充滿爭辯的語境里，湯顯祖的思想趨于‘異端’，他師從于明代哲學家、文學家羅汝芳，受高僧達觀影響，他提出‘情’之說，以對抗主流之理學”，在明代中后期充滿爭辯的語境里，湯顯祖的思想趨于“異端”，他提出“情”之說，以對抗主流之理學，《牡丹亭》就是他先進思想的實踐。②文學創(chuàng)作應該順應時代潮流?！巴蹶柮餍膶W像一顆精神原子彈。由它掀起的個性思潮沖擊了思想文化的各個領(lǐng)域。它直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風潮。在湯顯祖生活的晚明時代，俗文藝空前繁榮”，王陽明掀起的個性思潮直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風潮，《牡丹亭》順應了這一風潮，得到了人們的喜愛。③偉大的作品要有廣闊宏大的背景?！赌档ねぁ酚小皩Α燎椤闹幐琛?，但不僅限于此，“在過去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠令人領(lǐng)悟到杜麗娘和柳夢梅所處具體時代的背景。事實上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實背景，此外，《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場的政治生態(tài)”，《牡丹亭》描繪了杜麗娘與柳夢梅二人之間感人深切的生死愛情，同時鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實背景，還直白地披露了官場的政治生態(tài)。遼寧省沈陽市第一中學2024屆高三第二次高考模擬考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學地理學以文學與地理環(huán)境之間關(guān)系為研究對象。傳統(tǒng)的文學研究，重視時代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，因此對文學的認識就存在很大的片面性，許多精彩的內(nèi)容、形式和特點都被忽略或者遮蔽了。文學地理學借鑒地理學的“人地關(guān)系”理論，研究文學家的地理分布、遷徙與組合。描述文學作品地域特點與地域差異，揭示文學現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的互動關(guān)系，為文學研究提供了一種全新的理論、視角和方法。在古今中外的文學理論和文學批評著作中，不乏文學與自然環(huán)境關(guān)系的言論，卻鮮有論及文學與氣候關(guān)系的。劉勰和鐘嶸最早提到“氣候影響文學”?！段男牡颀垺の锷氛f：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！瓪q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！彼^“物色”，就是指“自然景色”，準確地說是物候?qū)W所講的“物候”?！对娖贰ば颉穭t述“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，郭紹虞解釋“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人，所以被激動的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因。”“物色”是隨著氣候的變化而變化的，氣候的變化引起物候的變遷，物候的變遷引起感情的激動，感情的激動導致文辭（文學）的產(chǎn)生，這是文學作品產(chǎn)生的一種機制。在20世紀的自然科學領(lǐng)域，地理學家竺可楨在《唐宋大詩人詩中的物候》中引用杜甫的《杜鵑》、白居易的《賦得古原草送別》、王安石的《泊船瓜洲》等詩，談文學對氣候、物候的反映，借以證明物候?qū)W的相關(guān)問題。文學是一種生命體驗，氣候影響文學家生命和生命意識，從而影響文學。生命意識內(nèi)涵豐富，它包括人對生命本身的感悟和認識，如對生命的起源、歷程、形式的探尋，對時序的感覺，對死亡的看法，對命運的思索；也包括對生命價值的判斷和把握，例如對人生的目的、意義、質(zhì)量、價值的不同看法。前者屬于“生命本體論”，后者屬于“生命價值論”。生命意識如此豐富的內(nèi)容，自然氣候可以觸發(fā)它，但不能全部培育它，尤其是“生命價值論”方面的內(nèi)容，能夠擔當培育之責的，主要是人文氣候。自然氣候能夠觸發(fā)文學家的生命意識。人們能夠意識到時間的流逝，產(chǎn)生時間緊迫感或危機感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或動植物的生長榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象。一般人對動植物的生長榮枯和推移變遷的反應不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專家（包括農(nóng)民）對于物候的反應，通常是一種知性的或理性的反應，而文學家的反應則多是一種感性的或情緒的反應。文學家不僅能夠?qū)又参锏纳L榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細膩、更強烈的體驗，他們看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，會想到時間的流逝，并由此想到個體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價值和意義，而且能夠用一種詩化的形式，把自身的體驗和感知生動形象地表現(xiàn)出來，從而喚起或強化更多的人對于生命的感受、思考和體認。物候之所以會觸發(fā)文學家的生命意識，是因為它有“一年一度的循環(huán)”，而這循環(huán)是隨氣候為轉(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學的關(guān)系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學創(chuàng)作的常見題材，能激發(fā)文學家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來判斷季節(jié)的遲早，從而適時地安排農(nóng)事，文學家則由相關(guān)物候的變化，感知時序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗和理性思考。