2022-2023學(xué)年重慶市三峽名校聯(lián)盟高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2重慶市三峽名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言?！俺Ｐ巍笔侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀物象反映到藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化及其美學(xué)意義。藝術(shù)上的“變形”分為廣義和狹義兩種。從廣義上說(shuō)，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原型都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，變形乃是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過(guò)一般地說(shuō)，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃太細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缌艘恍?，他不懂得藝術(shù)“變形”的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國(guó)有所不同，他說(shuō)：“‘四十圍’‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩(shī)人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過(guò)矣?！逼鋵?shí)，古代詩(shī)歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來(lái)”"飛流直下三千尺”“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩(shī)人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺(jué)的“變形”觀念。宋元以來(lái)，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞蹈程式和臉譜等都是對(duì)生活常態(tài)的改變，如臉譜中用紅表忠烈，白表奸詐；舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離死別時(shí)跪步等。這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來(lái)表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的《魚(yú)鴨圖卷》，魚(yú)、鴨的眼眍變成了圓形，眸子有的畫(huà)成綠豆小點(diǎn)，有的畫(huà)成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》）材料二：明清是我國(guó)美學(xué)思想發(fā)展史上一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于封建社會(huì)發(fā)展到了后期，資本主義的萌芽開(kāi)始出現(xiàn)并緩慢成長(zhǎng)，落后的生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，這種社會(huì)矛盾的不斷加深，推動(dòng)了明清時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的進(jìn)步，從而使明清美學(xué)思想獲得了深入的發(fā)展，在醞釀一種新的美學(xué)思潮的同時(shí)，也總結(jié)和發(fā)展了我國(guó)古代社會(huì)的美學(xué)思想。在繪畫(huà)領(lǐng)域，王履與祝允明的貢獻(xiàn)比較突出。王履是我國(guó)明代初期的美學(xué)思想家，在繪畫(huà)美學(xué)方面貢獻(xiàn)較大。他擅長(zhǎng)山水，筆墨秀勁，曾作《華山圖》四十幅。對(duì)于“意”與“形”的辯證關(guān)系，王履有深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以“意”為主，以“形”為輔，而兩者又是相輔相成密不可分的。王履說(shuō)：“畫(huà)雖狀物，主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？形尚失之，況意？”祝允明是明代著名的書(shū)畫(huà)家，雖然生活年代比王履晚一百多年，但其繪畫(huà)美學(xué)思想與王履非常接近。他的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的“象”與“韻”的基本理論具有較高的美學(xué)價(jià)值。宋元以來(lái)，一些畫(huà)家過(guò)分地強(qiáng)調(diào)所謂“韻”而忽視形象的塑造。針對(duì)這一傾向，祝允明主張“韻”與“象”應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為無(wú)象則無(wú)所謂韻。他反對(duì)離開(kāi)具體的藝術(shù)形象的真實(shí)，而片面地追求所謂韻味。祝允明在《呂紀(jì)畫(huà)花鳥(niǎo)記》中說(shuō)：“蓋古之作者，師楷化機(jī)，取象形器，而以窮其無(wú)言之妙，后世韻格過(guò)象者，乃始以為得其精，遺其粗。然盡如是，不幾于廢事耶！”這一觀點(diǎn)與王履所認(rèn)為的“舍形何所求意”是一個(gè)道理。一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是“意”“象”統(tǒng)一，一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是“韻”“象”統(tǒng)一。然而，在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，過(guò)分追求神韻的現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)以詩(shī)畫(huà)神韻之平奇品評(píng)高下的現(xiàn)象，金人王若虛認(rèn)為這是一種“自欺”欺人的行為。在這種情況下，明代的祝允明提出自己關(guān)于“象”與“韻”有機(jī)統(tǒng)一的主張，確實(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自唐杰、劉羽佳《明清時(shí)期的美學(xué)思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象，所以人們并不把它稱為“變形”。B.對(duì)杜甫《古柏行》中的詩(shī)句“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，沈括和王觀國(guó)有著截然不同的評(píng)價(jià)，是源于他們生活的時(shí)代不同。C.王履所言“畫(huà)雖狀物，主乎意，意不足謂之非形可也”與祝允明“蓋古之作者，師楷化機(jī)，取象形器，而以窮其無(wú)言之妙”是一個(gè)道理。D.八大山人的《魚(yú)鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。2.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.杜甫詩(shī)“黛色參天二千尺”、李白詩(shī)“白發(fā)三千丈”等運(yùn)用了夸張手法，這是作者在自覺(jué)運(yùn)用“變形”觀念來(lái)增強(qiáng)文學(xué)表現(xiàn)力。B.藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種方法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。C.藝術(shù)上的“變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說(shuō)“變形”來(lái)源于“常形”，有時(shí)甚至“變形”就是“常形”。D.強(qiáng)調(diào)“意”“象”統(tǒng)一是明清時(shí)期一種重要的美學(xué)思潮，但在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中過(guò)分追求神韻的現(xiàn)象仍然存在3.結(jié)合材料二的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能反映祝允明“韻”“象”有機(jī)統(tǒng)一的審美觀的一項(xiàng)是（）A.蘇軾曾在一首詩(shī)中說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！盉.晁補(bǔ)之說(shuō)：“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)?！盋.王廷相提出“詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實(shí)也”。D.陸時(shí)雍認(rèn)為作詩(shī)“最難者，在風(fēng)格渾成，意象獨(dú)出”。4.材料一是如何展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5.《紅樓夢(mèng)》第四十八回有這樣的片段：香菱笑道：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)'重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)……你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了……”請(qǐng)結(jié)合材料二中的觀點(diǎn)并列舉王維的詩(shī)句簡(jiǎn)要分析林黛玉給香菱讀詩(shī)建議的原因。〖答案〗1.D2.D3.B4.①提出藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中“變形”的概念；

②先把“變形”分為廣義和狹義兩種，然后重點(diǎn)介紹狹義的“變形”；

③介紹“變形”的美學(xué)觀念的歷史演變、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)效果和本質(zhì)。5.①林黛玉建議香菱不要讀陸放翁的詩(shī)，是因?yàn)椤爸睾煵痪砹粝憔?，古硯微凹聚墨多”這樣的詩(shī)重狀物和形象的塑造，缺乏韻味。

②建議香菱讀王維的詩(shī)，是因?yàn)樗脑?shī)意、象統(tǒng)一(韻、象統(tǒng)一)。

