新高考基地學(xué)校高三第五次大聯(lián)考作文“信息時(shí)代下的獨(dú)立思考與自我價(jià)值”導(dǎo)寫+

新高考基地學(xué)校高三第五次大聯(lián)考作文“信息時(shí)代下的獨(dú)立思考與自我價(jià)值”導(dǎo)寫+素材+范文3篇【真題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分)當(dāng)下，“閱讀量”“點(diǎn)擊量”已成為信息時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，人們習(xí)慣“轉(zhuǎn)發(fā)”“點(diǎn)贊”，長(zhǎng)此以往，漸漸地喪失了理性的思考，失去自我的價(jià)值。只有當(dāng)人們用理性來(lái)思考的時(shí)候，才能體現(xiàn)“我”存在的真正意義。你對(duì)此有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦懽魈崾尽渴紫龋牧咸岬健伴喿x量”和“點(diǎn)擊量”已成為信息時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。這反映了在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代社會(huì)中，信息的傳播和獲取方式發(fā)生了深刻變化。人們通過(guò)社交媒體、新聞網(wǎng)站等平臺(tái)，可以快速瀏覽和分享大量信息，而“閱讀量”和“點(diǎn)擊量”則成為衡量信息受歡迎程度和影響力的重要指標(biāo)。然而，材料接著指出，人們習(xí)慣“轉(zhuǎn)發(fā)”和“點(diǎn)贊”的行為可能導(dǎo)致喪失理性思考和自我價(jià)值。這揭示了一個(gè)潛在的問(wèn)題：在信息爆炸的時(shí)代，人們往往容易被表面的、淺層次的信息所吸引，而忽略了對(duì)信息的深入分析和理性思考。頻繁地“轉(zhuǎn)發(fā)”和“點(diǎn)贊”可能只是一種機(jī)械的行為，缺乏對(duì)信息內(nèi)容的獨(dú)立思考和判斷。接下來(lái)，材料強(qiáng)調(diào)只有用理性來(lái)思考，才能體現(xiàn)“我”存在的真正意義。這里的“理性思考”指的是對(duì)信息進(jìn)行深入分析、判斷和評(píng)價(jià)的能力，它要求人們不僅要關(guān)注信息的表面現(xiàn)象，還要探究其背后的原因、意義和價(jià)值。通過(guò)理性思考，人們可以形成自己的獨(dú)立見(jiàn)解，避免盲目跟風(fēng)，從而保持自我價(jià)值和個(gè)性。綜上所述，這段材料提醒我們?cè)谛畔r(shí)代要保持理性思考，避免被表面的、淺層次的信息所迷惑。我們應(yīng)該關(guān)注信息的真實(shí)性和深度，用獨(dú)立思考和判斷來(lái)篩選和獲取有價(jià)值的信息。只有這樣，我們才能在信息海洋中保持清醒的頭腦，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，體現(xiàn)存在的真正意義。【立意方向】立意一：理性思考在信息時(shí)代的價(jià)值在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們被各種“閱讀量”和“點(diǎn)擊量”所牽引，常常滿足于表面的“轉(zhuǎn)發(fā)”和“點(diǎn)贊”，卻忽視了真正的思考和判斷。我們應(yīng)該意識(shí)到，只有保持理性思考，才能對(duì)信息進(jìn)行深入分析和評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成自己的獨(dú)立見(jiàn)解。因此，理性思考在信息時(shí)代顯得尤為重要，它是我們保持自我價(jià)值和個(gè)性的關(guān)鍵。立意二：警惕信息時(shí)代的“跟風(fēng)”現(xiàn)象材料中提到的“轉(zhuǎn)發(fā)”和“點(diǎn)贊”現(xiàn)象，實(shí)際上是信息時(shí)代“跟風(fēng)”現(xiàn)象的一種體現(xiàn)。人們往往因?yàn)樽非笏^的熱門和流行，而失去了獨(dú)立思考的能力。我們應(yīng)該警惕這種“跟風(fēng)”現(xiàn)象，避免被表面的流行趨勢(shì)所迷惑，堅(jiān)持自己的思考和判斷，保持清醒的頭腦。