生命意識并不是先天的存在，它是后天培育的。通常來講，生命意識作為人類文化的一種長期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動植物的生長榮枯和推移變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來。需要強調(diào)的是，人文氣候（風俗、風氣、民風、民俗）的形成，與自然氣候也有關(guān)系，雖然不那么直接。一個地方的自然氣候，影響到一個地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)，影響到一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動；一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動，影響到一個地方的生活方式與風俗（風氣、民風、風俗），即人文氣候。因此，我們講人文氣候?qū)ξ膶W家的生命意識具有培育作用，并不意味著自然氣候沒有加入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W家的生命意識具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學家的生命意識?？傊?，氣候通過物候影響文學家生命意識，而文學家生命意識又影響到文學家對生活與寫作環(huán)境的選擇，影響到文學家的氣質(zhì)與風格形成，影響到文學家的靈感觸發(fā)機制，從而影響到文學作品的主題、人物、內(nèi)部景觀等。（摘編自曾大興《氣候、物候與文學——以文學家生命意識為路徑）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學地理學研究文學家地理分布、遷徙與組合，描述文學作品的地域特點及差異，既是作品學，也是作家學。B.劉勰和鐘嶸在其論著中最早提及氣候?qū)ξ膶W的影響，他們筆下的“物色”和“氣”，指的就是物候和氣候。C.竺可楨寫過《唐宋大詩人詩中的物候》，最早從文學地理學的角度，論及氣候、物候與詩人寫作的互動關(guān)系。D.文學家不僅對物候變化有細膩敏銳的感知體驗，而且能夠用詩化形式將其表現(xiàn)出來，影響更多人的生命體認。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.傳統(tǒng)的文學研究，重視時代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，換言之，就是只重視人文氣候，而忽視自然氣候。B.生命意識內(nèi)涵豐富。其中，對死亡的看法，對命運的思索，對人生意義的探究，都屬于“生命價值論”的內(nèi)容。C.生命意識來自人類文化的長期積淀，常處于潛伏狀態(tài)，需要人世生老病死或自然物候現(xiàn)象的觸發(fā)，才會將其喚醒。D.氣候及物候不僅影響文學家對環(huán)境的選擇，還直接影響文學家的氣質(zhì)與風格形成，進而影響文學作品的內(nèi)部景觀。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料中作者關(guān)于“氣候觸發(fā)文學家的生命意識”觀點的一項是（）A.“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！保ā对娊?jīng)·采薇》）B.“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之退暮?！保ㄇ峨x騒》）C.“遵四時以逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于秋，喜柔條于芳春?！保憴C《文賦》）D.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！保ò拙右住洞罅炙绿一ā罚?.材料第四段（見畫線句）指出，氣候是激發(fā)文學家創(chuàng)作靈感的“原動力”。請依據(jù)原文，簡要概括作者作出這一論斷的理由。5.杜甫的《登高》流傳古今。試運用本文觀點，簡要說明詩人生命意識被激發(fā)的過程。【答案】1.C2.C3.D4.①文學家的創(chuàng)作靈感源于其生命意識；②生命意識最初由物候觸發(fā)；③氣候周期性和地域性帶來了不同的物候現(xiàn)象；④文學家由物候的循環(huán)變化引發(fā)種種生命體驗。5.①詩人登高遠望，觀察到深秋猿嘯鳥飛和落木蕭蕭的物候現(xiàn)象，引發(fā)他對時間易逝的感嘆。②詩人由此聯(lián)想到自己孤獨漂泊、貧病交加的生命狀態(tài)，并喚起了他對人生之秋與家國之秋的深沉思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“最早從文學地理學的角度，論及氣候、物候與詩人寫作的互動關(guān)系”無中生有。原文第二段段末說，竺可楨“談文學對氣候、物候的反映，借以證明物候?qū)W的相關(guān)問題”，可見他研究的是物候?qū)W，而非文學地理學，并且“最早”也無從體現(xiàn)。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“換言之，就是只重視人文氣候，而忽視自然氣候”強加因果。“時代背景分析”與“人文氣候”，“地理環(huán)境的考察”與“自然氣候”，彼此之間都不能畫等號，原文中就有“在古今中外的文學理論和文學批評著作中，不乏文學與自然環(huán)境關(guān)系的言論，卻鮮有論及文學與氣候關(guān)系的”的論述。B.“對死亡的看法，對命運的思索，對人生意義的探究，都屬于‘生命價值論’的內(nèi)容”張冠李戴。根據(jù)原文可知，“對死亡的看法，對命運的思索”屬于“生命本體論”而非“生命價值論”。D.