③如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這兩句詩(shī)不僅傳神地描繪了邊陲大漠中可視可觀的景象，而且表現(xiàn)了塞外闊大、雄渾的境界，做到了象意統(tǒng)一?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以人們并不把它稱為‘變形’”錯(cuò)。原文“這種‘變形’雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象”。B.“是源于他們生活的時(shí)代不同”錯(cuò)誤。源于他們審美理念的不同。C.“是一個(gè)道理”錯(cuò)誤。王履強(qiáng)調(diào)的是“意”，而祝允明強(qiáng)調(diào)的是“韻、象統(tǒng)一”，所以強(qiáng)調(diào)的不是一個(gè)道理。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“這是作者在自覺(jué)運(yùn)用‘變形’觀念來(lái)增強(qiáng)文學(xué)表現(xiàn)力”錯(cuò)誤。二人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺(jué)運(yùn)用“變形”的觀念。B.“藝術(shù)家們只有采用這種方法”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)藝術(shù)家常用這種方法。C.“有時(shí)甚至‘變形’就是‘常形’”錯(cuò)誤。從原文“所謂‘變形’，是相對(duì)于‘常形’而言?！Ｐ巍侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；‘變形’是指客觀物象反映到藝術(shù)中的形態(tài)的改變”來(lái)看，“有時(shí)甚至‘變形’就是‘常形’”，于文無(wú)據(jù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息能力。A.強(qiáng)調(diào)重形“韻”輕“象”。C.強(qiáng)調(diào)意象透瑩，注重想象。D.強(qiáng)調(diào)意象獨(dú)特，不落窠臼?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有三段。第一段，由“所謂‘變形’，是相對(duì)于‘常形’而言?！Ｐ巍侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；‘變形’是指客觀物象反映到藝術(shù)中的形態(tài)的改變”可知，提出藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中“變形”的概念；第二段，由“藝術(shù)上的‘變形’分為廣義和狹義兩種”“不過(guò)一般地說(shuō)，藝術(shù)上關(guān)于‘變形’的觀念是指狹義的‘變形’，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變”可知，先把“變形”分為廣義和狹義兩種，然后重點(diǎn)介紹狹義的“變形”；第三段，由“宋元以來(lái)，‘變形’的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意……到明清戲曲中……”“藝術(shù)作品中的“‘變形’是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用‘變形’來(lái)表達(dá)自己的思想感情”“這種‘變形’美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)”可知，介紹“變形”的美學(xué)觀念的歷史演變、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)效果和本質(zhì)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。結(jié)合“對(duì)于‘意’與‘形’的辯證關(guān)系，王履有深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以‘意’為主，以‘形’為輔，而兩者又是相輔相成密不可分的”分析可知，林黛玉建議香菱不要讀陸放翁的詩(shī)，是因?yàn)椤爸睾煵痪砹粝憔?，古硯微凹聚墨多”這樣的詩(shī)重狀物和形象的塑造，缺乏韻味。結(jié)合“針對(duì)這一傾向，祝允明主張‘韻’與‘象’應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為無(wú)象則無(wú)所謂韻。他反對(duì)離開(kāi)具體的藝術(shù)形象的真實(shí)，而片面地追求所謂韻味”分析可知，建議香菱讀王維的詩(shī)，是因?yàn)樗脑?shī)意、象統(tǒng)一(韻、象統(tǒng)一)。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這兩句詩(shī)不僅傳神地描繪了邊陲大漠中可視可觀的景象，而且表現(xiàn)了塞外闊大、雄渾的境界，做到了象意統(tǒng)一。亦可句王維其他的詩(shī)句。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：邊城（節(jié)選）沈從文夜間果然落了大雨，換以嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過(guò)時(shí)，接著就是訇的一個(gè)炸雷。翠翠在暗中抖著。祖父也醒了，知道她害怕，且擔(dān)心她著涼，還起身雜把一條布單搭到她身上去。祖父說(shuō)：“翠翠，不要怕！”翠翠說(shuō)：“我不怕！”說(shuō)了還想說(shuō)：“爺爺你在這里我不怕！”訇的一個(gè)大雷，接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾圮聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了！擔(dān)心到那只渡船，會(huì)早已壓在崖石下面去了。祖孫兩人便默默地躺在床上聽(tīng)雨聲雷聲。但無(wú)論如何大雨，過(guò)不久，翠翠卻依然就睡著了。醒來(lái)時(shí)天已亮了，雨不知在何時(shí)業(yè)已止息，只聽(tīng)到溪兩岸山溝里注水入溪的聲音。翠翠便從塔后嘩嘩地流來(lái)，從前面懸崖直墮而下。并且各處皆是那么一種臨時(shí)的水道。屋旁菜園地已為山水沖亂了，菜秧皆掩在粗沙泥里了。再走過(guò)前面去看看溪里一切，才知道溪中也漲了大水，已漫過(guò)了碼頭，水腳快到茶缸邊了。下到碼頭去的那條路，正同一條小河一樣，嘩嘩地泄著黃泥水。過(guò)渡的那一條橫溪牽定的統(tǒng)繩，已被水淹去了。泊在崖下的渡船，已不見(jiàn)了。翠翠看看屋前懸崖并不崩坍，故當(dāng)時(shí)還不注意渡船的失去。但再過(guò)一陣，她上下搜索不到這東西，無(wú)意中回頭一看，屋后白塔已不見(jiàn)了。一驚非同小可，趕忙向屋后跑去，才知道白塔業(yè)已坍倒，大堆磚石被凌亂地?cái)傇谀莾?。翠翠嚇慌得不知所措，只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應(yīng)，就趕回家里去，到得祖父床邊搖了祖父許久，祖父還不作聲。原來(lái)這個(gè)老年人在雷雨將息時(shí)已死去了。翠翠于是大哭起來(lái)。過(guò)一陣，有從茶峒過(guò)川東跑差事的人，到了溪邊，隔溪喊過(guò)渡，翠翠正在灶邊一面哭著一面燒水預(yù)備為死去的祖父抹澡。那人以為老船夫一家還不醒，急于過(guò)河，喊叫不應(yīng)，就拋擲小石頭過(guò)溪，打到屋頂上。翠翠鼻涕眼淚成一片地走出來(lái)，跑到溪邊高崖前站定。“喂，不早了！把船劃過(guò)來(lái)！”“船跑了！”“你爺爺做什么事情去了呢？他管船，有責(zé)任！”“他管船，管了五十年的船——他死了??！”翠翠一面向隔溪人說(shuō)著一面大哭起來(lái)。那人知道老船夫死了，得進(jìn)城去報(bào)信，就說(shuō)：“真死了嗎？不要哭吧，我回城去告他們，要他們弄條船帶東西來(lái)！”那人回到茶峒城邊時(shí)，一見(jiàn)熟人就報(bào)告這件事，不多久，全茶峒城里外便皆知道這個(gè)消息了。河街上船總順順，派人找了一只空船，帶了副白木匣子，即刻向碧溪岨撐去。城中楊馬兵卻同一個(gè)老軍人，趕到碧溪岨去了，砍了幾十根大毛竹，用葛藤編作筏子，作為來(lái)往過(guò)渡的臨時(shí)渡船。筏子編好后，撐了那個(gè)東西，到翠翠家中那一邊岸下，留老兵守竹筏來(lái)往渡人，自己跑到翠翠家去看那個(gè)死者，眼淚濕盈盈的，摸了一會(huì)躺在床上硬僵僵的老友，又趕忙著做些應(yīng)做的事情。到后幫忙的人來(lái)了，從大河船上運(yùn)來(lái)的棺木也來(lái)了，住在城中的老道士，還帶了許多法器，一件舊麻布道袍，并提了一只大公雞，來(lái)盡義務(wù)辦理念經(jīng)起水諸事，也從筏上渡過(guò)來(lái)了。家中人出出進(jìn)進(jìn)，翠翠只坐在灶邊矮凳上嗚嗚地哭著。到了中午，船總順順也來(lái)了，還跟著一個(gè)人扛了一口袋米、一壇酒、大腿豬肉。見(jiàn)了翠翠就說(shuō)：“翠翠，爺爺死了我知道了，老年人是必須死的，不要發(fā)愁，一切有我！”各方面看看，就回去了。到了下午入了殮，一些幫忙的回家去了，晚上便只剩下了那老道士、楊馬兵同順順家派來(lái)的兩個(gè)年輕長(zhǎng)年。黃昏以前老道士用紅綠紙剪了一些花朵，用黃泥作了一些燭臺(tái)。天斷黑后，棺木前小桌上點(diǎn)起黃色九品蠟，燃了香，棺木周圍也點(diǎn)了小蠟燭，老道士披上那件藍(lán)麻布道袍，開(kāi)始了喪事中繞棺儀式。老道士在前拿著個(gè)小小紙幡引路，孝子第二，馬兵殿后，繞著那具寂寞棺木慢慢轉(zhuǎn)著圈子。兩個(gè)長(zhǎng)年則站在灶邊空處，胡亂地打著鑼鈸。老道士一面閉了眼睛走去，一面且唱且哼，安慰亡靈。提到關(guān)于亡魂所到西方極樂(lè)世界花香四季時(shí)，老馬兵就把木盤(pán)里的紙花，向棺木上高高撒去。到了半夜，事情辦完了，放過(guò)爆竹，蠟燭也快熄滅了，翠翠眼淚婆娑的，趕忙又到灶邊去燒火，為幫忙的人辦消夜。吃了消夜，老道士歪到死人床上睡著了。剩下幾個(gè)人還得照規(guī)矩在棺木前守夜，老馬兵為大家唱喪堂歌取樂(lè)，用個(gè)空的量米木升子，當(dāng)作小鼓，把手剝剝剝地一面敲著升底一面唱下去——唱王祥臥冰的事情，唱黃香扇枕的事情。翠翠哭了一整天，也同時(shí)忙了一整天，到這時(shí)已倦極，把頭靠在棺前瞇著了，但只一會(huì)兒，翠翠又醒了，仿佛夢(mèng)到什么，驚醒后明白祖父已死，于是又幽幽地干哭起來(lái)?！按浯?，翠翠，不要哭啦，人死了哭不回來(lái)的！”老馬兵接著就說(shuō)了一個(gè)做新嫁娘的人哭泣的笑話，因此引起兩個(gè)長(zhǎng)年咕咕地笑了許久。黃狗在屋外吠著，翠翠開(kāi)了大門(mén)，到外面去站了一會(huì)，耳聽(tīng)到各處是蟲(chóng)聲，天上月色極好，大星子嵌進(jìn)透藍(lán)天空里，非常沉靜溫柔。翠翠想：“這是真事嗎？爺爺當(dāng)真死了嗎？”“呀……”一顆大流星使翠翠輕輕地喊了一聲。文本二：我將把這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運(yùn)中前進(jìn)時(shí)，一些小人物在變動(dòng)中的憂患，與由于營(yíng)養(yǎng)不足所產(chǎn)生的的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來(lái)作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性的，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事于民族復(fù)興大業(yè)的人。這作品或者只能給他們一點(diǎn)懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個(gè)噩夢(mèng)，但同時(shí)說(shuō)不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心?。ü?jié)選自《邊城·題記》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.翠翠夜里在被驚醒之后很快就睡著了，反映出翠翠是一個(gè)雖平時(shí)有一點(diǎn)小心事、愛(ài)生一點(diǎn)小氣，但總體單純乖巧的少女。B.從發(fā)現(xiàn)祖父離世到參與辦喪事的全過(guò)程，翠翠一直在哭，從大哭到嗚嗚地哭再到干哭，表明她不愿接受祖父死亡這個(gè)事實(shí)。