立意三：追求自我價(jià)值，拒絕盲目從眾在信息時(shí)代的浪潮中，人們很容易因?yàn)樽非箝喿x量、點(diǎn)擊量等外在指標(biāo)而失去自我。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，真正的價(jià)值不在于表面的數(shù)字和熱度，而在于我們自己的獨(dú)立思考和個(gè)性表達(dá)。只有當(dāng)我們用理性來(lái)思考，才能找到真正的自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。立意四：理性思考與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)材料中強(qiáng)調(diào)了理性思考對(duì)于體現(xiàn)“我”存在的真正意義的重要性。我們應(yīng)該明白，理性思考不僅能幫助我們辨別信息的真?zhèn)?，還能引導(dǎo)我們走向正確的道路，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)理性思考的能力，不斷提升自己的思維水平和判斷能力，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。綜上所述，這篇材料可以從多個(gè)角度進(jìn)行立意，但無(wú)論選擇哪個(gè)角度，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理性思考在信息時(shí)代的價(jià)值和重要性，以及追求自我價(jià)值、拒絕盲目從眾的態(tài)度。【拓展素材】1、獨(dú)立思考是能讓你脫穎而出的力量。盲目從眾可以完全、徹底地扼殺一個(gè)人最寶貴的自主性和創(chuàng)造力，能否運(yùn)用自己的理性判斷，并堅(jiān)持這種判斷，從來(lái)是成功與失敗的分水嶺。人類社會(huì)能走到今天，從來(lái)不是由只會(huì)盲目跟隨的人來(lái)推動(dòng)的。作者：高致出處：一邊行走，一邊期待2、人有獨(dú)立的感受和思考,放棄這個(gè)是對(duì)人價(jià)值的藐視。作者：廖一梅出處：像我這樣笨拙的生活3、要是沒(méi)有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象。作者：愛(ài)因斯坦4、愛(ài)不是花前月下，不是溫情脈脈，不是墮入情網(wǎng)，愛(ài)一個(gè)人就要讓他獨(dú)立，不管是自己的父母、妻子、還是兒女，如果你的行為阻礙了他們心智的成熟，那就不是真愛(ài)。愛(ài)自己的兒女，就要讓他們脫離父母并擁有獨(dú)立思考的能力，就要讓他們勇于面對(duì)問(wèn)題和痛苦，迎難而上，用自己的雙腳獨(dú)自站立。作者：M·斯科特·派克出處：少有人走的路5、獨(dú)立思考，實(shí)事求是，鍥而不舍，以勤補(bǔ)拙。作者：周培源6、要獨(dú)立思考問(wèn)題，不要人云亦云。作者：愛(ài)默生【優(yōu)秀范文】1別讓你的思想成為他人的跑馬場(chǎng)現(xiàn)如今，處于信息時(shí)代臺(tái)風(fēng)眼的我們似乎更容易受到冗余信息的影響，沉溺于被動(dòng)接受的思維慣性，原來(lái)獨(dú)立的思考方式正潛移默化地成為他人思想的跑馬場(chǎng)。誠(chéng)然，信息化與智能技術(shù)的高速發(fā)展使得人們可以更方便地獲取各種知識(shí)，從而豐富自己的精神世界?！盁o(wú)線”“掌上”“5G”等熱門詞匯的流行無(wú)一不預(yù)示著登入網(wǎng)絡(luò)的門檻之低，幾乎人人都能足不出戶看世界。然而，這種蝗蟲(chóng)境般的飛速發(fā)展，帶來(lái)了碎片化知識(shí)的泛濫，人們失去的不僅是主動(dòng)的思考模式，也有個(gè)人的價(jià)值判斷。缺少了對(duì)信息及時(shí)有效的整合與重組，碎片化知識(shí)便如同灌進(jìn)了一桿只會(huì)隨風(fēng)搖曳的蘆葦。人云亦云，浮于表面的見(jiàn)解正是人們充當(dāng)信息化的推手的表現(xiàn)，而這，正在侵蝕著人們真正的精神家園。我們需要用自己的價(jià)值判斷，縝密的思維與適時(shí)的沉淀來(lái)抵御這看似無(wú)法拒絕的洪流。當(dāng)事物的樣版化與人物的臉譜化已然成為一種發(fā)展趨勢(shì)，陷入思維慣性的怪圈似乎平平無(wú)奇。如果自己一天中沒(méi)有攝入某些碎片化的知識(shí)，自己就吃虧了，而這種想法正是中了信息化潮流的圈套。