“直接影響”是對原文最后一段的文意曲解，原文中反復強調(diào)了“文學家生命意識”的作用，不可忽略。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.白居易的詩中描述的四月間大林寺桃花仍在綻放的景象，可用以證明氣候、物候具有地域性，但它不適合用來支撐“氣候觸發(fā)文學家的生命意識”的觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)文章第三段內(nèi)容“文學是一種生命體驗，氣候影響文學家生命和生命意識，從而影響文學”以及原文畫線句前語境內(nèi)容“地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學創(chuàng)作的常見題材，能激發(fā)文學家的創(chuàng)作靈感”可知：文學家的創(chuàng)作靈感源于其生命意識，也就是說，生命意識是文學創(chuàng)作的“次生動力”，而這一“次生動力”最早就是由“物候”這一“原動力”觸發(fā)。對于具體觸發(fā)的過程，原文首先指出“人們能夠意識到時間的流逝，產(chǎn)生時間緊迫感或危機感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕”，而這里的具體過程就是“氣候的周期性，導致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象”，也就是說氣候周期性和地域性帶來了不同的物候現(xiàn)象。而“一般人對動植物的生長榮枯和推移變遷的反應不夠敏感……而文學家的反應則多是一種感性的或情緒的反應。文學家不僅能夠……會想到時間的流逝……把自身的體驗和感知生動形象地表現(xiàn)出來”“物候之所以會觸發(fā)文學家的生命意識，是因為它有‘一年一度的循環(huán)’，而這循環(huán)是隨氣候為轉(zhuǎn)移的”中，作者則借此進一步說明了物候變化的循環(huán)性以及對于這一循環(huán)變化文學家與普通人反應的不同之處，由此可知：文學家由物候的循環(huán)變化引發(fā)種種生命體驗?！?題詳解】本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。《登高》前兩聯(lián)，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”重點展現(xiàn)了作者登高遠望時眼前所見之景。其中，“風急”“天高”“猿嘯”“鳥飛回”“落木蕭蕭下”都是對夔州秋天的典型特征的集中體現(xiàn)。正是眼前深秋猿嘯鳥飛和落木蕭蕭的物候現(xiàn)象，使詩人更為真切地感受到秋天所蘊含的時光逝去之意味，從而引發(fā)他對時間易逝的感嘆。也就是原文所說的“文學家不僅能夠?qū)又参锏纳L榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細膩、更強烈的體驗，他們看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，會想到時間的流逝”。而在頸聯(lián)中，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，“萬里”“常”“百年”等字更是道出眼前衰瑟秋景令詩人所產(chǎn)生的悲哀感之強烈濃重，令人心神寂寥，無可排遣。“文學家不僅能夠……而且能夠用一種詩化的形式，把自身的體驗和感知生動形象地表現(xiàn)出來，從而喚起或強化更多的人對于生命的感受、思考和體認”，因此詩人能夠由眼前之景聯(lián)想到自己孤獨漂泊、貧病交加的生命狀態(tài)，并跳脫出個人“小我”之思，上升到對于人類普遍性的人生之秋與家國之秋的深沉思考。遼寧省重點高中協(xié)作校2024屆高三聯(lián)考模擬（第二次）預測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：2023年8月15日中國首個全國生態(tài)日，聯(lián)合國前副秘書長再次來到浙江省安吉縣。他發(fā)現(xiàn)，在“綠水青山就是金山銀山”理念指引下，安吉讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色的同時也創(chuàng)造了文化經(jīng)濟的繁榮。安吉的變遷是觀察中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、文明觀、生態(tài)觀等的一個窗口。以文化文明視角透視，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終聚焦于“人”的因素。時代發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引領(lǐng)時代發(fā)展。在這一宏偉壯闊的實踐中，逐漸探索形成一種發(fā)展的新范式——新時代人文經(jīng)濟學，為推進中國式現(xiàn)代化提供了堅實的文明邏輯。新時代人文經(jīng)濟學是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。它立足習近平新時代中國特色社會主義思想，以人民為中心，促進人文與經(jīng)濟交融互生，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，助推構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)和磅礴精神動力。（摘編自《新時代人文經(jīng)濟學》）材料二：經(jīng)濟發(fā)展如何統(tǒng)籌好速度與質(zhì)量？現(xiàn)代化的追求能否還原到“人的現(xiàn)代化”這一終極命題，并推動構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明？發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡，導致發(fā)展成果無法實現(xiàn)普惠和共享，這樣的全球發(fā)展赤字如何破解？新時代人文經(jīng)濟學，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，正在回答中國之問、人民之問、世界之問。