C.老馬兵在守夜時(shí)唱王祥臥冰和黃香扇枕的故事，意在借古人事親至孝的行為和精神，贊揚(yáng)翠翠孝敬祖父的可貴品質(zhì)。D.沈從文認(rèn)為小說(shuō)中人物“營(yíng)養(yǎng)不足”，“營(yíng)養(yǎng)不足”更多的是指當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安、前途未卜的中國(guó)社會(huì)給百姓帶來(lái)的傷害。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭寫(xiě)傾盆大雨、嚇人的炸雷、刺眼的閃電等極端天氣，把人物的活動(dòng)和命運(yùn)置于一個(gè)惡劣的典型環(huán)境之中，有很強(qiáng)的渲染效果。B.“我不怕！”這句語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)了翠翠對(duì)祖父的安慰與關(guān)心，“爺爺你在這里我不怕！”這個(gè)心理描寫(xiě)暗示翠翠已經(jīng)預(yù)料到祖父的離世。C.小說(shuō)對(duì)老船夫喪事的描寫(xiě)，富有古樸的地方色彩，使人窺見(jiàn)湘西地域的喪葬風(fēng)俗，此類的風(fēng)俗寫(xiě)作展現(xiàn)了湘西地域的人情美和人性美。D.小說(shuō)在寫(xiě)景時(shí)語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)牧歌式湘西畫(huà)卷的遐想；在寫(xiě)人敘事時(shí)語(yǔ)言平和簡(jiǎn)約，如拂面的春風(fēng)，給讀者以清新放松之感。8.小說(shuō)寫(xiě)白塔的坍倒有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.汪曾祺認(rèn)為《邊城》“不是挽歌，而是希望之歌”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)劇啊哆叧恰肥窍Ｍ琛钡睦碛?。〖答案?.C7.B8.①照應(yīng)上文暴雨雷電中的“洪大悶重傾圮聲”，使小說(shuō)情節(jié)在發(fā)展上更加合理；②代表老船夫的離世，加重了老船夫帶著遺憾離世的悲情色彩；③白塔是翠翠的一個(gè)精神世界，白塔的坍倒表明翠翠的成長(zhǎng)過(guò)程將面臨重大轉(zhuǎn)折。9.①?gòu)娜宋锝嵌龋盒≌f(shuō)中的每個(gè)人物都散發(fā)著人性美的光芒，只要人性美存在，希望就不會(huì)破滅。如翠翠在悲痛于失去祖父庇護(hù)之時(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)能干的一面，順順、老馬兵、報(bào)信人、老道士等主動(dòng)為老船夫操辦喪事，順順對(duì)翠翠的承諾等；②從邊城地域角度：邊城依然保持蟲(chóng)鳴遍地、月色皎潔、星星沉靜溫柔的自然美，暗示邊城這個(gè)區(qū)域充滿生機(jī)，不會(huì)輕易被侵蝕。③從創(chuàng)作目的角度：《邊城》的創(chuàng)作傾向于通過(guò)敘述“這個(gè)民族的過(guò)去偉大之處”以及底層百姓?qǐng)?jiān)強(qiáng)地“活下去”的精神風(fēng)貌，給讀者以勇氣和信心?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。C.“贊揚(yáng)翠翠孝敬祖父的可貴品質(zhì)”錯(cuò)誤，老馬兵唱王祥臥冰和黃香扇枕是為了取樂(lè)，沒(méi)有贊揚(yáng)翠翠的意思?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“暗示翠翠已經(jīng)預(yù)料到祖父的離世”錯(cuò)誤，翠翠沒(méi)有預(yù)料到祖父的離世，只是擔(dān)憂祖父離開(kāi)她?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。情節(jié)結(jié)構(gòu)上：上文寫(xiě)“訇的一個(gè)大雷，接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾圮聲”，小說(shuō)寫(xiě)白塔的坍倒照應(yīng)上文，使情節(jié)發(fā)展合理、自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；人物塑造上：結(jié)合下文“翠翠……只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應(yīng)，……祖父還不作聲。原來(lái)這個(gè)老年人在雷雨將息時(shí)已死去了”可知，白塔坍倒后，翠翠發(fā)現(xiàn)祖父也去世了。白塔的坍倒意味著老船夫離世，渲染了老船夫離世的悲情色彩；表現(xiàn)手法上：白塔是翠翠的一個(gè)精神世界，作者運(yùn)用象征手法寫(xiě)白塔坍倒，祖父隨之去世，表明其的成長(zhǎng)過(guò)程將面臨重大轉(zhuǎn)折。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！哆叧恰返慕Y(jié)局雖然祖父和天寶死了，儺送走了，只剩下翠翠孤零零的，但是作品中描繪的地域美、人性美仍會(huì)讓人看到希望，作者的創(chuàng)作目的也在于給人希望和信心。人物角度：“河街上船總順順，……即刻向碧溪岨撐去。城中楊馬兵卻同一個(gè)老軍人……到翠翠家中那一邊岸下，留老兵守竹筏來(lái)往渡人，……又趕忙著做些應(yīng)做的事情?！≡诔侵械睦系朗浚€帶了許多法器”“老年人是必須死的，不要發(fā)愁，一切有我！”，爺爺死后，順順、老馬兵、報(bào)信人、老道士等主動(dòng)為老船夫操辦喪事，船總順順對(duì)翠翠說(shuō)的話都可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝松屏?、質(zhì)樸的人性美，只要人性美存在，希望就不會(huì)破滅。邊城地域角度：“耳聽(tīng)到各處是蟲(chóng)聲，天上月色極好，大星子嵌進(jìn)透藍(lán)天空里，非常沉靜溫柔”，夜晚的蟲(chóng)鳴、皎潔的月色、沉靜溫柔的星星等景物體現(xiàn)了邊城的自然美，暗示邊城充滿生機(jī)，充滿希望。創(chuàng)作目的角度：文本二“我將把這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運(yùn)中前進(jìn)時(shí)，一些小人物在變動(dòng)中的憂患，與由于營(yíng)養(yǎng)不足所產(chǎn)生的的‘活下去’以及‘怎樣活下去’的觀念和欲望，來(lái)作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性的，……認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處……這作品……但同時(shí)說(shuō)不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！”，作者通過(guò)敘述這個(gè)民族過(guò)去的偉大以及底層百姓?qǐng)?jiān)強(qiáng)地“活下去”的精神風(fēng)貌，表明其創(chuàng)作目的即給讀者以勇氣和信心，給人以希望。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無(wú)而為有，諱已之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無(wú)能自處，而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善，人將不信我，且無(wú)贖于前過(guò)，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。（選自王守仁①《教條示龍場(chǎng)諸生》，有刪改）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳麗質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）〖備注〗①王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱“陽(yáng)明先生”，在寫(xiě)材料一、二時(shí)，作者自京城謫龍場(chǎng)驛丞。②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。大A言B欺C人D者E使F其G人H資I稟G雖K甚L超M邁N儕O輩P之Q中R有S弗T疾U惡V之W者X乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。B.薄，意為“迫近”“靠近”，與《陳情表》中“但以劉日薄西山”的“薄”字意思相同。C.“諸生殆不至于此”與“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相同。D.要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外的區(qū)劃名，文中泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王陽(yáng)明為了教誨學(xué)生進(jìn)德與修業(yè)，在材料一第一段談立志，主要談到了兩個(gè)內(nèi)容：立志的重要性、不立志的危害。B.王陽(yáng)明談勤學(xué)，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)門(mén)人弟子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：相比聰明機(jī)警敏捷，他更看重學(xué)生們的勤奮謙遜謙讓。C.王陽(yáng)明認(rèn)為，人不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)，即便曾有過(guò)，只要能改之，則不害為賢為君子。人懂得基本的道德準(zhǔn)則并以之律己，是乃大善。D.材料二中王陽(yáng)明認(rèn)為龍場(chǎng)有著質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)，這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒(méi)有完備，人們不受禮法約束。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。（2）臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背。14.材料一第二段談勤學(xué)的問(wèn)題，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)論述的?！即鸢浮?0.ENR11.B12.C13.（1）說(shuō)到過(guò)失，從大賢人開(kāi)始就不能避免，但是不妨礙他最終成為大賢人，因?yàn)樗軌蚋恼?。?）我因?yàn)槊\(yùn)不好，早年（小時(shí)候）就遭遇不幸之事。出生才六個(gè)月，我慈愛(ài)的父親就棄我而去（去世了）。14.①首先通過(guò)立志來(lái)引出觀點(diǎn)，要勤奮學(xué)習(xí)。②然后通過(guò)將身邊人的事例進(jìn)行正反對(duì)比，突出觀點(diǎn)。③最后總結(jié)觀點(diǎn)——君子應(yīng)勤于治學(xué)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：大話騙人的人，假使這個(gè)人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中，有不痛恨厭惡他的嗎？