有作家發(fā)聲說(shuō)，世界上還存在著第三種自由。這種自由亦是一種拒絕的權(quán)力，在冗余信息過(guò)度泛濫時(shí)沉淀下來(lái)，做好生活中的每一件小事。觀鳥(niǎo)賞花，陶冶心性。盧梭的著作《瓦爾登湖》中也有提到這種觀點(diǎn)。他一個(gè)人，在工業(yè)化的大時(shí)代背景下去湖邊蓋木屋并住下，看似無(wú)所作為，其實(shí)已經(jīng)獲得了來(lái)之不易的第三種自由。如果說(shuō)報(bào)紙上刊登的時(shí)評(píng)是清粥小菜，等待看客逐一品嘗，那么碎片化信息這盤大雜燴力求足量、味鮮，品嘗過(guò)后卻無(wú)法內(nèi)化為我們的身體所需，只帶來(lái)飽腹的錯(cuò)覺(jué)。魯迅先生有言，未有天才之前，提前要有的是適合天才生長(zhǎng)的民眾。我們浮躁的思想成了他人的跑馬場(chǎng)，長(zhǎng)此以往是無(wú)法從中獲益的。只有沉淀下來(lái)，舍棄浮華世俗的冗余信息，轉(zhuǎn)而投射到自己熱愛(ài)的行業(yè)中去，吸取相關(guān)知識(shí)，為“天才”的那一面培養(yǎng)土壤，積蓄力量。別讓你的思想成為他人的跑馬場(chǎng)！思己之思，拒絕碎片化信息，才有可能讓自己步入一個(gè)更開(kāi)闊的天地。2對(duì)“獨(dú)立思考”的再思考“獨(dú)立思考”是理性思維的一種載體，其重要性與對(duì)人精神、思維結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)作用不言而喻，可對(duì)“獨(dú)立思考”本身的思辨，即再思考，卻常被忽視。來(lái)分析一下現(xiàn)代社會(huì)中人類的思考進(jìn)程。隨著虛擬化符號(hào)、信息技術(shù)日漸主導(dǎo)人們的生活，大量冗雜的信息便替代了大腦思考，我們不愿去深究事理，我們無(wú)須理解《三國(guó)演義》中講什么“浪花淘盡英雄"，而是要他告訴我們故事結(jié)局；無(wú)須體會(huì)《紅樓夢(mèng)》中講什么“還淚祭花"，只求知道人物最終命運(yùn)。集體性的思維貧瘠，最終造成了獨(dú)立思考的對(duì)立面——集體思考。集體思考長(zhǎng)久以來(lái)被世人詬病的原因，想必是其從眾所帶來(lái)的思維片面化與同質(zhì)化。個(gè)體“靈性”喪失，邏輯鏈與思辨性趨于單一。一個(gè)負(fù)面的熱點(diǎn)出現(xiàn)，必成為眾矢之的，缺少有人去關(guān)心事件背后的隱情與深層原因，人性就在熱火朝天中泯滅，靈性窒息。因此，推崇獨(dú)立思考，被認(rèn)為是文學(xué)界的首要任務(wù)。社會(huì)各界都出現(xiàn)了雙眼透徹、主張對(duì)事物秉持自我理性批判的人士，于是人們開(kāi)始關(guān)注那些意義深刻的作品，于鮮活文字中找回那個(gè)被遺忘許久的孤獨(dú)、深邃的靈魂。獨(dú)立思考便在各方努力的影響下，漸漸有了生氣。開(kāi)始有人關(guān)注曾幾何時(shí)被霧霾籠罩的蒼穹，開(kāi)始有人關(guān)注到嚴(yán)重而又沉默的校園暴力，開(kāi)始有人關(guān)注到不幸發(fā)生的背后自私自利的人性……獨(dú)立思考下的現(xiàn)代化困境，如雨后春筍般，逐漸進(jìn)人每個(gè)人的視野，民眾這塊“土壤”，也逐漸蘇醒起來(lái)，善意涌現(xiàn)，洞察百態(tài)。久而久之，人們接受了獨(dú)立思考，但是，卻止步于獨(dú)立思考，或者說(shuō)，過(guò)度地獨(dú)立思考使人們無(wú)法再思考“獨(dú)立思考”本身。事件發(fā)生了，各種理論在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上大行其道，人人都成了“無(wú)形的他者”，引經(jīng)據(jù)典、各式名言層出不窮。弗洛姆在《禪宗與精神分析》中說(shuō)道：“人追逐理性主義，已到了使理性主義變得完全非理性的地步。”魯迅曾講述“天才與民眾”，如果過(guò)去的民眾“土壤”是貧瘠的，那么現(xiàn)在的“土壤”便是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩。盲目的獨(dú)立思考、過(guò)度的作品解讀引發(fā)了新一階段的“集體迷失”。他們正如普柏所說(shuō)，“持續(xù)地讀個(gè)不停，但自己的書(shū)卻從沒(méi)有人讀”。