新時代人文經(jīng)濟學的提出是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。進入新時代以來，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了歷史性躍升，但中國仍面臨不少問題。新時代人文經(jīng)濟學以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們多樣化、多層次、多方面的美好生活需要，促進人的全面發(fā)展、社會全面進步。新時代人文經(jīng)濟學是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的終極追求。以人民為中心的新時代人文經(jīng)濟學，回答了人口規(guī)模巨大國家如何實現(xiàn)均衡發(fā)展、共同富裕，如何避免發(fā)展不平衡、不充分的難題，致力于構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，塑造世界文明新格局。當前，國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，保護主義的負面效應日益顯現(xiàn)，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡問題突出，發(fā)展赤字有增無減。新時代人文經(jīng)濟學，是破解全球發(fā)展赤字的“中國方案”，為世界希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。（摘編自《新時代人文經(jīng)濟學》）材料三：上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟學。——習近平推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點。在新時代人文經(jīng)濟學的實踐中，文化繁榮絕不是孤立的，而是始終與經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)文明的繁榮融為一體。統(tǒng)籌推進新時代“五位一體”總體布局，堅持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟共生共榮。一座姑蘇城，半部江南詩。城門排列、街巷縱橫、水道交錯，歷經(jīng)歲月滄桑，這座城市的歷史和文化記憶卻得以保存延續(xù)。2023年7月，習近平在江蘇考察時說：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向?！痹谔K州，昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、蘇州端午習俗、碧螺春……壘筑起“雖由人作，宛自天開”的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。厚文之“道”與精工之“技”融為一體，歷史上造就馳名中外的蘇工、蘇作，如今則催生一大批高精尖產(chǎn)業(yè)，造就蘇州產(chǎn)業(yè)之城、創(chuàng)新之城、開放之城的“硬實力”?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭?！弊x懂中國新時代人文經(jīng)濟學的另一個絕佳樣本，在杭州。西湖、錢塘潮，越劇、絲綢、茶文化，科創(chuàng)、文旅……2003年以來，杭州的GDP以年均12%左右的增速翻了9倍，在中國各城市中名列前茅。深厚的歷史文化底蘊、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了這座城市的核心吸引力。2023年杭州第19屆亞運會順利召開。當“更快、更高、更強——更團結(jié)”的奧林匹克格言與中華文明激情相遇，體育競技之美與千年古都之韻相映生輝。錨定“辦好一個會、提升一座城”目標，杭州讓體育流量化為發(fā)展質(zhì)量，讓賽事紅利化為經(jīng)濟效益，讓體育競技的魅力成為激發(fā)經(jīng)濟活力的關(guān)鍵觸媒?！拔幕牧α?，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”。作為一種“世界通用語言”，新時代人文經(jīng)濟學的“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機遇屬于全人類。新時代人文經(jīng)濟學回應經(jīng)濟學“人文回歸”的呼聲，打破經(jīng)濟增長的“人文悖論”，為世界經(jīng)濟注入“人文韌性”，傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的“人文基因”，以圖增進人類命運共同體的“人文認同”，推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。（摘編自《新時代人文經(jīng)濟學》）1．下面這幅圖表是對“新時代人文經(jīng)濟學”相關(guān)內(nèi)容的解讀，根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項選填內(nèi)容不恰當?shù)囊豁検牵?分）A．馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合B．習近平新時代中國特色社會主義思想C．構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明D．人文與經(jīng)濟交融互生2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．為了給推進中國式現(xiàn)代化提供堅實的文明邏輯、安吉縣以“綠水青山就是金山銀山”理念為指引。讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色同時創(chuàng)造了文化經(jīng)濟的繁榮。B．