“使其人資稟雖甚超邁”，“使”，假使，表假設(shè)的連詞，一般用于句首，其前應(yīng)斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)?！皟娸呏小眴为?dú)作后面句子的狀語(yǔ)，在其前后斷開(kāi)，即在N處R處斷開(kāi)。所以在ENR處斷開(kāi)?！?1題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞的能力。A.正確。含義不同?！昂V”，忠實(shí)專一/病重，沉重。句意：必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)定的緣故/我很想遵從皇上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重。B.文中“亦有薄于孝友之道”的“薄”，意為“輕視”，“但以劉日薄西山”的“薄”，意為“迫近”“靠近”。含義不同，說(shuō)法錯(cuò)誤。句意：也有輕視于孝順友愛(ài)的道理。/只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了。C.正確。含義相同?！按倍急泶y(cè)，可譯為恐怕、大概。句意：各位同學(xué)恐怕不至于這樣/大概是有神靈在保護(hù)吧！D.正確?！?2題詳析】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。C.“人懂得基本的道德準(zhǔn)則并以之律己，是乃大善”錯(cuò)，原文只說(shuō)“但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣”，并未涉及“大善”的問(wèn)題，選項(xiàng)無(wú)中生有?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“過(guò)”，過(guò)失；“害”，妨礙；“卒”，最終；“為”，因?yàn)椤＃?）“險(xiǎn)釁”，艱難禍患，指命運(yùn)不好；“夙”，早年；“見(jiàn)背”，棄我而去，指尊長(zhǎng)去世?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)”可知，首先通過(guò)立志來(lái)引出觀點(diǎn)，要勤奮學(xué)習(xí)。“儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎”可知，通過(guò)將身邊人的事例進(jìn)行正反對(duì)比，突出觀點(diǎn)。由“諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣”可知，最后總結(jié)觀點(diǎn)——君子應(yīng)勤于治學(xué)。參考譯文：材料一：志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。即便是各種工匠、有技能才藝的人，也沒(méi)有不以立志為根本的?，F(xiàn)在的讀書(shū)人，曠廢學(xué)業(yè)，墮落懶散，貪玩而荒費(fèi)時(shí)日，因此百事無(wú)成，這都是由于（他們）未能立定志向罷了。所以立志做圣人就可以成為圣人了；立志做賢人就可成為賢人了。志向沒(méi)有立定，就好象沒(méi)有舵的船，沒(méi)有銜環(huán)的馬，隨水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方為止呢？古人所說(shuō)：“假使做好事可是父母和他生氣，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，如像這樣就不去做好事是可以的；做好事就使父母疼愛(ài)他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，何苦卻不做好事不做君子呢？假使做壞事可是父母疼愛(ài)他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，如像這樣就做壞事，是可以的。做壞事就使父母和他生氣，兄弟怨恨也，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，何苦卻一定要做壞事、做小人呢？”各位同學(xué)想到這點(diǎn)，也可以知道為君子應(yīng)立定志向了。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)。凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)定的緣故。跟隨我求學(xué)的人，不是以聰明智能機(jī)警敏捷為高尚，卻是以勤奮確實(shí)謙遜有禮為上等之選。各位同學(xué)試看你們同學(xué)當(dāng)中，假若有人本來(lái)空虛卻裝作充實(shí)，本來(lái)沒(méi)有卻裝作已有，掩飾自己的無(wú)能，忌恨他人的長(zhǎng)處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人，假使這個(gè)人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無(wú)才能自居，堅(jiān)定意志努力實(shí)行，勤奮求學(xué)，喜好請(qǐng)教；稱贊別人的長(zhǎng)處，并且責(zé)備自己的過(guò)失；學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，并且能明白自己的短處；忠誠(chéng)信實(shí)和樂(lè)平易，外表內(nèi)心一致的人，即使這個(gè)人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學(xué)當(dāng)中，有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以無(wú)能者自居，并且不求超過(guò)他人之上，他人果真就以為他是無(wú)能，有不尊敬崇尚他的嗎？各位同學(xué)明白了這個(gè)道理，也可以知道為君子應(yīng)勤于治學(xué)了。說(shuō)到過(guò)失，從大賢人開(kāi)始就不能避免，但是不妨礙他最終成為大賢人，因?yàn)樗軌蚋恼?。所以做人沒(méi)有過(guò)失不重要，可是能夠改過(guò)最重要。各位同學(xué)自己想想，日常也有缺少于廉恥忠信的德行吧？也有輕視于孝順友愛(ài)的道理，陷入在狡猾奸詐茍且刻薄的習(xí)氣吧？各位同學(xué)恐怕不至于這樣。不幸或者有此情形，都是他不自知而誤犯過(guò)錯(cuò)，平日沒(méi)有老師朋友的講解學(xué)習(xí)規(guī)勤約束的緣故啊。各位同學(xué)試著反省，萬(wàn)一有近似這樣的行為，也要自我反思，自行悔改，然而也不要僅僅憑此自我愧疚，甚至在改正錯(cuò)誤發(fā)揚(yáng)從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過(guò)去的錯(cuò)誤，即使過(guò)去是盜賊流寇，今后也可以成為君子。如果說(shuō)我過(guò)去已經(jīng)是這樣了，現(xiàn)在即使改正錯(cuò)誤做好事了，萬(wàn)一人們不相信我，且不寬恕我之前的罪過(guò)，反而讓我懷著羞恥之心無(wú)顏見(jiàn)人，進(jìn)而甘心墮落，一錯(cuò)再錯(cuò)，那么我也絕望了。材料二：以前孔子要住在九夷（邊遠(yuǎn)之地），別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后。孔子說(shuō)：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么簡(jiǎn)陋的呢？”守仁因罪被貶龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在夷蔡之外，屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，還沿襲著過(guò)去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，卻很安樂(lè)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們所說(shuō)的簡(jiǎn)陋落后。只是這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說(shuō)話似鳥(niǎo)語(yǔ)，住在深山里，穿著羊皮做的衣服。沒(méi)有華麗的車子，沒(méi)有高大的房子，也沒(méi)有繁復(fù)的禮節(jié)，然而這是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風(fēng)，這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制還沒(méi)有完備，人們不受禮法約束，就都這樣了，并不能認(rèn)為是落后啊。夷地的人他們好罵人，說(shuō)粗話，但性情率真淳樸。世人只是因?yàn)樗麄冋f(shuō)話低微，就認(rèn)為他們落后，我不這樣認(rèn)為。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。月夜與客飲杏花下蘇軾杏花飛簾散馀春，明月入戶尋幽人。褰衣步月踏花影，炯①如流水涵青蘋(píng)②。花間置酒清香發(fā)，爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪。山城③薄酒不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見(jiàn)綠葉棲殘紅?！紓渥ⅰ舰倬迹汗饷鞯臉幼印＂谇嗵O(píng)：淺水生植物。③山城：當(dāng)時(shí)，作者在徐州任上。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩(shī)的開(kāi)頭兩句描寫(xiě)馀春景物，富于動(dòng)感。B.“褰衣”二句移步戶外，靜賞一派月夜景致。C.在洞簫聲中詩(shī)人看月落杯空，為此惆悵不已。D.全篇緊扣題目，人景情相互依存，頗可玩味。16.有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)“人因物而情遷”，意思是人物的情感隨景物的變化而變化。請(qǐng)通觀全詩(shī)，在“杏花”與“月”中任選一個(gè)物象，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！即鸢浮?5.C16.【〖答案〗示例一以杏花為物象】前四句，杏花飄落，花影在地，景色清幽靜雅，寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)美的欣賞喜愛(ài)之情。五、六兩句，詩(shī)人“與客飲杏花下”，爭(zhēng)相搖落杏花，花香盈庭，詩(shī)人與客聞香飲酒，豪情與雅趣兼具。最后四句，詩(shī)人想象明天春風(fēng)勁起，滿地落紅，借花的凋零表達(dá)惜春之情，并寄有身世之感，寓意更深一層?！尽即鸢浮绞纠栽聻槲锵蟆壳八木鋵?xiě)月入戶尋人，引人月下賞花，流露出詩(shī)人的雅趣和對(duì)月下空靈之景的喜愛(ài)；“勸君且吸杯中月”以月代酒，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)月的迷戀與享受已達(dá)癡迷狀態(tài)；“聲斷月明”“惟憂月落”二句，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)美好景物行將消失的憂慮與惆悵，以及對(duì)花好月圓世界的向往與留戀，寓意更深一層?！冀馕觥健?5題詳析】本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。C項(xiàng)，“看月落杯空，為此惆悵不已”錯(cuò)誤。作者因自己的際遇而惆悵。