高中一輪復(fù)習(xí)歷史課時(shí)檢測(cè)（八）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

課時(shí)檢測(cè)（八）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、選擇題(每小題5分，共30分)1．錢穆先生說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想()A．主張建立禮樂制度 B．深受宗法制的影響C．認(rèn)同情感的積極性 D．提倡人文理性精神解析：選B材料反映儒家要求人應(yīng)該講情義，主張建立禮樂制度是要求人應(yīng)該遵守等級(jí)名分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制講究血緣親情，故B項(xiàng)正確；儒家要求人們認(rèn)同情感的存在，但材料中沒有涉及情感的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．老子認(rèn)為“無為無不為”，因?yàn)樘斓厝f物，都有一個(gè)獨(dú)立不變、周行不殆的道理，用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想()A．源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思B．批駁了諸子百家思想C．希望重建等級(jí)社會(huì)秩序D．否定了“道法自然”的思想解析：選A春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，老子指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張，與材料相符，故A項(xiàng)正確；老子生活在春秋晚期，不可能批駁了諸子百家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重建等級(jí)社會(huì)秩序與材料中“用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了“道法自然”的思想與材料中“天地萬物，都有一個(gè)獨(dú)立不變、周行不殆的道理”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．戰(zhàn)國時(shí)期的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請(qǐng)，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的做法與下列思想相關(guān)的是()A．事君盡禮，人以為諂也B．民為貴，社稷次之，君為輕C．日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得D．圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之解析：選C“事君盡禮，人以為諂也”是儒家思想，不符合材料題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”是儒家孟子的思想主張，不符合材料題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”契合材料“棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣”，是莊子道家哲學(xué)思想主張，故C項(xiàng)正確；“圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”是墨家思想主張，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．呂思勉先生說：“在大同之世，物質(zhì)上的享受，或者遠(yuǎn)不如后來，然而人類最親切的苦樂，其實(shí)不在于物質(zhì)，而在于人與人間的關(guān)系，所以大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！毕铝信c材料觀點(diǎn)相近的是()A．穿衣吃飯，即是人倫天理B．食必常飽，然后求美C．人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子D．食之利也，以知饑而食之者智也解析：選C材料中“其實(shí)不在于物質(zhì)，而在于人與人間的關(guān)系”說明大同之世人們并不追求物質(zhì)，更多地關(guān)注人與人之間關(guān)系的和諧?！按┮鲁燥?，即是人倫天理”是明朝李贄的觀點(diǎn)，其目的在于批判理學(xué)“存天理，滅人欲”，肯定人的私欲，與材料觀點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“食必常飽，然后求美”強(qiáng)調(diào)滿足最基本的生活需求，與材料觀點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”體現(xiàn)儒家仁愛的思想，可以和諧人際關(guān)系，與材料觀點(diǎn)相近，故C項(xiàng)正確；“食之利也，以知饑而食之者智也”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，與材料觀點(diǎn)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會(huì)。這說明荀子()A．清除了儒學(xué)中的迷信思想B．具有樸素的人文主義思想C．接受了法家“人治”主張D．完善了儒家“德政”思想解析：選B材料中“把‘天’還原給自然，把人還原給社會(huì)”表明人從天命的控制下解放，說明以人為中心，故B項(xiàng)正確。6．荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生來有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮與法。這說明當(dāng)時(shí)()A．出現(xiàn)了思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象B．荀子在儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟解析：選A根據(jù)所學(xué)知識(shí)，本題主要考查百家爭(zhēng)鳴荀子的思想主張。結(jié)合所學(xué)，可知荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表，持“性惡論”，其思想在強(qiáng)調(diào)禮的同時(shí)，也肯定了法的重要性。分析選項(xiàng)可知，只有A項(xiàng)符合題意，故正確答案選A項(xiàng)。其余B、C、D三項(xiàng)皆不符合題意。二、非選擇題(共20分)7．閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z》材料三戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚國道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！幾员R云《漢晉文化地理》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(6分)(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(6分)(3)據(jù)材料三，概括戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(8分)解析：第(1)問，根據(jù)材料中《尚書》、孟子、荀子的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)儒家關(guān)于君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行歸納。第(2)問，根據(jù)材料二中的關(guān)鍵信息“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”“君子無終食之間違仁，造次必于是”等信息，圍繞財(cái)富與道德關(guān)系進(jìn)行概括。第(3)問，從材料信息可知，戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成；從文化發(fā)展、地域特色、兼容性等方面回答影響。答案：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政