高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時代人文經(jīng)濟學提出的根本原因，可以破解因發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡等導致發(fā)展成果無法實現(xiàn)普惠和共享的全球發(fā)展赤字問題。C．新時代人文經(jīng)濟學是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己的終極追求。D．作為一種發(fā)展新范式、傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的“人文基因”的新時代人文經(jīng)濟學，為世界經(jīng)濟注入“人文韌性”，雖然“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機遇屬于全人類。3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．材料一以安吉的變遷為例，提出新時代人文經(jīng)濟學這一發(fā)展的新范式，進而闡釋其內(nèi)涵條理清晰。B．材料二主要從理論方面闡釋新時代人文經(jīng)濟學提出的原因，較之材料三蘇杭的實踐更為客觀理性。C．材料三畫橫線的句子主要通過比喻論證，形象地寫出文化軟實力對于經(jīng)濟、政治、社會的重要作用。D．三則材料圍繞同一話題，先后從是什么、為什么、怎么辦三個角度論述，組成了一個有機的整體。4．下列選項中不屬于人文經(jīng)濟學成功實踐的一項是（3分）A．山東青州花卉積極“觸阿”，利用花卉電商和直播平臺進行產(chǎn)品銷售，為幫助花農(nóng)和企業(yè)更好地發(fā)展，青州以花卉直播電商產(chǎn)業(yè)園為核心，打造“十里電商產(chǎn)業(yè)帶”，拉動電商交易額40億元。B．中國資都江西景德鎮(zhèn)，千年瓷文化遇到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，5．8萬家手工制瓷作坊遍布全城，一條文創(chuàng)街區(qū)入駐創(chuàng)客2萬多名．孵化創(chuàng)業(yè)實體2902個、帶動上下游10萬余人就業(yè)，文化與產(chǎn)及相映生輝。C．求非亞大教堂上空升起了人造月亮，中央大街的鄂倫春族馴鹿表演、商場里的交響樂團輪備貨場，“亦成”哈爾濱，憑借地域優(yōu)勢，打造獨具特色的冰雪文化，發(fā)展冰雪經(jīng)濟振興文旅產(chǎn)業(yè)。D．“絲路重氧”甘肅敦煌，借助綿延千年的文脈氣的，通過建設(shè)甘肅自貿(mào)試驗區(qū)敦煌片區(qū)，打造進出口物流集散中心、商業(yè)供應鏈中心等，在跨文化交融中走出了開放經(jīng)濟的特色之路。5．“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學?！闭埜鶕?jù)材料三的內(nèi)容，以蘇杭為例，從人文與經(jīng)濟的關(guān)系的角度，談談你對這句話的理解。（6分）1．（3分）C【解析】應是“以人民為中心的發(fā)展”。根據(jù)材料一第三段“新時代人文經(jīng)濟學”內(nèi)涵的闡釋，“以人民為中心”，“人文與經(jīng)濟交融互生”是兩個特點，“中華民族現(xiàn)代文明”是人類文明新形態(tài)，是目標。2．（3分）D【解析】A．原文“為推進中國式現(xiàn)代化提供了堅實的文明邏輯”，是結(jié)果不是目的。B．“根本原因”錯，于文無據(jù)，高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時代人文經(jīng)濟學提出的原因之一；可以破解全球發(fā)展赤字問題的是新時代人文經(jīng)濟學，不是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。C．“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”不是“新時代人文經(jīng)濟學”的終極追求，而是“中國式現(xiàn)代化建設(shè)”的終極追求。3．（3分）B【解析】“更為客觀理性”錯，于原文無據(jù)。4．（3分）A【解析】“新時代人文經(jīng)濟學”的實踐，是人文與經(jīng)濟的交融互動，山東青州花農(nóng)是利用花卉電商平臺和直播平臺進行花卉產(chǎn)品銷售，不是借助文化因素促進經(jīng)濟發(fā)展。5．①蘇杭是中國新時代人文經(jīng)濟學實踐的絕佳樣本，堅持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟共生共榮。②蘇州，昆曲、古琴、端午習俗、碧螺春等壘筑起的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間。厚文之“道”與精工之“技”融為一體（歷史文化與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合），造就蘇州的“硬實力”，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。③杭州，西湖、越劇、絲綢、茶文化??，深厚的歷史文化底蘊、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了城市的核心吸引力。第19屆亞運會等文化的力量，激發(fā)經(jīng)濟活力，助推經(jīng)濟發(fā)展。（每點2分，共6分，大意對即可）遼寧省沈陽市2024屆高三下學期二?？荚囌Z文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幾年間，本書作者（熊培云）陸續(xù)接受了《新京報》《南方都市報》《錢江晚報》《湖南經(jīng)濟文化》等媒體的采訪，就本書的寫作及其他若干問題做了簡要的回答。以下是節(jié)選的部分內(nèi)容。問：土地流轉(zhuǎn)改革被稱為自實行土地的家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營制以來鄉(xiāng)村財產(chǎn)制度的一次重大變革。