我們忽略了自我性靈在獨(dú)自思考中的重要性，一味地去崇拜、去引用，最終無(wú)法進(jìn)行二次思考。對(duì)“獨(dú)立思考”的再思考，是繼“獨(dú)立思考”達(dá)成后，人們更深一層次的思考目的。其實(shí)，這也不能說(shuō)是一個(gè)目的，而應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)探尋自我價(jià)值與追問(wèn)社會(huì)意義的過(guò)程。發(fā)掘個(gè)體思維在社會(huì)性問(wèn)題中的點(diǎn)滴作用，正確且充分地運(yùn)用邏輯思辨，使思考積小流，在社會(huì)中成江海，是人生而為人的終極過(guò)程。3信息社會(huì)，不要讓獨(dú)立思考成為你的枷鎖人的存在離不開(kāi)思考，是思考使人得以成為人。但只是“思考”還不足以讓人成為與眾不同的個(gè)體。叔本華曾言：“要么孤獨(dú)，要么庸俗?！睔v史上具時(shí)代意義的偉人，往往是那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者與沉思者。若想成為一位孤獨(dú)者，就應(yīng)當(dāng)建立起自己獨(dú)立的思想，不然則會(huì)在眾說(shuō)紛紜中迷失，最終難免成為他人的附庸。因此，人之所以與他人不同還在于“獨(dú)立思考”。獨(dú)立思考讓我們更加強(qiáng)烈地感受到了“我”的存在，從而使我們?cè)谑朗滦鷩讨斜３智逍训恼J(rèn)識(shí)，活出自我，活出精彩。雖說(shuō)強(qiáng)調(diào)自我在思考過(guò)程中的重要性，但為了成長(zhǎng)和發(fā)展，我們對(duì)“獨(dú)立思考”的理解決不能僅僅停留在“獨(dú)自思考”這一層面上。通過(guò)對(duì)“獨(dú)立思考”再思考，我以為它與“獨(dú)自思考”之意大不相同：獨(dú)立思考讓人得以“獨(dú)立”，而獨(dú)自思考卻把人局限在了“自我”。獨(dú)立思考最大的價(jià)值所在，即是它讓人在對(duì)自我的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)和擁抱其他孤獨(dú)的靈魂。經(jīng)過(guò)深邃思考的人才會(huì)互相理解，互相欣賞，從而促進(jìn)雙方的成長(zhǎng)。一個(gè)好的孤獨(dú)者必定是一個(gè)會(huì)“獨(dú)立思考”的人，而不是一個(gè)只會(huì)“獨(dú)自思考”的人。通過(guò)這種思考的過(guò)程，我們學(xué)會(huì)愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)愛(ài)別人，最終為自己建立起一個(gè)寶貴的精神世界，達(dá)到“獨(dú)立”的效果。思想與思想沖擊碰撞的結(jié)果，必定會(huì)是非勝即敗、非黑即白的嗎?答案是否定的。這是一首冰與火之歌——冰以嚴(yán)寒的銳氣挫殺瘋狂的火焰，火則伸出千萬(wàn)酷熱的舌頭吞噬著冰的骸骨，如此反復(fù)永無(wú)休止。這是一場(chǎng)永遠(yuǎn)決不出勝負(fù)的斗爭(zhēng)，因?yàn)楸允潜?，火仍是火。但從這場(chǎng)斗爭(zhēng)開(kāi)始的那一刻起，冰已不再是原來(lái)的冰，火也已不再是原來(lái)的火，它們是獨(dú)立的，但它們?cè)僖膊皇仟?dú)自的了。在現(xiàn)實(shí)生活中，作為獨(dú)立思考的踐行者，我們或許永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方，但我們卻學(xué)會(huì)了尊重、理解和愛(ài)。通過(guò)這樣的方式，我們不僅保持了獨(dú)立的思考，甚至得到了精神上更進(jìn)一步的升華。由此可見(jiàn)，我們應(yīng)該再思考的是什么?是“獨(dú)立思考”的價(jià)值與意義，也是對(duì)“獨(dú)立思考”的方式方法的進(jìn)一步探討。現(xiàn)在很多人誤把“獨(dú)立”當(dāng)作“獨(dú)自”，把令人摸不著頭腦的思想價(jià)值標(biāo)榜為“孤獨(dú)者的自由思想”，這是多么可悲呵。他們的本質(zhì)其實(shí)還是淺陋無(wú)知的庸俗之人，既不懂得什么是真正的孤獨(dú)，也不懂得什么是真正的獨(dú)立思考。隨著各種社交媒體的發(fā)展，我們可以看到越來(lái)越多的人為了所謂的與眾不同而扭曲了“獨(dú)立思考”原本的意義。在思