《重組優(yōu)化卷》2016年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列（真題模擬）重組：十一　論述類文本閱讀

專題十一論述類文本閱讀

II三年高考真題演練II

12015年高考真題

一、（2021?新課標(biāo)全國(guó)I,1?3開(kāi)閱讀下面的文字，完成1?3題。

（9分，每題3分）

宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的根底上又有了新的開(kāi)展，特

別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信

用進(jìn)入迅速開(kāi)展時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。

宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有

借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人

借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓

糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸，它可

以解決社會(huì)分化和“錢(qián)荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重缺乏的問(wèn)題，滿

足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫(kù)、

解庫(kù)、等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬

不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，

債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋

代形成和開(kāi)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期

內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)

人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常興旺，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故

賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能

進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要

的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和開(kāi)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高，但

是社會(huì)中貨幣供應(yīng)和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)

性、貨幣供應(yīng)數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢(qián)細(xì)碎和不便攜帶

的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。為了解決這類問(wèn)題，在高度興旺

的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推

行，宋代社會(huì)陸續(xù)涌現(xiàn)出了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新

型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引、等要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付

出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專

賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府

和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨

物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。

早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢(qián)作為取得的條件，

然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢(qián)。這類信

用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨

款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的缺乏，節(jié)省了貨幣流通需

求量，此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步開(kāi)展為貨幣?？梢?jiàn)，宋代新型

信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事

物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度

上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。

（摘編自王芳?宋代信用的特點(diǎn)與影響?）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.宋代的信用進(jìn)入迅速開(kāi)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒

賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。

B.宋代的政府借貸根本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓

度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。

C.在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債

權(quán)人借貸。在債務(wù)人不歸還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。

D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)

的資金缺乏的問(wèn)題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。

2.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.在商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)

了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。

B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目

的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。

C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽

等貨物的專賣憑證，從政府專營(yíng)的物品中分得一局部利益。

D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度興旺，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等

新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益開(kāi)展，質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。

B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià),

且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還

擁有出租權(quán)。

C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶

的缺點(diǎn)，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒(méi)有開(kāi)展成為紙

幣。

D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展都起到非常

積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。

二、（2021?新課標(biāo)全國(guó)II,1?3憫讀下面的文字，完成4?6題。

（9分，每題3分）

藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解

釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝

術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)

驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成，而從接受美學(xué)的角度來(lái)

看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一

段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作，由于未被閱讀的作品的

價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化

為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，

接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的

創(chuàng)始人，德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)〃，因?yàn)槲谋居?/p>

“空白〃"空缺”"否認(rèn)"三個(gè)要素。所謂“空白”是說(shuō)它有一些東

西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)

驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂‘'空缺"，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空

白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，

整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否認(rèn)”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)

實(shí)具有否認(rèn)的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判，由此可

見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者照應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，

正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦

海中的豐富意象。

接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前

理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解，理解不可

能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這樣，文

本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)

定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，

文本不可能將接受者完全制約住、標(biāo)準(zhǔn)住，接受者必然會(huì)按照自己的

方式去理解作品，于是不可防止地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義

上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同

樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不

意味著藝術(shù)作品的成功。

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情，所反映的生活，

都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)

作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感

情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解

古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相

通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性，理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向

實(shí)踐的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，

不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

（摘編自陳望衡?藝術(shù)是什么?）

4.以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受

美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯

學(xué)。

B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就

是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大

功告成。

C.接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)

創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼

續(xù)。

D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可

能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作

的一局部。

5.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)

容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

B.文本的“否認(rèn)”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否認(rèn)的

功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)

現(xiàn)的。

C."前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于

接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本

的理解。

D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者

的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命

力存在于理解之中。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性

的表達(dá)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，

以簡(jiǎn)馭繁。

B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越

遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如?西廂記?之于?鶯鶯傳?、？金瓶梅?之于?

水滸傳?。

C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即

使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的

生活，體驗(yàn)古人的思想感情。

D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群

體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不

可能完全沒(méi)有同一性。

三、（2021?北京卷，1?8）閱讀下面材料，完成7?14題。（24分）

材料一

中國(guó)四大創(chuàng)造之一——印刷術(shù)，曾被譽(yù)為“文明之母〃。畢昇的

活字印刷，更是領(lǐng)先了西方數(shù)百年，揭開(kāi)了世界印刷史的輝煌一頁(yè)。

然而，時(shí)至20世紀(jì)，中國(guó)印刷業(yè)遇到了巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)40年代，美國(guó)創(chuàng)造了第一代打字機(jī)加照相機(jī)的手動(dòng)式照