對農(nóng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理都將產(chǎn)生重大影響。這意味著土地可被農(nóng)民換成“看得見”的資產(chǎn)，這算是不小的進步吧？熊培云：有了土地流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以互換土地、出租、入股，對土地的使用靈活了，這些無疑是有進步的，但進步得還不夠。沒有土地，農(nóng)民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個根本。就像我們常講的，如果一個國家不尊重憲法，這個國家就少了靈魂；如果一個社會沒有責任與關(guān)愛，這個社會也少了靈魂。將土地還給農(nóng)民本是件很有希望的事情，私有產(chǎn)權(quán)不僅可以抵擋權(quán)力的入侵，而且可以提高農(nóng)民的議價權(quán)。這些年大家之所以贊美物權(quán)法，正是因為受保護的物權(quán)不僅保障了民眾的根本利益，同時構(gòu)成了針對權(quán)力的防御與分權(quán)。如果產(chǎn)權(quán)能夠得到真正地保護，一個人失去權(quán)利也不是一件令人絕望的事情，因為他其他方面的權(quán)利是有保障的。______。有些人總是莫名其妙地擔心，認為土地一旦開放，許多城里人就會到農(nóng)村去買地，然后呢，農(nóng)民會不顧一切，為了換酒喝或者給孩子交學費把自己的土地賣掉，最后的結(jié)果是農(nóng)民無家可歸了。我覺得這個邏輯是有問題的。且不說沒幾個人會因為買酒喝而賣土地，如果一個國家逼到孩子連學費都交不起，應該反思的不是為什么農(nóng)民要賣土地，而是為什么農(nóng)民會窮到要賣土地。上述擔心與推理同時有悖于現(xiàn)代社會的一個基本常識，即個體才是自己利益的最終判斷者。問：越來越多的農(nóng)村人進入城市，他們當中很多人在城里過得并不好，有的甚至睡在廣場上、橋洞下，可為什么他們還要去呢？農(nóng)民是心甘情愿被城市綁架嗎？熊培云：不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數(shù)農(nóng)民是因為農(nóng)村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機會的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉(xiāng)可不是想在城市里“受虐”。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農(nóng)民更愿意在鄉(xiāng)村生活。對于他們（甚至包括一些年輕人）來說，城市只是個開眼界、見世面、多賺點錢的地方，而不是他們生活、更不是養(yǎng)老的地方。所以你會看到很多農(nóng)民賺了錢就回家蓋房子。當然，他們多半也沒有能力在城里買房子。問：很多人感慨“回不去故鄉(xiāng)”，您也多次著文提到對于故鄉(xiāng)淪陷的擔憂與傷感。農(nóng)村對您意味著什么？熊培云：有故鄉(xiāng)是件美妙的事情。孟子講：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！币馑际钦f，有一定的財產(chǎn)收入的人。才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產(chǎn)收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么壞事都干得出來。故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)。我講“有故鄉(xiāng)者有恒心”“有故鄉(xiāng)者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格說過一句意味深長的話——“對于人類來說，天堂也許是最容易的發(fā)明了”。托·富勒也講過，“不知道該如何度過一生的普通人，總想進入天堂。”兩句話合起來就是想去天堂的人跟著發(fā)明天堂的人跑。結(jié)果是我們把有瑕疵的塵世拋棄了，而完美的天堂也沒有得到。中國乃至歷史上的很多悲劇，就是為了建設(shè)一個個天堂，而毀壞了各自的家鄉(xiāng)。完美的世界并不存在，回到故鄉(xiāng)，是承認人的條件與局限，承認自然的法則，承認理想的恒久。所以我今天特別想說，有故鄉(xiāng)的人不稀罕天堂，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設(shè)他的故鄉(xiāng)。我還想補充的是，故鄉(xiāng)對于我而言，更是一個精神家園。我的鄉(xiāng)愁不只是關(guān)于過去的，更是關(guān)于將來的，有時候也是一種轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)愁。而且故鄉(xiāng)對于我來說不只是一個村莊，它是一組變幻的意象。有時候它是天上的一片云，有時候它是大地山川中的萬物，有時候它又是一個城邦。你熟識那里的每一個人，你們曾經(jīng)在一起居住與生活，你們是一個命運共同體。（摘編自熊培云《一個村莊里的中國》）材料二：當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹＿@些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.采訪者提到，土地流轉(zhuǎn)改革是關(guān)于鄉(xiāng)村財產(chǎn)制度的變革，對農(nóng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理都產(chǎn)生了重大影響。B.在產(chǎn)權(quán)得到真正保護的情況下，一個人失去某種權(quán)利也無關(guān)緊要，因為他必然會獲得其他方面的權(quán)利。C.在受訪者看來，雖然很多農(nóng)民在城市里過得不好，但這并沒有影響他們心甘情愿地被城市綁架。D.材料二認為，一塊地上所能容納的人口是有限的，過剩的人口需要離開，去尋找新的適合生存的土地。