一起學(xué)《論語》14.13憲問篇-子路問成人

一起學(xué)《論語》14.13憲問篇——子路問成人一起學(xué)《論語》14.13

憲問篇——子路問成人【原文】子路問成人。子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄景自挕孔勇罚ㄏ蚩鬃樱┱?qǐng)教什么是成德之人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣的智、孟公綽那樣的不貪欲、卞莊子那樣的勇、冉求那樣的才藝，再增加上禮樂的修養(yǎng)，也可以算作是成德之人了?！庇终f：“現(xiàn)在的成德之人又何必一定要這樣呢？看到利的時(shí)候能夠想到義，看到危難的時(shí)候能夠不惜犧牲生命，平日的約定隔了很久也沒有忘記，也可以算作是成德之人了?！薄踞屧~】成人：完人、全人，即“成德之人”。臧武仲：魯大夫臧孫紇（he）。卞莊子：魯國卞邑大夫，力能刺虎，勇猛聞?dòng)谒麌?。藝：才藝、才能。文：增加、增添。禮樂：禮樂修養(yǎng)。按：禮主敬，樂主和。文之以禮樂，就是在智、廉、勇、藝四者的基礎(chǔ)上，再增添以禮樂也。錢穆：“就孔子本章所舉，前三項(xiàng)似分近知仁勇三德，德能必兼?zhèn)洌蕦W(xué)者必培其智，修其德，養(yǎng)其勇，而習(xí)于藝，而復(fù)加以禮樂之文，始可以為成人?！币嗫梢裕阂部梢运阕?。曰：既答而復(fù)言也，或者是“移時(shí)復(fù)語”。今之成人者何必然：現(xiàn)在達(dá)不到更高的標(biāo)準(zhǔn)，于是退而求其次。錢穆：“‘何必然’，乃孔子感慨語。世風(fēng)日下，人才日降，稍能自拔于流俗，即不復(fù)苛責(zé)，故亦可謂之成人?！笔诿耗軌蚪怀錾?，即能夠犧牲自己的生命。久要：久，長時(shí)間。要，同“約”，即約定。檗（bo）山黃氏：“久要不忘平生之言，信義不渝也?！逼缴裕浩饺账f的約定之言。錢穆：“自言利之風(fēng)遍天下，偷生之徒滿海內(nèi)，反復(fù)狙詐不知羞恥者比比皆是。如上述亦已是成人，雖孔子降格言之，然學(xué)者千萬莫看輕此一等，正當(dāng)從此下工夫，此乃做一完人之起碼條件。”【先賢精義】程子曰：知之明，信之篤，行之果，天下之達(dá)德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止于此。若今之成人，有忠信而不及于禮樂，則又其次者也。朱子曰：兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內(nèi)，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣?！墩撜Z注疏》曰：此章論成人之行也。夫子鄉(xiāng)言成人者是古之人也，又言今之成人不必能備如此也。見財(cái)利，思合義然后取之；見君親有危難，當(dāng)致命以救之；與人少時(shí)有舊約，雖年長貴達(dá)，不忘其言。能此三事，亦可以為成人也?！墩撜Z后案》曰：知廉勇藝，四人分得之，則為偏材；一人合得之，幾于全德。故四人之品不及子路，而子路不能及四子之專長，且不能兼有之，夫子因以是勉之也。有恭敬之心，而以樂化其拘；有和易之趣，而以禮酌其中也。知廉勇藝，合之既幾于醇，而復(fù)交錯(cuò)之以敬與和，是謂“古之成人”，見古成人之難也如此。張栻曰：兼四子之美，而文之禮樂，然后可以為成人。蓋體不備，不足以為成人，故四子之美，必兼得之；雖兼之矣，而不文之以禮樂，則亦將失其序而不和，故必文以禮樂，而后可也。又言其次者，圣人所以引而進(jìn)之也。見利思義，無茍得也；見危授命，無茍避也；久要不忘平生之言，不食其言也。是雖未有過人之才，而亦敦篤忠信之人，故在今日論之，亦可以為成人。此亦思狂狷之意耳。

劉宗周曰：世不乏材質(zhì)之美者，茍不學(xué)，未聞道也。成人者，盡性踐形，參天地而成位乎中是也。知廉勇藝，皆生質(zhì)之美，而偏以才技不化，而為德性之累，故必要于禮樂之文，而后為成也。僅若武仲之知，非知也；公綽之廉，非仁也；卞莊之勇，非勇也；冉求之藝，非道也。烏乎！成今之成人者，茍其忠信之德，足以辨義利、決死生、貞久暫，則大本立，亦庶無忝于人道矣。錢穆曰：此章錢穆曰：此章當(dāng)與孔門科之分合參。顏閔德行一科，決非自外于智勇材藝、事業(yè)干濟(jì)之外而能空成其所謂德行者。所謂博學(xué)于文，亦非專指書籍文字，智勇材藝皆文也。學(xué)者當(dāng)會(huì)通《論語》全書求之，則孔門理想中之所謂完人，與其教育精神，可以透切了解矣?！墩撜Z點(diǎn)睛》曰：四子若能文之以禮樂，則四子便各各成人，非要兼四子之長也。禮，是此心之節(jié)文；樂，是此心太和。誠于中而形于外，故名為文，非致飾于外也。（按：從其一偏而以禮樂之功來提升之，亦可。）《論語正義》曰：子曰：“成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭躬以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。”是成人為成德之人，最所難能。唐文治曰：蓋知、不欲、勇、藝四者皆材質(zhì)也，禮樂則須出于學(xué)。材質(zhì)備而學(xué)進(jìn)于中和，其為人也亦成矣。蓋人受天地之中以生，必踐形復(fù)性，乃為成人。蓋成人之始，要在先審義利一關(guān)，次破生死一關(guān)，次明誠偽一關(guān)。書改錯(cuò)》曰：圣賢最忌是自了漢，明德不新民，成己不成物，獨(dú)善不兼善，非圣道，即非圣學(xué)?！端臅饬x》曰：此一章書是孔子告子路以人道之全與人道之難也。蓋圣人立教，止論學(xué)問，不論質(zhì)地。地存乎天，而學(xué)問存乎人。子路忠信勇敢，有兼人之才，所少者學(xué)問之功耳，故孔子以此勉之。然則變化氣質(zhì)，尤學(xué)者之急務(wù)哉！【附錄】鄭汝諧曰：臧武仲以智稱，作虛器、祀爰居，其智未能窮理而不惑也；孟公綽以不欲稱，不可以為滕薛大夫，其不欲未能推以及物也；卞莊子以勇稱，觀刺虎之事，非仁者之勇也；冉求以藝稱，觀聚斂之事，非有德之藝也。夫子樂于成人之善，不欲言其所不足也。陳祥道曰：智以知之，不欲以守之，勇以行之。據(jù)于德，所以立本；游于藝，所以存末。本末具，而又文之以禮樂，則于人道幾盡矣，故曰可以為成人。文之以禮樂者，古之成人也。古之成人者由前，君子之