這兩句情緒漸轉(zhuǎn)低沉，見(jiàn)詩(shī)人“惜月”之情。隨著時(shí)間的推移，月光的流轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)的簫聲漸漸停息，月下花間的幾案之上，杯盤(pán)已空，詩(shī)人憂從中來(lái)。此時(shí)詩(shī)人最憂慮的不是別的，而是月落。這里含著十分復(fù)雜的情感，被排擠出朝廷的詩(shī)人，雖然此時(shí)處境略有好轉(zhuǎn)，但去國(guó)之情總會(huì)帶來(lái)凄清之感，在此山城，唯有明月與詩(shī)人長(zhǎng)相陪伴。月落西山，詩(shī)人情無(wú)以堪。故選C?！?6題詳析】本題考查鑒賞詩(shī)歌形象以及表達(dá)技巧的能力，側(cè)重考查景情關(guān)系。此類題目的解題思路是先指出意象所在詩(shī)句的意思，再結(jié)合文本內(nèi)容具體分析景物描寫(xiě)中蘊(yùn)含的情感，最后點(diǎn)出其表達(dá)效果。這首詩(shī)在抒情上的特點(diǎn)就是借景抒情、寓情于景，無(wú)論是選擇“杏花”還是“月”，都要從寫(xiě)景特點(diǎn)來(lái)分析。全詩(shī)可分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是前四句，杏花飛撲、明月尋人、月下漫步、杏花飛落，這四句詩(shī)勾畫(huà)了一個(gè)清虛、明靜、空靈而縹緲的超凡境界，烘托了作者內(nèi)心的寧?kù)o和祥和，對(duì)美景的喜愛(ài)之情溢于言表；第二個(gè)層次是五六兩句，花下飲酒、爭(zhēng)攀枝條、花片紛紛如香雪，趁著酒興觀賞，則賞花興致也就更高，寫(xiě)出了賞花與飲酒的興致勃勃的情懷；第三個(gè)層次是最后六句，由“勸君”“惟憂”“殘紅”可知作者情緒漸轉(zhuǎn)低沉，有對(duì)月的哀愁，也有對(duì)花的憐惜，景中寄有身世之感。從這個(gè)角度出發(fā)，選擇“杏花”或者“月”，結(jié)合詩(shī)句，分析寄寓的作者的情感即可。（三）名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中以“___________，___________”兩句夸張地寫(xiě)出星斗可觸、讓人惶恐的情形，凸顯了蜀道高峻的特點(diǎn)。（2）在《項(xiàng)脊軒志》中，點(diǎn)明老嫗對(duì)作者家中的巨大貢獻(xiàn)以及作者母親對(duì)其十分關(guān)照的句子是“___________，___________”。（3）《揚(yáng)州慢》中既寫(xiě)杜郎才智又寫(xiě)揚(yáng)州荒涼的詞句是“___________，___________，___________”。（4）《客至》中寫(xiě)招待寒酸簡(jiǎn)單但卻滿蘊(yùn)真情的句子是“___________，___________”。〖答案〗（1）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（2）乳二世先妣撫之甚厚（3）杜郎俊賞算而今重到須驚（4）盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。香菱學(xué)詩(shī)是《紅樓夢(mèng)》中的一段插曲，甚至是一截枝蔓。其中開(kāi)詩(shī)學(xué)詩(shī)藝課的林黛玉，講的是老一套，沒(méi)有①的驚人之語(yǔ)。脂硯齋評(píng)析說(shuō)，這一段是不可或缺的，因?yàn)橄懔獾母?、容貌都不俗，不能不入大觀園，而又沒(méi)有她入局的機(jī)會(huì)，便鬧出個(gè)她要學(xué)詩(shī)來(lái)。此說(shuō)不無(wú)道理，但因此就寫(xiě)出半回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”來(lái)，那就成了以意強(qiáng)為文了，那可是寫(xiě)小說(shuō)的大忌。香菱是大徹大悟的甄士隱的女兒，她的基因高尚，而曹雪芹是重視門(mén)第的，看看他對(duì)趙姨娘的描寫(xiě)就能體會(huì)到這一點(diǎn)。（）《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)這樣一個(gè)②的人物，對(duì)于警告讀者不要對(duì)人生抱太多的天真幻想十分必要。但整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像把其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人。這說(shuō)明曹公寫(xiě)作中也有筆不逮意的情形?！都t樓夢(mèng)》是小說(shuō)但是頻頻出詩(shī)談詩(shī)賽詩(shī)，寫(xiě)得生動(dòng)活潑。昔日中國(guó)，詩(shī)與文章是雅的，夠得著高大上的；而小說(shuō)是③__者流的低俗段子，離高大上遠(yuǎn)了去了。曹雪芹替那么多小說(shuō)角色吟詩(shī)論詩(shī)，可能還有顯示自己也夠得著詩(shī)作的用意。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人販子拐賣香菱，讓她有了呆氣，但奪不去她的雅氣與正氣。B.香菱被人販子拐賣，留下了呆氣，同時(shí)仍保持著雅氣與正氣。C.香菱被人販子拐賣，雖仍保持著雅氣與正氣，但留下了呆氣。D.香菱被人販子拐賣，留下了呆氣，還有雅氣，更留下了正氣。20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.所以整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人B.但整個(gè)說(shuō)來(lái)，其他幾個(gè)“釵”，都遠(yuǎn)比曹雪芹筆下的香菱寫(xiě)得更加動(dòng)人。C.但整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像被其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人。D.但整個(gè)說(shuō)來(lái)，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像其他幾個(gè)“釵”寫(xiě)得那樣動(dòng)人?！即鸢浮?8.①獨(dú)樹(shù)一幟（別出心裁）②命蹇時(shí)乖（命途多舛）③引車賣漿（村野匹夫）19.B20.D〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第①空，結(jié)合“講的是老一套”分析，這里指并沒(méi)有與眾不同，可以用“獨(dú)樹(shù)一幟”或“別出心裁”?！蔼?dú)樹(shù)一幟”：?jiǎn)为?dú)豎起一面旗幟，比喻自成一家?！皠e出心裁”，表示與眾不同的新觀念或辦法。用來(lái)形容詩(shī)文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。第②空，結(jié)合香菱人生經(jīng)歷坎坷，此處可用“命蹇時(shí)乖”或“命途多舛”?！懊繒r(shí)乖”，指命運(yùn)不濟(jì)，遭遇坎坷?！懊径噔丁保\(yùn)充滿不順。指一生坎坷，屢受挫折。第③空，結(jié)合“而小說(shuō)是……者流的低俗段子，離高大上遠(yuǎn)了去了”分析，此處強(qiáng)調(diào)地位低下的平民，可以用“引車賣漿”或“村野匹夫”。“引車賣漿”，指平民百姓。“村野匹夫”，意思是沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有地位的人?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接排序的能力。A.主語(yǔ)是“人販子”，與上下文不夠連貫，結(jié)合前后文分析，主語(yǔ)應(yīng)是香菱；C.根據(jù)上下文，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是正面的因素，重點(diǎn)不應(yīng)該是“呆氣”，所以不恰當(dāng)；D.“呆氣”與“雅氣”應(yīng)該是對(duì)立的，“正氣”與“雅氣”不存在遞進(jìn)關(guān)系，所以不恰當(dāng)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。原句“遠(yuǎn)不像把……寫(xiě)得”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)該刪去“把”。A.“所以”不合邏輯，根據(jù)上下文語(yǔ)意，這里應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系；B.主次倒置，從語(yǔ)意上看，重心應(yīng)該是香菱，所以主語(yǔ)是“釵”就不恰當(dāng)。同時(shí)，語(yǔ)序不當(dāng)，“曹雪芹筆下”應(yīng)該放在“其他”前面。C.“香菱”被“釵”寫(xiě)，這樣說(shuō)顯然不合邏輯。只有D項(xiàng)修改正確。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。故鄉(xiāng)的老宅倚山而居，門(mén)對(duì)南山，山上層層疊疊的梯田，好像一幅水墨畫(huà)勾勒的粗線條。老宅的光陰緩慢，不知何時(shí)，喜歡上聽(tīng)雨，秋風(fēng)細(xì)雨是絲絲涼意，雨聲即心聲。聽(tīng)到的是雨聲，體味的是心境，感悟的是人生。詩(shī)詞里的秋雨是多情的，有了靈魂，多了愁意，澆淋一段愁腸。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”李清照在亂世中顛沛流離，孤寂清冷。干旱的黃土地，等待一場(chǎng)雨的澆灌，想那黃土下小麥的種子，在歡快地吮吸雨露。屋內(nèi)爐火的暖意，隔卻秋雨的微涼。院中晚開(kāi)的芍藥，一朵花鮮亮，在風(fēng)雨中搖曳多情的裙擺。大黃在墻角下蜷縮，耷拉著耳朵，時(shí)而悠閑看雨，時(shí)而閉目小憩。秋雨中的村莊比平常多了幾分靜，村莊里的雨多情而舒緩。十月，我與老宅的一場(chǎng)秋雨邂逅，多出幾分難得的閑適與愜意?！白怨欧昵锉帕?，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！眲⒂礤a心中的秋意昂揚(yáng)，富有詩(shī)情。21.文中畫(huà)波浪線處改為：故鄉(xiāng)的老宅靠著山，對(duì)著南山，山上有大片的梯田，遠(yuǎn)看只能見(jiàn)到線條。從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22.文中先后引用李清照的詞和劉禹錫的詩(shī)，兩處引用中作者的心情有怎樣的變化？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要分析。〖答案〗21.①原文運(yùn)用了比喻修辭，把“梯田”比作“粗線條”，生動(dòng)形象地描繪出了遠(yuǎn)看梯田所呈現(xiàn)的粗疏景象。②原文使用了“倚山而居”“層層疊疊”“勾勒”等書(shū)面語(yǔ)，更符合原文典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。22.①引用李詞，體現(xiàn)了略顯悲涼的人生感悟。作者初聽(tīng)秋雨，感受到的是絲絲涼意，想到了李清照在亂世中顛沛流離和孤寂清冷。②引用劉詩(shī)，體現(xiàn)了閑適與愜意之情。作者再聽(tīng)秋雨，感悟雨的滋潤(rùn)、多情和舒緩。雨澆灌土地，屋內(nèi)爐火溫暖﹐院中芍藥盛開(kāi)，大黃悠閑。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。從修辭上看，“梯田，好像……粗線條”運(yùn)用了比喻中的明喻這種修辭手法，把“梯田”比作“粗線條”，形象地描繪出了遠(yuǎn)看梯田所呈現(xiàn)的景象——層層疊疊的、水墨畫(huà)勾勒一樣。