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.采訪者發(fā)問時提到受訪者“對于故鄉(xiāng)淪陷的擔憂與傷感”，可見采訪者了解受訪者的作品及基本觀點，為采訪做了充分準備。B.基于“個體才是自己利益的最終判斷者”這一常識，可知農(nóng)民不顧一切賣地，最后發(fā)生無家可歸的情況可能性不會太大。C.在受訪者看來，如果完美的世界存在，那么有故鄉(xiāng)的人就會拋棄“有瑕疵的塵世”，跟著別人跑，而不會建設(shè)自己的故鄉(xiāng)。D.有在廣西靠近瑤山區(qū)域拼命墾地，也有在云南地區(qū)找不著地的“孤魂”，可見宣泄出外尋找土地的過剩人口命運并不相同。3.下列對受訪者如何闡述自己觀點的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.尊重憲法，國家才有靈魂；有責任與關(guān)愛，社會才有靈魂。受訪者通過比較，說明土地對農(nóng)民具有重要意義。B.“有些人總是莫名其妙地擔心”一段，受訪者先引入“虛擬論敵”，再通過反駁、補充支撐，增強了論證的說服力。C.受訪者指出，城市只是一個“開眼界、見世面、多賺點錢”的地方，是為了說明農(nóng)民被城市綁架的原因。D.受訪者引用利希滕伯格和托·富勒的關(guān)于“天堂”的名言，從正反兩個角度論證了家鄉(xiāng)毀壞這一悲劇的根源。4.下列選項，最適合填入材料一空缺處的一項是（）A.時代到了，一棵小草也能掀翻一塊石頭。B.坐在自己的房屋里，他可以像王子一樣不受侵犯。C.一個人只有擁有土地才有價值，才有靈魂。D.呵護家鄉(xiāng)，就是呵護精神的后院、靈魂的廟宇。5.從土地和農(nóng)民的關(guān)系這一角度，如何理解“故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)”？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.B5.①故鄉(xiāng)有土地作為賴以生存的物質(zhì)載體，農(nóng)民依靠其生活；②土地讓農(nóng)民具有一定的道德觀念和行為準則，能夠一點一滴地建設(shè)故鄉(xiāng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“都產(chǎn)生了重大影響”錯誤。由原文“對農(nóng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理都將產(chǎn)生重大影響”可知，選項將未知變?yōu)橐阎?。B.“他必然會獲得其他方面的權(quán)利”錯誤。由原文“因為他其他方面的權(quán)利是有保障的”可知，他其他方面的權(quán)利是得到保障，而不是必然會獲得，選項說法過于絕對。C.“但這并沒有影響他們心甘情愿地被城市綁架”錯誤。由原文“不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了”可知，農(nóng)民不是被城市綁架。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“就會拋棄‘有瑕疵的塵世’，跟著別人跑，而不會建設(shè)自己的故鄉(xiāng)”錯誤。由原文“有故鄉(xiāng)的人不稀罕天堂，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設(shè)他的故鄉(xiāng)”可知，有故鄉(xiāng)的人是不稀罕天堂的，也就是不會拋棄“有瑕疵的塵世”，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設(shè)他的故鄉(xiāng)。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“受訪者通過比較”錯誤。由原文“沒有土地，農(nóng)民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個根本。就像我們常講的，如果一個國家不尊重憲法，這個國家就少了靈魂；如果一個社會沒有責任與關(guān)愛，這個社會也少了靈魂”可知，本處并沒有進行比較，而是一種類比。C.“是為了說明農(nóng)民被城市綁架的原因”錯誤。由原文“不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數(shù)農(nóng)民是因為農(nóng)村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機會的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉(xiāng)可不是想在城市里‘受虐’。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農(nóng)民更愿意在鄉(xiāng)村生活。對于他們（甚至包括一些年輕人）來說，城市只是個開眼界、見世面、多賺點錢的地方，而不是他們生活、更不是養(yǎng)老的地方”可知，是為了說明農(nóng)民是被貧困綁架了。D.“正反兩個角度”錯誤。由原文“利希滕伯格說過一句意味深長的話——‘對于人類來說，天堂也許是最容易的發(fā)明了’。托·富勒也講過，‘不知道該如何度過一生的普通人，總想進入天堂?！瘍删湓捄掀饋砭褪窍肴ヌ焯玫娜烁l(fā)明天堂的人跑”可知，這兩句名言并不是相反的，而是合起來表達想去天堂的人跟著發(fā)明天堂的人跑的觀點。故選B?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。由原文“如果產(chǎn)權(quán)能夠得到真正地保護，一個人失去權(quán)利也不是一件令人絕望的事情”可知，本處強調(diào)的是產(chǎn)權(quán)得到真正的保護的意義，“自己的房屋里”表示自己對房子的所有權(quán)，“可以像王子一樣不受侵犯”是說產(chǎn)權(quán)得到真正的保護，可以抵擋權(quán)力的入侵。故選B?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。“安土重遷”，意思是暗喻本鄉(xiāng)本土，不輕易遷移。