西方美學(xué)與藝術(shù)第八講 藝術(shù)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講波德萊爾〔CharlesPierreBaudelaire，1821-1867〕，法國(guó)十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講為什么說(shuō)對(duì)現(xiàn)代性的這種理解是質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)呢？在17世紀(jì)起英語(yǔ)中現(xiàn)代性一詞就被人們廣為使用，1627年出版的?牛津英語(yǔ)辭典?首次選用了“modernity〞，不過(guò)該詞指的是“成為現(xiàn)代〞〔beingmodern〕，意即適應(yīng)現(xiàn)時(shí)及其無(wú)可置疑的“新穎性〞。將近18世紀(jì)結(jié)束時(shí)霍勒斯·沃波爾首次將它用在美學(xué)語(yǔ)境中，他有過(guò)這樣的說(shuō)法：“語(yǔ)調(diào)的現(xiàn)代性和觀念與措辭的晚近傾向。〞在法國(guó)，現(xiàn)代性到了19世紀(jì)前半期才被使用，1985年出版的?大羅貝爾詞典?用夏布多里昂?墓中回憶錄?〔該書完成于1841年，1849年發(fā)表〕里的一段話來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代性的含義。10年之后，波德萊爾就提出了前述富有啟發(fā)性的現(xiàn)代性定義，這個(gè)定義直到今天還被人們廣為關(guān)注。第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講二、審美現(xiàn)代性第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講“啟蒙現(xiàn)代性〞在?啟蒙辯證法?中，霍克海默和阿多諾〔阿道爾諾〕對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行了鋒利的批判：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。〞啟蒙現(xiàn)代性所導(dǎo)致的人的異化，但卻有另外一種力量試圖沖破科技理性和工具理性的束縛，這就是審美現(xiàn)代性，二者之間存在著嚴(yán)重的沖突。第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講法國(guó)思想家帕斯卡爾在?思想錄?的開(kāi)頭就指出人類思維中“幾何學(xué)精神〞和“直覺(jué)精神〞的對(duì)立。波德萊爾也明確指出“詩(shī)和工業(yè)是兩個(gè)本能地相互仇恨的野心家，假設(shè)他們狹路相逢，只能是一個(gè)為另一個(gè)效勞〞尼采呼喚酒神精神以釋放被理性壓抑的生命沖動(dòng)韋伯認(rèn)為審美活動(dòng)為人們擺脫工具理性的“鐵籠〞提供了可能法蘭克福學(xué)派如阿多諾等人那么為治愈理性和科技造成的病痛而開(kāi)出了“審美救贖〞的藥方……第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性

審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性是相伴相生，同時(shí)又是相互對(duì)抗的。1.啟蒙現(xiàn)代性最典型的方式是“數(shù)學(xué)〞2.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)理性和秩序的追求3.啟蒙現(xiàn)代性表達(dá)的是對(duì)理性主義、合理化和科層化等工具理性的強(qiáng)調(diào)，；4.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)絕對(duì)完美、永恒存在的向往，5.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)普遍性的強(qiáng)調(diào)6.啟蒙現(xiàn)代性把意義確實(shí)定性作為目標(biāo)7.啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)人為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的建立和維護(hù)8.啟蒙現(xiàn)代性造就了日常生活的合理化和刻板性啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的差異：第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講畢加索的?阿維農(nóng)少女?審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵：第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講馬奈1863年創(chuàng)作的?草地上的午餐?由于表現(xiàn)內(nèi)容和繪畫風(fēng)格與學(xué)院派的要求大相徑庭而在1863年的“落選者沙龍〞上遭到了學(xué)院派的猛烈攻擊。(右圖〕第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講在?玩紙牌的人?畫中，塞尚試圖弱化外表的細(xì)節(jié)，突出整體的體積和結(jié)構(gòu)，這使得他的肖像畫有著一種紀(jì)念碑式的特性。觀念上的先鋒性形式上的創(chuàng)新性時(shí)代的洞察性第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講四、后現(xiàn)代性第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講后現(xiàn)代性淵源第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講后現(xiàn)代性觀點(diǎn)第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講杜尚1917年創(chuàng)作的?噴泉?第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講博伊斯1964年創(chuàng)作的?堆有脂肪的椅子?第七講第八講第九講第十講第十一講第十二講尼希1984年創(chuàng)作的?第80次行動(dòng)?第七講第八