從語(yǔ)言風(fēng)格看，原文的語(yǔ)言風(fēng)格典雅，故原句中的“倚山而居”“層層疊疊”“勾勒”等書(shū)面語(yǔ)的使用，與后文引用詩(shī)詞、生動(dòng)形象的表達(dá)語(yǔ)境更加的貼合，改句“靠著山”“大片”等詞，缺少文采?！?2題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)作者思想感情的能力。由“老宅的光陰緩慢，不知何時(shí)，喜歡上聽(tīng)雨，秋風(fēng)細(xì)雨是絲絲涼意，雨聲即心聲”“李清照在亂世中顛沛流離，孤寂清冷”可知，作者初聽(tīng)秋雨，感受到的是絲絲涼意，想到了李清照在亂世中顛沛流離和孤寂清冷，作者引用李詞，體現(xiàn)了對(duì)人生的感悟，略顯悲涼。由原文第二段“屋內(nèi)爐火的暖意，隔卻秋雨的微涼。院中晚開(kāi)的芍藥，一朵花鮮亮，在風(fēng)雨中搖曳多情的裙擺。大黃在墻角下蜷縮，耷拉著耳朵，時(shí)而悠閑看雨，時(shí)而閉目小憩。秋雨中的村莊比平常多了幾分靜，村莊里的雨多情而舒緩”可知，作者再聽(tīng)秋雨，感悟雨的滋潤(rùn)、多情和舒緩。雨澆灌土地，屋內(nèi)爐火溫暖﹐院中芍藥盛開(kāi)，大黃悠閑。作者引用劉詩(shī)，體現(xiàn)了閑適與愜意之情。23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：薛蟠身陷囹圄時(shí)，其妻夏金桂托寶蟾向薛蝌送來(lái)果品，拉開(kāi)了嫂子勾引小叔子的序幕。此時(shí)，薛蝌心頭轉(zhuǎn)念：“那金桂素性為人毫無(wú)閨閣理法，況且有時(shí)高興，打扮的妖調(diào)非常，自以為美，又焉知不是懷著壞心呢？”（注：妖調(diào)，yāodiào，妖冶，妖媚而不莊重）（見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》第九十回“失綿衣貧女耐嗷嘈送果品小郎驚叵測(cè)”）材料二：如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。……禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料三：社會(huì)失序是當(dāng)前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授孫立平）上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)生活，以“秩序”為話題，寫(xiě)一篇申論。要求：結(jié)合材料，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息?！即鸢浮铰?。重慶市三峽名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言?！俺Ｐ巍笔侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀物象反映到藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化及其美學(xué)意義。藝術(shù)上的“變形”分為廣義和狹義兩種。從廣義上說(shuō)，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原型都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，變形乃是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過(guò)一般地說(shuō)，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃太細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缌艘恍?，他不懂得藝術(shù)“變形”的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國(guó)有所不同，他說(shuō)：“‘四十圍’‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩(shī)人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過(guò)矣?！逼鋵?shí)，古代詩(shī)歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來(lái)”"飛流直下三千尺”“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩(shī)人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺(jué)的“變形”觀念。宋元以來(lái)，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞蹈程式和臉譜等都是對(duì)生活常態(tài)的改變，如臉譜中用紅表忠烈，白表奸詐；舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離死別時(shí)跪步等。這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來(lái)表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的《魚(yú)鴨圖卷》，魚(yú)、鴨的眼眍變成了圓形，眸子有的畫(huà)成綠豆小點(diǎn)，有的畫(huà)成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》）材料二：明清是我國(guó)美學(xué)思想發(fā)展史上一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于封建社會(huì)發(fā)展到了后期，資本主義的萌芽開(kāi)始出現(xiàn)并緩慢成長(zhǎng)，落后的生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，這種社會(huì)矛盾的不斷加深，推動(dòng)了明清時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的進(jìn)步，從而使明清美學(xué)思想獲得了深入的發(fā)展，在醞釀一種新的美學(xué)思潮的同時(shí)，也總結(jié)和發(fā)展了我國(guó)古代社會(huì)的美學(xué)思想。在繪畫(huà)領(lǐng)域，王履與祝允明的貢獻(xiàn)比較突出。王履是我國(guó)明代初期的美學(xué)思想家，在繪畫(huà)美學(xué)方面貢獻(xiàn)較大。他擅長(zhǎng)山水，筆墨秀勁，曾作《華山圖》四十幅。對(duì)于“意”與“形”的辯證關(guān)系，王履有深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以“意”為主，以“形”為輔，而兩者又是相輔相成密不可分的。王履說(shuō)：“畫(huà)雖狀物，主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？形尚失之，況意？”祝允明是明代著名的書(shū)畫(huà)家，雖然生活年代比王履晚一百多年，但其繪畫(huà)美學(xué)思想與王履非常接近。他的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的“象”與“韻”的基本理論具有較高的美學(xué)價(jià)值。宋元以來(lái)，一些畫(huà)家過(guò)分地強(qiáng)調(diào)所謂“韻”而忽視形象的塑造。針對(duì)這一傾向，祝允明主張“韻”與“象”應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為無(wú)象則無(wú)所謂韻。他反對(duì)離開(kāi)具體的藝術(shù)形象的真實(shí)，而片面地追求所謂韻味。祝允明在《呂紀(jì)畫(huà)花鳥(niǎo)記》中說(shuō)：“蓋古之作者，師楷化機(jī)，取象形器，而以窮其無(wú)言之妙，后世韻格過(guò)象者，乃始以為得其精，遺其粗。然盡如是，不幾于廢事耶！”這一觀點(diǎn)與王履所認(rèn)為的“舍形何所求意”是一個(gè)道理。一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是“意”“象”統(tǒng)一，一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是“韻”“象”統(tǒng)一。然而，在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，過(guò)分追求神韻的現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)以詩(shī)畫(huà)神韻之平奇品評(píng)高下的現(xiàn)象，金人王若虛認(rèn)為這是一種“自欺”欺人的行為。在這種情況下，明代的祝允明提出自己關(guān)于“象”與“韻”有機(jī)統(tǒng)一的主張，確實(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自唐杰、劉羽佳《明清時(shí)期的美學(xué)思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象，所以人們并不把它稱為“變形”。B.對(duì)杜甫《古柏行》中的詩(shī)句“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，沈括和王觀國(guó)有著截然不同的評(píng)價(jià)，是源于他們生活的時(shí)代不同。C.王履所言“畫(huà)雖狀物，主乎意，意不足謂之非形可也”與祝允明“蓋古之作者，師楷化機(jī)，取象形器，而以窮其無(wú)言之妙”是一個(gè)道理。D.八大山人的《魚(yú)鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。2.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.杜甫詩(shī)“黛色參天二千尺”、李白詩(shī)“白發(fā)三千丈”等運(yùn)用了夸張手法，這是作者在自覺(jué)運(yùn)用“變形”觀念來(lái)增強(qiáng)文學(xué)表現(xiàn)力。B.藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種方法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。C.藝術(shù)上的“變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說(shuō)“變形”來(lái)源于“常形”，有時(shí)甚至“變形”就是“常形”。D.強(qiáng)調(diào)“意”“象”統(tǒng)一是明清時(shí)期一種重要的美學(xué)思潮，但在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中過(guò)分追求神韻的現(xiàn)象仍然存在3.結(jié)合材料二的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能反映祝允明“韻”“象”有機(jī)統(tǒng)一的審美觀的一項(xiàng)是（）A.蘇軾曾在一首詩(shī)中說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！盉.晁補(bǔ)之說(shuō)：“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)?！盋.王廷相提出“詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實(shí)也”。D.陸時(shí)雍認(rèn)為作詩(shī)“最難者，在風(fēng)格渾成，意象獨(dú)出”。4.材料一是如何展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5.《紅樓夢(mèng)》第四十八回有這樣的片段：香菱笑道：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)'重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)……你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了……”請(qǐng)結(jié)合材料二中的觀點(diǎn)并列舉王維的詩(shī)句簡(jiǎn)要分析林黛玉給香菱讀詩(shī)建議的原因。〖答案〗1.D2.D3.B4.①提出藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中“變形”的概念；