由原文“有了土地流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以互換土地、出租、入股，對土地的使用靈活了”可知，故鄉(xiāng)有土地作為賴以生存的物質(zhì)載體，農(nóng)民依靠其生活。由原文“其實故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)。我講‘有故鄉(xiāng)者有恒心’‘有故鄉(xiāng)者有敬畏’也是相同的道理”“有故鄉(xiāng)的人不稀罕天堂，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設(shè)他的故鄉(xiāng)”可知，土地讓農(nóng)民具有一定的道德觀念和行為準則，能夠一點一滴地建設(shè)故鄉(xiāng)。遼寧省錦州市2024屆高三下學期質(zhì)量檢測語文試卷（二模）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①1946年，聯(lián)合國教科文組織第一次提出“國際理解教育理念”，并在其組織法中提到國際理解教育的使命：“既然戰(zhàn)爭是起始于人的思想的，就必須在人們的思想中樹立起保衛(wèi)和平的信念?！甭?lián)合國教科文組織由此一直致力于“人權(quán)、民主、自由、和平”等“共同價值”的傳播，以謀求全球和平發(fā)展。在這個過程中，承認、理解和包容差異，并在此基礎(chǔ)上追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，成為國際理解教育的核心原則。②但21世紀伴隨著國際局勢的巨大變革，這樣的國際理解教育原則受到前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，原因在于：其一，全球化時代多樣化的世界格局以及在此基礎(chǔ)上凸顯出的不同宗教、文化間的沖突，使以傳播共同價值為核心內(nèi)容的國際理解教育模式顯示出局限性，需要重新尋找以承認“多樣性”為前提的共生模式；其二，全球化范圍內(nèi)人員急劇流動，擁有不同文化和價值觀的“異質(zhì)的他者”間相互影響、滲透和沖突，怎樣定位這些“他者”并與之共生，成為國際理解教育的新課題；其三，全球競爭環(huán)境下，各國將提高全球競爭力、應對全球化對策等課題納入國際理解教育，不穩(wěn)定的全球政治局勢也促使各國更加注重“合格國民”的培養(yǎng)。③在這樣的背景下，一種新的國際理解教育理念悄然興起，強調(diào)在承認他文化的不可理解性和國家間利益沖突的前提下，探索與“沖突的他者”溝通合作的途徑與方法。我們啟用中國古代的相關(guān)概念“異己”，而用“‘異己’間共生”的理念強調(diào)在全球化時代人與人之間、國家之間聯(lián)系越來越緊密的情形下，培養(yǎng)學生與價值觀相悖的不同文化背景群體——“異己”共生的能力和態(tài)度。④“異己”在《后漢書》中已有記載，現(xiàn)代漢語中“異己”概念也并不陌生，主要指政治上對立或意見相左的政治派別、勢力、利益集團?！爱惣骸彪m然與“己”對立，卻不可簡單歸入“敵人”，它所具有的辯證性特點恰恰可以說明目前不同文化和價值群體并存的狀況。首先“異己”具有集團性。異己特指對立團體間對彼此的稱謂。如果只是個人恩怨，很少歸類為“異己”，如個人之間互為“異己”，則說明他們代表不同的政治利益和主張。其次，互為“異己”的狀態(tài)指同一集團內(nèi)部小團體之間的對立，價值觀、利益、政治立場雖然對立，卻區(qū)別于“外敵”，“敵人”，是指彼此身處同一環(huán)境、不可回避的狀態(tài)。最后，“異己”互為存在條件。在相互沖突的爭斗過程中，“異己”完全被鏟除意味著對立、沖突勢力的消失，而這種結(jié)果對優(yōu)勢團體來說也是非常危險的，因為沒有敵對勢力的絕對統(tǒng)治不可長久。⑤在全球化的今天，國際理解教育語境中的“異質(zhì)性他者”正呈現(xiàn)出“異己”之特點：首先，人們將與越來越多的“異質(zhì)性他者”共享生活空間與生存資源。人們處處看到獲得國籍成為新國民的外國人、具有永久居留權(quán)的外國人、非法滯留勞工、難民、留學生、觀光客等“異質(zhì)性他者”，同時自己也可能通過上述身份成為他人眼中的“他者”。其次，“異質(zhì)性他者”間的共存成為常態(tài)的情況下，不可避免地存在沖突。這種沖突源自文化差異和價值對立的時候，產(chǎn)生的隔閡是很難消除和解決的。最后，在“他者的異質(zhì)性”與由此導致的“沖突”無法回避的情況下，合作與共生卻勢在必行。全球的連帶性和人類的相互依賴性凸顯，全球一體化的大背景更要求各國共同擔負全球的未來。在這樣特殊的時代，尋找與“異質(zhì)性他者”和諧共生的模式成為擺在每個人面前的課題?？傊?，今天的“異己”不再是鏟除對象，而是共同生活在地球村，必須與之合作共生的對象，這也是國際理解教育語境下的“異己”與中國傳統(tǒng)文化中的“異己”概念最大的區(qū)別。⑥“‘異己’間共生”教育是近年來國際理解教育模式的新探索，目的在于使學生通過學習與文化背景不同、價值觀相悖的人們進行交流和合作的方法，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)。例如，由中日韓越四個國家的學者與大學生合作，分別于2003-2005年、2006-2008年間實施的對話項目，該項目選定四個國家的代表性電影，由參與者提出電影中不可理解的場面，以此討論其中的文化因素；更有中央大學與北京師范大學的研究生在2007-2009年所進行的、以“共有”“贈與”為主題長達三年的對話項目等。王榮曾用“錯位溝通理論”分析中日兩國研究生對“不可理解的文化現(xiàn)象”進行對話的過程，認為“學生在對話過程中經(jīng)歷‘發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑差異——了解原因——反思雙方的異同點——再次反省本文化——選擇對待沖突文化的態(tài)度’的過程，這樣的過程不僅有利于參與者對異質(zhì)文化的理解，更有利于將自身文化放在文化融合背景下進行更深層次的理解?！雹摺啊惣骸g共生”不是通過理解異質(zhì)文化和價值觀達到接納和內(nèi)化的