排機(jī)，但該照排機(jī)效率不高，一旦按錯(cuò)鍵，改版很麻煩。1958年美

國(guó)創(chuàng)造了光機(jī)式西文照相排字機(jī)，在計(jì)算機(jī)控制下依靠光學(xué)和機(jī)械方

法選取字模，逐字照相形成版面，稱為第二代排字機(jī)。1969年，日

本也研制成功第二代漢字排字機(jī)。1965年西德成功研制出陰極射線

管輸出的第三代排字機(jī)。三代機(jī)的速度可以比二代機(jī)快10倍，適用

范圍也廣。日本引進(jìn)西德和美國(guó)的技術(shù)，于1975年也初步研制成第

三代漢字排字機(jī)。1976年英國(guó)研制出第四代排字機(jī)，它采用激光技

術(shù)，用激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。日本也正在研制第四代漢

字排字機(jī)，但尚未成功。

此時(shí)此刻，中國(guó)的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù)，在漢字的“叢

林里〃艱難跋涉。

從美國(guó)的第一代手動(dòng)照排機(jī)，到英國(guó)的第四代激光排字機(jī)，世界

照排技術(shù)的開(kāi)展進(jìn)步大大依賴于不同國(guó)家在科技方面的實(shí)力。就拿陰

極射線管輸出的第三代排字機(jī)來(lái)說(shuō)，該類排字機(jī)對(duì)底片要求高，對(duì)所

使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的技術(shù)

條件下難以克服。

漢字相比表音體系的文字，數(shù)量巨大。從印刷的根本需求看，排

字機(jī)的字庫(kù)通常要收7000多字。而從一般書(shū)報(bào)的需求來(lái)說(shuō)，字體就

有書(shū)版宋、報(bào)版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、黑體、長(zhǎng)宋、扁宋、長(zhǎng)黑、

扁黑等10多種；字號(hào)還有小六號(hào)、六號(hào)直到初號(hào)，共15種。如此一

來(lái)，字庫(kù)的收字就會(huì)成倍增長(zhǎng)。

漢字的巨大數(shù)量，為排字機(jī)字庫(kù)的存貯帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。再加

上文字印刷質(zhì)量上的需求，要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排

字機(jī)的技術(shù)困難就會(huì)更大。20世紀(jì)已進(jìn)入信息時(shí)代，只有幾十年歷

史的計(jì)算機(jī)，向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外國(guó)人

說(shuō)：“漢字如果不廢除，中國(guó)就不能進(jìn)入現(xiàn)代文明，也永遠(yuǎn)無(wú)法真正

走向世界。"

（取材于1979年7月1日？漢字信息處理?）

7.根據(jù)“材料一"，以下對(duì)中國(guó)印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑

戰(zhàn)”的原因，概括不IE項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.研究進(jìn)程的落后B.計(jì)算機(jī)的歷史短

C.漢字自身的特征D.技術(shù)條件不具備

8.根據(jù)“材料一"，以下對(duì)漢字在信息時(shí)代遇到“嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)"

的原因，分析不氐娜的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（2分）

A.漢字?jǐn)?shù)量大，排字機(jī)字庫(kù)存貯困難

B.因字形字體的制約，漢字排版繁復(fù)

C.表意系統(tǒng)的漢字無(wú)法適用于排字機(jī)

D.漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決

材料二

世界最先進(jìn)的第四代排字機(jī)使用激光技術(shù)，將激光束在底片上掃

描打點(diǎn)形成版面。由于激光很強(qiáng)，普通底片便能感光，還可用轉(zhuǎn)印的

方式在普通紙上印出逼真的大樣。更有意義的是，它用三到五瓦的強(qiáng)

激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面，稱為激光直接雕版，這無(wú)

疑免除了早期借助照相技術(shù)進(jìn)行照排制版的一大套工序。

漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機(jī)的激光技術(shù)，但要解決字模

存貯、文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問(wèn)題。其

中，漢字字模存貯量是橫亙?cè)诳茖W(xué)家面前的最大的技術(shù)難關(guān)。漢字的

常用字在3000字左右，印刷用的字體、字號(hào)就更多。不同字體和不

同字號(hào)使印刷用的漢字字頭數(shù)高達(dá)100萬(wàn)個(gè)以上，漢字點(diǎn)陣對(duì)應(yīng)的總

存貯量竟達(dá)200億位，約合1萬(wàn)6千兆個(gè)存儲(chǔ)單元。即使制成超容量

的巨型磁盤(pán)，其緩慢的存取速度和高昂的代價(jià)也足以使它喪失實(shí)用價(jià)

值。如果不能另辟蹊徑解決漢字字模的存貯問(wèn)題，研制漢字精密照排

系統(tǒng)就會(huì)成為一句空話。

在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過(guò)程中，王選所帶著的科研團(tuán)隊(duì)成功

研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù)，可使每個(gè)五號(hào)