②先把“變形”分為廣義和狹義兩種，然后重點(diǎn)介紹狹義的“變形”；

③介紹“變形”的美學(xué)觀念的歷史演變、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)效果和本質(zhì)。5.①林黛玉建議香菱不要讀陸放翁的詩(shī)，是因?yàn)椤爸睾煵痪砹粝憔茫懦幬季勰唷边@樣的詩(shī)重狀物和形象的塑造，缺乏韻味。

②建議香菱讀王維的詩(shī)，是因?yàn)樗脑?shī)意、象統(tǒng)一(韻、象統(tǒng)一)。

③如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這兩句詩(shī)不僅傳神地描繪了邊陲大漠中可視可觀的景象，而且表現(xiàn)了塞外闊大、雄渾的境界，做到了象意統(tǒng)一?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以人們并不把它稱為‘變形’”錯(cuò)。原文“這種‘變形’雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象”。B.“是源于他們生活的時(shí)代不同”錯(cuò)誤。源于他們審美理念的不同。C.“是一個(gè)道理”錯(cuò)誤。王履強(qiáng)調(diào)的是“意”，而祝允明強(qiáng)調(diào)的是“韻、象統(tǒng)一”，所以強(qiáng)調(diào)的不是一個(gè)道理?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“這是作者在自覺(jué)運(yùn)用‘變形’觀念來(lái)增強(qiáng)文學(xué)表現(xiàn)力”錯(cuò)誤。二人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺(jué)運(yùn)用“變形”的觀念。B.“藝術(shù)家們只有采用這種方法”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)藝術(shù)家常用這種方法。C.“有時(shí)甚至‘變形’就是‘常形’”錯(cuò)誤。從原文“所謂‘變形’，是相對(duì)于‘常形’而言?！Ｐ巍侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；‘變形’是指客觀物象反映到藝術(shù)中的形態(tài)的改變”來(lái)看，“有時(shí)甚至‘變形’就是‘常形’”，于文無(wú)據(jù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息能力。A.強(qiáng)調(diào)重形“韻”輕“象”。C.強(qiáng)調(diào)意象透瑩，注重想象。D.強(qiáng)調(diào)意象獨(dú)特，不落窠臼?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有三段。第一段，由“所謂‘變形’，是相對(duì)于‘常形’而言?！Ｐ巍侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；‘變形’是指客觀物象反映到藝術(shù)中的形態(tài)的改變”可知，提出藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中“變形”的概念；第二段，由“藝術(shù)上的‘變形’分為廣義和狹義兩種”“不過(guò)一般地說(shuō)，藝術(shù)上關(guān)于‘變形’的觀念是指狹義的‘變形’，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變”可知，先把“變形”分為廣義和狹義兩種，然后重點(diǎn)介紹狹義的“變形”；第三段，由“宋元以來(lái)，‘變形’的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意……到明清戲曲中……”“藝術(shù)作品中的“‘變形’是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用‘變形’來(lái)表達(dá)自己的思想感情”“這種‘變形’美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)”可知，介紹“變形”的美學(xué)觀念的歷史演變、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)效果和本質(zhì)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。結(jié)合“對(duì)于‘意’與‘形’的辯證關(guān)系，王履有深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以‘意’為主，以‘形’為輔，而兩者又是相輔相成密不可分的”分析可知，林黛玉建議香菱不要讀陸放翁的詩(shī)，是因?yàn)椤爸睾煵痪砹粝憔?，古硯微凹聚墨多”這樣的詩(shī)重狀物和形象的塑造，缺乏韻味。結(jié)合“針對(duì)這一傾向，祝允明主張‘韻’與‘象’應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為無(wú)象則無(wú)所謂韻。他反對(duì)離開(kāi)具體的藝術(shù)形象的真實(shí)，而片面地追求所謂韻味”分析可知，建議香菱讀王維的詩(shī)，是因?yàn)樗脑?shī)意、象統(tǒng)一(韻、象統(tǒng)一)。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這兩句詩(shī)不僅傳神地描繪了邊陲大漠中可視可觀的景象，而且表現(xiàn)了塞外闊大、雄渾的境界，做到了象意統(tǒng)一。亦可句王維其他的詩(shī)句。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：邊城（節(jié)選）沈從文夜間果然落了大雨，換以嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過(guò)時(shí)，接著就是訇的一個(gè)炸雷。翠翠在暗中抖著。祖父也醒了，知道她害怕，且擔(dān)心她著涼，還起身雜把一條布單搭到她身上去。祖父說(shuō)：“翠翠，不要怕！”翠翠說(shuō)：“我不怕！”說(shuō)了還想說(shuō)：“爺爺你在這里我不怕！”訇的一個(gè)大雷，接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾圮聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了！擔(dān)心到那只渡船，會(huì)早已壓在崖石下面去了。祖孫兩人便默默地躺在床上聽(tīng)雨聲雷聲。但無(wú)論如何大雨，過(guò)不久，翠翠卻依然就睡著了。醒來(lái)時(shí)天已亮了，雨不知在何時(shí)業(yè)已止息，只聽(tīng)到溪兩岸山溝里注水入溪的聲音。翠翠便從塔后嘩嘩地流來(lái)，從前面懸崖直墮而下。并且各處皆是那么一種臨時(shí)的水道。屋旁菜園地已為山水沖亂了，菜秧皆掩在粗沙泥里了。再走過(guò)前面去看看溪里一切，才知道溪中也漲了大水，已漫過(guò)了碼頭，水腳快到茶缸邊了。下到碼頭去的那條路，正同一條小河一樣，嘩嘩地泄著黃泥水。過(guò)渡的那一條橫溪牽定的統(tǒng)繩，已被水淹去了。泊在崖下的渡船，已不見(jiàn)了。翠翠看看屋前懸崖并不崩坍，故當(dāng)時(shí)還不注意渡船的失去。但再過(guò)一陣，她上下搜索不到這東西，無(wú)意中回頭一看，屋后白塔已不見(jiàn)了。一驚非同小可，趕忙向屋后跑去，才知道白塔業(yè)已坍倒，大堆磚石被凌亂地?cái)傇谀莾骸４浯鋰樆诺貌恢?，只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應(yīng)，就趕回家里去，到得祖父床邊搖了祖父許久，祖父還不作聲。原來(lái)這個(gè)老年人在雷雨將息時(shí)已死去了。翠翠于是大哭起來(lái)。過(guò)一陣，有從茶峒過(guò)川東跑差事的人，到了溪邊，隔溪喊過(guò)渡，翠翠正在灶邊一面哭著一面燒水預(yù)備為死去的祖父抹澡。那人以為老船夫一家還不醒，急于過(guò)河，喊叫不應(yīng)，就拋擲小石頭過(guò)溪，打到屋頂上。翠翠鼻涕眼淚成一片地走出來(lái)，跑到溪邊高崖前站定。“喂，不早了！把船劃過(guò)來(lái)！”“船跑了！”“你爺爺做什么事情去了呢？他管船，有責(zé)任！”“他管船，管了五十年的船——他死了?。　贝浯湟幻嫦蚋粝苏f(shuō)著一面大哭起來(lái)。那人知道老船夫死了，得進(jìn)城去報(bào)信，就說(shuō)：“真死了嗎？不要哭吧，我回城去告他們，要他們弄條船帶東西來(lái)！”那人回到茶峒城邊時(shí)，一見(jiàn)熟人就報(bào)告這件事，不多久，全茶峒城里外便皆知道這個(gè)消息了。河街上船總順順，派人找了一只空船，帶了副白木匣子，即刻向碧溪岨撐去。城中楊馬兵卻同一個(gè)老軍人，趕到碧溪岨去了，砍了幾十根大毛竹，用葛藤編作筏子，作為來(lái)往過(guò)渡的臨時(shí)渡船。筏子編好后，撐了那個(gè)東西，到翠翠家中那一邊岸下，留老兵守竹筏來(lái)往渡人，自己跑到翠翠家去看那個(gè)死者，眼淚濕盈盈的，摸了一會(huì)躺在床上硬僵僵的老友，又趕忙著做些應(yīng)做的事情。到后幫忙的人來(lái)了，從大河船上運(yùn)來(lái)的棺木也來(lái)了，住在城中的老道士，還帶了許多法器，一件舊麻布道袍，并提了一只大公雞，來(lái)盡義務(wù)辦理念經(jīng)起水諸事，也從筏上渡過(guò)來(lái)了。家中人出出進(jìn)進(jìn)，翠翠只坐在灶邊矮凳上嗚嗚地哭著。到了中午，船總順順也來(lái)了，還跟著一個(gè)人扛了一口袋米、一壇酒、大腿豬肉。見(jiàn)了翠翠就說(shuō)：“翠翠，爺爺死了我知道了，老年人是必須死的，不要發(fā)愁，一切有我！”各方面看看，就回去了。到了下午入了殮，一些幫忙的回家去了，晚上便只剩下了那老道士、楊馬兵同順順家派來(lái)的兩個(gè)年輕長(zhǎng)年。黃昏以前老道士用紅綠紙剪了一些花朵，用黃泥作了一些燭臺(tái)。天斷黑后，棺木前小桌上點(diǎn)起黃色九品蠟，燃了香，棺木周圍也點(diǎn)了小蠟燭，老道士披上那件藍(lán)麻布道袍，開(kāi)始了喪事中繞棺儀式。老道士在前拿著個(gè)小小紙幡引路，孝子第二，馬兵殿后，繞著那具寂寞棺木慢慢轉(zhuǎn)著圈子。兩個(gè)長(zhǎng)年則站在灶邊空處，胡亂地打著鑼鈸。老道士一面閉了眼睛走去，一面且唱且哼，安慰亡靈。提到關(guān)于亡魂所到西方極樂(lè)世界花香四季時(shí)，老馬兵就把木盤(pán)里的紙花，向棺木上高高撒去。