一起學(xué)《論語(yǔ)》1.14學(xué)而篇-君子食無(wú)求飽

一起學(xué)《論語(yǔ)》1.14學(xué)而篇——君子食無(wú)求飽一起學(xué)《論語(yǔ)》1.14

學(xué)而篇——君子食無(wú)求飽【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄景自挕靠鬃诱f：“君子之人，飲食不追求飽足，居住不追求安適，做事敏捷周全并且說話謹(jǐn)慎，又能親近有道之士來尋求教導(dǎo)指正，這樣可以算是好學(xué)了?！薄踞屧~】君子：立志成為君子而求學(xué)求道之人。食無(wú)求飽，居無(wú)求安：不求安飽，學(xué)者之志在學(xué)，有所不暇及此。若顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，樂亦在其中。敏：疾，快速，又有“周密”之意。焦循：圣人教人，固不專以疾速為重。慎于言：說話謹(jǐn)慎。朱子：敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢盡其所有余也。就有道而正焉：就，靠近、親近。有道，有道之士。正，正其是非，以求教指正。韓愈曰：正，謂問道，非問事也?！妒庖姟吩唬壕陀械蓝桑陀械乐硕运兄欠?，是者行之，非者改之，斯可謂好學(xué)之人也。蓋古之學(xué)者，其要在乎謹(jǐn)言慎行以修身，非徒記誦辭章而已?！裰畬W(xué)者，惟務(wù)記誦辭章以取科第而已，其于言行也多不致謹(jǐn)，此其所以不及古人也歟？【先賢精義】《論語(yǔ)注疏》曰：此章述好學(xué)之事。學(xué)者之志，樂道忘饑，故不暇求其安飽也；當(dāng)敏疾于所學(xué)事業(yè)，則有成功，《說命》曰：“敬遜務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”是也；學(xué)有所得，又當(dāng)慎言說之；學(xué)業(yè)有所未曉，當(dāng)就有道德之人，正定其是之與非，《易?文言》曰：“問以辨之”是也。李炳南曰：此章要義在講好學(xué)。君子是求學(xué)求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，專心求學(xué)。君子做事要敏捷，但事先要審慮周詳。君子說話謹(jǐn)慎，是為慎于言。慎言可使其守信合義。有道，是有道德而學(xué)有專長(zhǎng)之人。君子所學(xué)如有疑問，則去請(qǐng)問有道德有專學(xué)的人，求其指正。朱子曰：不求安飽者，志有在而不暇及也；敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢盡其所有余也；然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。康有為曰：事者難成，故必時(shí)敏而后有功；言者易盡，故必慎出而后寡過。大道多歧，行義易偏，自是冥行，愈去愈遠(yuǎn)，當(dāng)問以辨之，必得有道德之士，正定其是非，乃不致誤也?！度逍小吩唬翰W(xué)以知服。（服：敬服前賢）尹氏曰：君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？（學(xué)習(xí)儒學(xué)，方向性問題很重要。）《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》曰：尹氏言楊墨之學(xué)者，悲哉其學(xué)之異也！孟子所以憂天下之無(wú)學(xué)也。如其異學(xué)，合楊墨以行天下，害于其事，蔽于其言，非篤乎正學(xué)者，鮮不惑矣。而況其為志安飽中人也？胡炳文曰：必?zé)o求飽安，然后見其好之之志；必敏事慎言，然后見其有好之之實(shí)；必取正有道，然后不差夫好之之路。（志，實(shí)，路）張栻曰：又孜孜焉就有道以求正，則是人也，物欲不行而惟理之是趨耳。斯不謂之好學(xué)乎？然必終之以就有道而正焉。……同世而親其人，異世而求之書，皆為就有道也。浦益大師曰：就正有道，是慕道集義。

《論語(yǔ)正義》曰：無(wú)求飽，無(wú)求安，若顏?zhàn)右缓勈?、一瓢飲、在陋巷不改其樂者也。“就有道而正焉者”，《學(xué)記》“就賢體遠(yuǎn)”注“就，謂躬下之”。《荀子?性惡篇》，夫人雖有性質(zhì)美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之；得賢師而事之，則所聞?wù)?，堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者，忠信敬讓之行也；身日進(jìn)于仁義，而不自知也。《韓李筆解》李曰：凡人事政事皆謂之事跡，若“道”則圣賢德行，非記誦文辭之學(xué)而已?？鬃釉唬骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過?！贝朔Q為好學(xué)?！端臅鴧⒆ⅰ吩唬旱勒摺端臅鴧⒆ⅰ吩唬旱勒呤挛锂?dāng)行之理。大而倫常，小而日用，莫不各有其理，猶行者各有其路，故名之曰“道”。其原出于天，根于性，而具于心，無(wú)一時(shí)一物不有此理，一一由性中自然而出之，故《中庸》曰“率性”，曰“不可須臾離”，從來言道者，莫明切于此。書反身錄》曰：宋王曾鄉(xiāng)會(huì)試并殿試皆居首。賀者謂曰：“士子連登三元，一生吃著不盡?！痹鹪唬骸霸街静辉跍仫??！逼浜罅⒊黄?，事業(yè)卓然。今人生平志在溫飽，是以居官多茍，事業(yè)無(wú)聞；甚至播惡遺臭，子孫蒙羞，諱言不敢認(rèn)以為祖。故人品定于所志，事業(yè)本乎生平。徐英曰：此非教人饑其腹而危其居，特勿使專其志意于飽與安，語(yǔ)曰“飽暖思淫欲”，又曰“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。若曰存戒慎恐懼之心，敏事慎言而就正于有道，則可謂好學(xué)也已?！颈菊聟⒖紩墩撜Z(yǔ)集解》、《論語(yǔ)注疏》、《論語(yǔ)集注》、《韓李筆解》、《論語(yǔ)正義》、《論語(yǔ)新解》、《論語(yǔ)講要》、《論語(yǔ)補(bǔ)疏》、《論語(yǔ)會(huì)箋》、《癸巳論語(yǔ)解》、《論語(yǔ)點(diǎn)睛》、《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》、《論語(yǔ)注》、《石渠意見》、《四書參注》、《四書反身錄》一起學(xué)《論語(yǔ)》課程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時(shí)習(xí)；尊重文化道統(tǒng)（薦讀《論語(yǔ)》的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感應(yīng)圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、