字的信息量大幅度下降，即從1萬(wàn)位下降到平均800位。這種壓縮方

法還允許文字變倍，能變大變小并保證質(zhì)量，只需4千萬(wàn)位的存貯量

就能存下65萬(wàn)字頭的全部信息。在照排過(guò)程中，有一個(gè)微程序漢字

點(diǎn)陣生成器把漢字壓縮信息高速?gòu)?fù)原成點(diǎn)陣。漢字信息壓縮技術(shù)的研

制成功給漢字照排系統(tǒng)開(kāi)辟了新的途徑，使得高速、廉價(jià)的先進(jìn)漢字

照排機(jī)的研制成為可能，激光和照相機(jī)的結(jié)合帶來(lái)了排版系統(tǒng)和信息

處理的新突破。這些技術(shù)獲得我國(guó)第一項(xiàng)歐洲專利和多項(xiàng)中國(guó)專利，

成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。

除此之外，為了實(shí)現(xiàn)文字變倍和變形時(shí)的高度保真，我國(guó)又自主

創(chuàng)造了用參數(shù)信息進(jìn)行控制的獨(dú)特方法，從而為漢字精密照排系統(tǒng)的

研制掃除了又一個(gè)障礙。這項(xiàng)創(chuàng)造是世界首創(chuàng)，比西方早了10年。

當(dāng)外國(guó)電腦企業(yè)大舉進(jìn)軍我國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候，唯獨(dú)在出版領(lǐng)域，來(lái)華研

制和銷售照排系統(tǒng)的英國(guó)蒙納公司、美國(guó)王安公司和日本寫(xiě)研、森澤、

二毛公司等全部退出了中國(guó)市場(chǎng)。國(guó)產(chǎn)照排系統(tǒng)在與國(guó)外產(chǎn)品劇烈的

競(jìng)爭(zhēng)中大獲全勝。

我國(guó)精密漢字照排系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與成功研制，標(biāo)志著中國(guó)計(jì)算

機(jī)編輯排版系統(tǒng)和漢字信息處理技術(shù)到達(dá)了新的水平，使中文印刷業(yè)

辭別了“鉛與火〃，大步跨進(jìn)“光與電”時(shí)代。

（取材于徐炎章、王素寶等相關(guān)文章）

9.以下為“材料二”所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)

（）（3分）

A.激光照排系統(tǒng)原理及其使用

B.漢字照排技術(shù)的突破與創(chuàng)新

C.高速廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)

D.漢字信息處理技術(shù)領(lǐng)先世界

10.根據(jù)“材料二〃，在漢字激光照排系統(tǒng)研制過(guò)程中，不展于

技術(shù)難關(guān)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.字模存貯B.漢字信息壓縮

C.文字變倍D.激光逐線掃描

11.以下對(duì)“材料二〃中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，解說(shuō)不正琥的一項(xiàng)為哪一

項(xiàng)（）（2分）

A.凹凸：兩個(gè)字書(shū)寫(xiě)的第一筆都是“I（豎）”。

B.橫亙："亙”讀音是"g6n〃。

C.存貯："貯”讀音是"zhS"。

D.另辟蹊徑：“辟”也可以寫(xiě)成“僻”。

材料三

21世紀(jì)的中國(guó)，期待著更多的自主創(chuàng)新。如何實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，

無(wú)疑是擺在中國(guó)人面前的重要課題。

近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)大多也是從西方移植過(guò)來(lái)

的，這是事實(shí)。然而，同樣確定無(wú)疑的是，中國(guó)古代光芒燦爛的科學(xué)

技術(shù)也需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

相比于西方，中國(guó)古代科技無(wú)論是具體的成果，還是研究的思路

方法，都有著顯著的不同。有學(xué)者曾經(jīng)感言：“當(dāng)今不少人一提到科

學(xué)，腦子里想到的就是以歐美為代表的西方科學(xué)。而我要強(qiáng)調(diào)的是，

除了以歐美為代表的西方科學(xué)之外，事實(shí)上還有跟它們完全不同的所

謂東方科學(xué)。李約瑟在？中國(guó)科學(xué)技術(shù)史？這一鴻邕旦制里就曾認(rèn)為，

東方的科學(xué)，跟西方走的是完全不同的道路，有著不同的思想方法。”

因此，我國(guó)的科技在繼承的根底上進(jìn)行自主創(chuàng)新，就有了更加重要的

意義。中國(guó)著名的數(shù)學(xué)家吳文俊，最早發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古老的數(shù)學(xué)十分適

合計(jì)算機(jī)時(shí)代，他稱中國(guó)古代數(shù)學(xué)為“算法的數(shù)學(xué)”或“計(jì)算機(jī)的數(shù)

學(xué)"，并運(yùn)用它創(chuàng)立了著名的“吳方法”，在世界產(chǎn)生了巨大影響。

從另一個(gè)角度看，自主創(chuàng)新對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播中國(guó)固有的科

