對《沂蒙山小調(diào)》的再認(rèn)識(shí)

對《沂蒙山小調(diào)》的再認(rèn)識(shí)《沂蒙山小調(diào)》是山東民歌的代表，是民歌手口頭傳承與現(xiàn)代音樂工作者筆頭創(chuàng)編的結(jié)晶，植根于沂蒙古往今來優(yōu)秀文化和思想道德的凝聚和積淀，反映了濃厚的沂蒙文化以及沂蒙山人對美好生活的向往，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)的崇高革命精神。沂蒙山小調(diào)民歌沂蒙文化“人人（那個(gè)）都說（哎），沂蒙山好，沂蒙（那個(gè)）山上（哎），好風(fēng)光……”在沂蒙山腳下住著的人們，幾乎沒有不會(huì)唱《沂蒙山小調(diào)》的，它給這里的人們帶來生機(jī)和希望。過去，這里的人們唱著《沂蒙山小調(diào)》上前線去打仗。今天，這里的人們唱著《沂蒙山小調(diào)》建設(shè)自己美麗的家園，使生活日漸富裕?！兑拭缮叫≌{(diào)》傳唱在沂蒙山的每個(gè)角落里，在沂蒙山人一輩一輩中傳唱著。《沂蒙山小調(diào)》不僅是山東民歌的代表，還是民族雙向傳播的結(jié)晶，是沂蒙山綺麗風(fēng)光的化身，是新時(shí)代的沂蒙精神，是一種濃縮著歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)的崇高革命精神，是沂蒙人民古往今來優(yōu)秀文化和思想道德的凝聚和積淀，是沂蒙人民在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的先進(jìn)群體意識(shí)。它把“沂蒙山”這響亮的名子，傳唱在祖國的大江南北。一、《沂蒙山小調(diào)》的內(nèi)在風(fēng)韻而今的《沂蒙山小調(diào)》有狹義和廣義兩種含義。狹義的沂蒙山，即已于2004年確立了版權(quán)的《沂蒙山小調(diào)》，或沂蒙民歌中某一個(gè)獨(dú)立的民歌；而廣義的沂蒙山小調(diào)，是指流行于沂蒙山區(qū)民間的所有小調(diào)類的民歌。如《王禪修仙》《繡荷包》《放風(fēng)箏》《大踏青》《小踏青》《跑四川》《賣餃子》《摘石榴》本地所有《花鼓戲》，等等。從古到今，沂蒙山區(qū)的人民習(xí)慣稱自己代代傳唱的許多民歌為沂蒙山小調(diào)或沂蒙小調(diào)。二、《沂蒙山小調(diào)》是民族的魂《沂蒙山小調(diào)》它不僅是山東民歌和東北民歌精華的薈萃，還是民歌手口頭傳承與現(xiàn)代音樂工作者筆頭創(chuàng)編的結(jié)晶。由于《沂蒙山小調(diào)》風(fēng)韻純樸，內(nèi)容貼切，一經(jīng)演唱傳遍了整個(gè)齊魯大地的角角落落。后來又很快流傳到全國各地，蜚聲海內(nèi)外。由于當(dāng)時(shí)《沂蒙山小調(diào)》無標(biāo)示詞曲作者，以致長期以來，一直被稱為山東民歌。其實(shí)，它并非原生態(tài)意義的山東民歌，而是1940年為了痛擊日軍“黃沙會(huì)”，抗大一分校文工團(tuán)團(tuán)員李林在沂蒙民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)山東人逃荒到東北的賣唱人所唱的曲子加工譜成曲，由文工團(tuán)團(tuán)員阮若珊填詞創(chuàng)作而成的，關(guān)于《沂蒙山小調(diào)》的原型，引起民族音樂家的廣泛關(guān)注，其中以民族音樂家，中國音樂研設(shè)的不斷深入，《沂蒙山小調(diào)》所帶來的沂蒙精神對我市改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，具有不可低估的推動(dòng)作用，沂蒙山也會(huì)在中國特色的社會(huì)主義的偉大旗幟下變得大而美，富而強(qiáng)。參考文獻(xiàn)：[1]趙桂秋.你不可不知的沂蒙民歌――《王禪修仙在云蒙山》[J].縱橫，2007.[2]若屏.《沂蒙山小調(diào)》和它的作者[J].音樂探索，2007.[3]呂愛玲.《沂蒙山小調(diào)》從大青山深