到了半夜，事情辦完了，放過(guò)爆竹，蠟燭也快熄滅了，翠翠眼淚婆娑的，趕忙又到灶邊去燒火，為幫忙的人辦消夜。吃了消夜，老道士歪到死人床上睡著了。剩下幾個(gè)人還得照規(guī)矩在棺木前守夜，老馬兵為大家唱喪堂歌取樂(lè)，用個(gè)空的量米木升子，當(dāng)作小鼓，把手剝剝剝地一面敲著升底一面唱下去——唱王祥臥冰的事情，唱黃香扇枕的事情。翠翠哭了一整天，也同時(shí)忙了一整天，到這時(shí)已倦極，把頭靠在棺前瞇著了，但只一會(huì)兒，翠翠又醒了，仿佛夢(mèng)到什么，驚醒后明白祖父已死，于是又幽幽地干哭起來(lái)?！按浯?，翠翠，不要哭啦，人死了哭不回來(lái)的！”老馬兵接著就說(shuō)了一個(gè)做新嫁娘的人哭泣的笑話，因此引起兩個(gè)長(zhǎng)年咕咕地笑了許久。黃狗在屋外吠著，翠翠開(kāi)了大門(mén)，到外面去站了一會(huì)，耳聽(tīng)到各處是蟲(chóng)聲，天上月色極好，大星子嵌進(jìn)透藍(lán)天空里，非常沉靜溫柔。翠翠想：“這是真事嗎？爺爺當(dāng)真死了嗎？”“呀……”一顆大流星使翠翠輕輕地喊了一聲。文本二：我將把這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運(yùn)中前進(jìn)時(shí)，一些小人物在變動(dòng)中的憂患，與由于營(yíng)養(yǎng)不足所產(chǎn)生的的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來(lái)作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性的，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事于民族復(fù)興大業(yè)的人。這作品或者只能給他們一點(diǎn)懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個(gè)噩夢(mèng)，但同時(shí)說(shuō)不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！（節(jié)選自《邊城·題記》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.翠翠夜里在被驚醒之后很快就睡著了，反映出翠翠是一個(gè)雖平時(shí)有一點(diǎn)小心事、愛(ài)生一點(diǎn)小氣，但總體單純乖巧的少女。B.從發(fā)現(xiàn)祖父離世到參與辦喪事的全過(guò)程，翠翠一直在哭，從大哭到嗚嗚地哭再到干哭，表明她不愿接受祖父死亡這個(gè)事實(shí)。C.老馬兵在守夜時(shí)唱王祥臥冰和黃香扇枕的故事，意在借古人事親至孝的行為和精神，贊揚(yáng)翠翠孝敬祖父的可貴品質(zhì)。D.沈從文認(rèn)為小說(shuō)中人物“營(yíng)養(yǎng)不足”，“營(yíng)養(yǎng)不足”更多的是指當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安、前途未卜的中國(guó)社會(huì)給百姓帶來(lái)的傷害。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭寫(xiě)傾盆大雨、嚇人的炸雷、刺眼的閃電等極端天氣，把人物的活動(dòng)和命運(yùn)置于一個(gè)惡劣的典型環(huán)境之中，有很強(qiáng)的渲染效果。B.“我不怕！”這句語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)了翠翠對(duì)祖父的安慰與關(guān)心，“爺爺你在這里我不怕！”這個(gè)心理描寫(xiě)暗示翠翠已經(jīng)預(yù)料到祖父的離世。C.小說(shuō)對(duì)老船夫喪事的描寫(xiě)，富有古樸的地方色彩，使人窺見(jiàn)湘西地域的喪葬風(fēng)俗，此類的風(fēng)俗寫(xiě)作展現(xiàn)了湘西地域的人情美和人性美。D.小說(shuō)在寫(xiě)景時(shí)語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)牧歌式湘西畫(huà)卷的遐想；在寫(xiě)人敘事時(shí)語(yǔ)言平和簡(jiǎn)約，如拂面的春風(fēng)，給讀者以清新放松之感。8.小說(shuō)寫(xiě)白塔的坍倒有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.汪曾祺認(rèn)為《邊城》“不是挽歌，而是希望之歌”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)劇啊哆叧恰肥窍Ｍ琛钡睦碛??！即鸢浮?.C7.B8.①照應(yīng)上文暴雨雷電中的“洪大悶重傾圮聲”，使小說(shuō)情節(jié)在發(fā)展上更加合理；②代表老船夫的離世，加重了老船夫帶著遺憾離世的悲情色彩；③白塔是翠翠的一個(gè)精神世界，白塔的坍倒表明翠翠的成長(zhǎng)過(guò)程將面臨重大轉(zhuǎn)折。9.①?gòu)娜宋锝嵌龋盒≌f(shuō)中的每個(gè)人物都散發(fā)著人性美的光芒，只要人性美存在，希望就不會(huì)破滅。如翠翠在悲痛于失去祖父庇護(hù)之時(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)能干的一面，順順、老馬兵、報(bào)信人、老道士等主動(dòng)為老船夫操辦喪事，順順對(duì)翠翠的承諾等；②從邊城地域角度：邊城依然保持蟲(chóng)鳴遍地、月色皎潔、星星沉靜溫柔的自然美，暗示邊城這個(gè)區(qū)域充滿生機(jī)，不會(huì)輕易被侵蝕。③從創(chuàng)作目的角度：《邊城》的創(chuàng)作傾向于通過(guò)敘述“這個(gè)民族的過(guò)去偉大之處”以及底層百姓?qǐng)?jiān)強(qiáng)地“活下去”的精神風(fēng)貌，給讀者以勇氣和信心?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。C.“贊揚(yáng)翠翠孝敬祖父的可貴品質(zhì)”錯(cuò)誤，老馬兵唱王祥臥冰和黃香扇枕是為了取樂(lè)，沒(méi)有贊揚(yáng)翠翠的意思?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“暗示翠翠已經(jīng)預(yù)料到祖父的離世”錯(cuò)誤，翠翠沒(méi)有預(yù)料到祖父的離世，只是擔(dān)憂祖父離開(kāi)她?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。情節(jié)結(jié)構(gòu)上：上文寫(xiě)“訇的一個(gè)大雷，接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾圮聲”，小說(shuō)寫(xiě)白塔的坍倒照應(yīng)上文，使情節(jié)發(fā)展合理、自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；人物塑造上：結(jié)合下文“翠翠……只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應(yīng)，……祖父還不作聲。原來(lái)這個(gè)老年人在雷雨將息時(shí)已死去了”可知，白塔坍倒后，翠翠發(fā)現(xiàn)祖父也去世了。白塔的坍倒意味著老船夫離世，渲染了老船夫離世的悲情色彩；表現(xiàn)手法上：白塔是翠翠的一個(gè)精神世界，作者運(yùn)用象征手法寫(xiě)白塔坍倒，祖父隨之去世，表明其的成長(zhǎng)過(guò)程將面臨重大轉(zhuǎn)折?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！哆叧恰返慕Y(jié)局雖然祖父和天寶死了，儺送走了，只剩下翠翠孤零零的，但是作品中描繪的地域美、人性美仍會(huì)讓人看到希望，作者的創(chuàng)作目的也在于給人希望和信心。人物角度：“河街上船總順順，……即刻向碧溪岨撐去。城中楊馬兵卻同一個(gè)老軍人……到翠翠家中那一邊岸下，留老兵守竹筏來(lái)往渡人，……又趕忙著做些應(yīng)做的事情?！≡诔侵械睦系朗?，還帶了許多法器”“老年人是必須死的，不要發(fā)愁，一切有我！”，爺爺死后，順順、老馬兵、報(bào)信人、老道士等主動(dòng)為老船夫操辦喪事，船總順順對(duì)翠翠說(shuō)的話都可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝松屏?、質(zhì)樸的人性美，只要人性美存在，希望就不會(huì)破滅。邊城地域角度：“耳聽(tīng)到各處是蟲(chóng)聲，天上月色極好，大星子嵌進(jìn)透藍(lán)天空里，非常沉靜溫柔”，夜晚的蟲(chóng)鳴、皎潔的月色、沉靜溫柔的星星等景物體現(xiàn)了邊城的自然美，暗示邊城充滿生機(jī)，充滿希望。創(chuàng)作目的角度：文本二“我將把這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運(yùn)中前進(jìn)時(shí)，一些小人物在變動(dòng)中的憂患，與由于營(yíng)養(yǎng)不足所產(chǎn)生的的‘活下去’以及‘怎樣活下去’的觀念和欲望，來(lái)作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性的，……認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處……這作品……但同時(shí)說(shuō)不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！”，作者通過(guò)敘述這個(gè)民族過(guò)去的偉大以及底層百姓?qǐng)?jiān)強(qiáng)地“活下去”的精神風(fēng)貌，表明其創(chuàng)作目的即給讀者以勇氣和信心，給人以希望。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無(wú)而為有，諱已之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無(wú)能自處，而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善，人將不信我，且無(wú)贖于前過(guò)，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。（選自王守仁①《教條示龍場(chǎng)諸生》，有刪改）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳麗質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）〖備注〗①王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱“陽(yáng)明先生”，在寫(xiě)材料一、二時(shí)，作者自京城謫龍場(chǎng)驛丞。②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。大A言B欺C人D者E使F其G人H資I稟G雖K甚L超M邁N儕O輩P之Q中R有S弗T疾U惡V之W者X乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。B.薄，意為“迫近”“靠近”，與《陳情表》中“但以劉日薄西山”的“薄”字意思相同。C.“諸生殆不至于此”與“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相同。D.要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外的區(qū)劃名，文中泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不