第22課《禮記二則-大道之行也》課件（共29張）2021-2022學(xué)年部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

《大道之行也》+《小康社會(huì)》1.積累文言詞語(yǔ)，理解古人的治國(guó)理想。2.有感情地反復(fù)朗讀，體會(huì)排比、對(duì)偶句增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)土地平曠，屋舍儼然；阡陌交通，雞犬相聞；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！短一ㄔ从洝窞槲覀冋故玖艘环推桨矊?/p>

、富足和睦的畫(huà)面?！洞蟮乐幸病反蟮乐幸?，天下為公。選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(ɡuān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。譯文大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。施行。指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。指品德高尚，這里用作名詞，指品德高尚的人。同“舉”，推舉。指才干出眾，這里用作名詞，指才干出眾的人。培養(yǎng)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此。用作動(dòng)詞，以……為親。父母。用作動(dòng)詞，以……為子。子女。老年人。中年人。同“鰥”，老而無(wú)妻。老而無(wú)夫。幼而無(wú)父。老而無(wú)子。有殘疾而不能做事。職分，職守。女子出嫁。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。財(cái)物。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。圖謀之心閉塞。興起。作亂害人。從外面把門(mén)帶上。用門(mén)閂插上。這。叫作。因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人的事不會(huì)興起。所以（家家戶(hù)戶(hù)都只是把）門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。①選賢與能②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)“與”同“舉”，推舉通假字“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻詞類(lèi)活用1.選賢與能2.使老有所終3.壯有所用4.幼有所長(zhǎng)形容詞作名詞，老年人。形容詞作名詞，中年人。形容詞作名詞，幼童。賢：形容詞作名詞，品德品質(zhì)高尚的人。能：形容詞作名詞，才干出眾的人。一詞多義親不獨(dú)親其親不獨(dú)親其親動(dòng)詞，以……為親子不獨(dú)子其子不獨(dú)子其子名詞，父母動(dòng)詞，以……為子名詞，子女修講信修睦蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之動(dòng)詞，培養(yǎng)形容詞，長(zhǎng)獨(dú)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者故人不獨(dú)親其親形容詞，老而無(wú)子副詞，只是閉是故謀閉而不興故外戶(hù)而不閉動(dòng)詞，閉塞動(dòng)詞，用門(mén)閂插上《核舟記》一詞多義為天下為公不必為己此人一一為具言所聞為宮室、器皿、人物動(dòng)詞，表判斷，相當(dāng)于“是”介詞，為了介詞，對(duì)、向動(dòng)詞，做，這里指雕刻《桃花源記》《核舟記》wéiwèi古今異義1.不獨(dú)子其子2.女有歸3.貨惡其棄于地也古義：子女今義：專(zhuān)指“兒子”（詞義范圍縮小）古義：女子出嫁今義：指“返回、歸還”等（由本義引申而來(lái)）古義：財(cái)貨今義：一般指貨物或商品（詞義范圍縮?。┕沤癞惲x4.盜竊亂賊而不作5.故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也古義：教與學(xué)今義：指教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過(guò)程（詞義范圍縮?。┕帕x：傷害今義：偷東西的人（詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移）讓我們一起走進(jìn)儒家思想中的“世外桃源”——大同社會(huì)

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。思考：“大同”社會(huì)有哪些基本特征？

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；

力惡其不出于身也，不必為己。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力。謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉朗讀句子并思考：從中你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)。這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。那么為什么當(dāng)時(shí)的人們那么迫切追求理想社會(huì)？

昔者仲尼與于蠟（zhà）賓，事畢，出游于觀（ɡuàn）之上，喟（kuì）然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃（yǎn）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也,而有志焉?！薄抖Y記》變亂紛乘的春秋末期參加國(guó)君在年終舉行的祭典宮門(mén)外兩旁的樓臺(tái)魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮夏商周三代的英賢趕得上盼“大同”“同，猶和也，平也?！薄嵭|漢）陶淵明心中的“世外桃源”黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)；其中往來(lái)種作；阡陌交通，雞犬相聞?？鬃有闹械摹按笸鄙鐣?huì)皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；謀閉而不興；盜竊亂賊而不作；外戶(hù)而不閉。理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。1.閱讀叢書(shū)文章《小康社會(huì)》，借助注釋和譯文讀懂文章內(nèi)容。2.朗讀課文，根據(jù)此前老師引導(dǎo)《大道之行也》的誦讀方法，感受文章氣勢(shì)，讀出文章美感。討論探究共性討論探究共性3.“大同社會(huì)”、“小康社會(huì)”、“世外桃源”是古人心中的理想社會(huì)，請(qǐng)同學(xué)們小組合作，從不同角度進(jìn)行比較，探究以下問(wèn)題：（1）說(shuō)說(shuō)《桃花源記》中的“世外桃源”與“大同社會(huì)”的共性。大同社會(huì)的“老有所終，幼有所長(zhǎng)”與世外桃源的“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”相似，人人都能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)。大同社會(huì)的“男有分，女有歸”與世外桃源的“其中往來(lái)種作”相似，人人安居樂(lè)業(yè)。大同社會(huì)的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶(hù)而不閉”與世外桃源的沒(méi)有戰(zhàn)亂，和平安寧相似，是一個(gè)的理想世界。參考示例討論探究共性（2）通過(guò)表格形式比較“大同社會(huì)”與“小康社會(huì)”的異同。

大同社會(huì)小康社會(huì)總體特征

管理制度

經(jīng)濟(jì)制度

人際關(guān)系

社會(huì)治安

參考示例

大同社會(huì)小康社會(huì)總體特征天下為公天下為家管理制度選賢與能大人世及以為禮經(jīng)濟(jì)制度貨不必藏于己，力不必為己貨力為己，功為己人際關(guān)系不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。各親其親，各子其子。禮義以為紀(jì)：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。社會(huì)治安謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，外戶(hù)而不閉

謀用是作，而兵由此起討論探究共性4.有人認(rèn)為上述理想社會(huì)中，最可能實(shí)施的是“小康社會(huì)”，“世外桃源”只能是幻想，而“大同社會(huì)”則是最高理想。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法？談?wù)勀愕睦碛?。我認(rèn)同這種說(shuō)法。當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)命運(yùn)緊密相連，如“世外桃源”一樣自給自足的社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)必