技與文化，有著重大的意義。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng),使得中華數(shù)千年的文化

綿延不斷。作為四大創(chuàng)造之一的印刷術(shù)，使得中國(guó)的科技與文化得到

了更加廣泛的傳播。然而，進(jìn)入20世紀(jì)的信息時(shí)代，中國(guó)的漢字排

版與印刷卻因漢字信息處理的困難，落后于西方。王選這位中國(guó)外鄉(xiāng)

培養(yǎng)出來(lái)的科學(xué)家，率領(lǐng)自己的研究團(tuán)隊(duì)，自強(qiáng)不息,勇于創(chuàng)新，卓

有成效地繼承并開(kāi)展了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代科技。正是王選團(tuán)隊(duì)在

20世紀(jì)信息時(shí)代掀起的這場(chǎng)印刷技術(shù)的革命，大大弘揚(yáng)了中國(guó)的科

技與文化。

如今，舉國(guó)上下正滿懷豪情建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，在向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)

的征途中，我們既不能輕視創(chuàng)新，更不能數(shù)典忘祖。中國(guó)的科技人才

應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)科技與文化的豐碩成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，勇于開(kāi)拓，大膽

創(chuàng)新，將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚(yáng)光大。

（取材于徐立?王選與中國(guó)文化?）

12.以下對(duì)“材料三”中”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代科技〃所指代的

對(duì)象，理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.印刷術(shù)B.研究思想

C.四大創(chuàng)造D.算法的數(shù)學(xué)

13.漢字激光照排系統(tǒng)的成功研發(fā)有何意義？請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材

料答復(fù)。（6分）

答

14.以下對(duì)“材料三”中成語(yǔ)加點(diǎn)的字的解釋，不氐琥的一項(xiàng)為

哪一項(xiàng)（）（2分）

A.鴻篇巨制：著述。B.源遠(yuǎn)海長(zhǎng)：水流。

C.自強(qiáng)不息：停止。D.數(shù)典忘祖：經(jīng)典。

四'（2021?重慶卷，4?6）閱讀下文，完成15?17題。（11分）

傳統(tǒng)技藝是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它富含民眾的

審美觀念和思想情感，代表著技藝的精華，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生

產(chǎn)性保護(hù)的核心。

“生產(chǎn)性保護(hù)”是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中提出的一種保

護(hù)方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐，目的在于使其融

入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言，是指在具有生產(chǎn)

性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承

性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、

銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方

式。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐

中創(chuàng)造、積累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它

一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有

鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。

在農(nóng)耕社會(huì)，手工藝始于對(duì)自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和

使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐、簸箕、

蘿筐，交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎，以及織錦、染布、造紙等日常

生活所需的各種物品，都留下了手工藝的印記。而且，隨著生產(chǎn)力水

平的提高和社會(huì)的開(kāi)展，手工藝門(mén)類越來(lái)越齊全。至明清時(shí)期，一方

面繼承了宋代“巧奪天工”的價(jià)值取向，另一方面受西方科技知識(shí)的

影響，不僅手工藝門(mén)類齊全，技藝精湛，而且各種物品造型精致，裝

飾繁緡，極具藝術(shù)效果，表達(dá)了中國(guó)人的智慧和審美理想。由此可知，

傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高，由簡(jiǎn)至繁，由最初滿足人

們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求，在與自然、社會(huì)的互

動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和開(kāi)展的。

作為人類的創(chuàng)造創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所

需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、

面塑給人以美的愉，悅，剪紙、刻紙、皮影、年畫(huà)有豐富的文化內(nèi)涵和

藝術(shù)價(jià)值，造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)文明的傳承和傳播起了極大的作用……

手工藝和手工藝品能給人以美的享受，是人在與自然的互動(dòng)中產(chǎn)生

的，是人類情感的表達(dá)，與藝術(shù)、信仰緊密相連，具有民族和地域特

色，是人類歷史文化延續(xù)的見(jiàn)證。它所具有的民生價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、

歷史文化價(jià)值均是其傳承價(jià)值所在。

在文化開(kāi)展的進(jìn)程中，具有較高價(jià)值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消

失對(duì)人類來(lái)說(shuō)就意味著文化多樣性的減少，會(huì)給人類帶來(lái)重大損失。

因此，融入百姓生活，適應(yīng)社會(huì)變遷需要，盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝

存在的土壤，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。

（有刪改）

15.根據(jù)原文提供的信息，以下對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的表述，不舉頤

的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的

民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。

B.傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人

們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。

C.傳統(tǒng)技藝是人們?cè)谂c自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完

善、創(chuàng)新和開(kāi)展的生產(chǎn)技術(shù)。

D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類

的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。

16.根據(jù)原文提供的信息，以下選項(xiàng)中，沒(méi)有表達(dá)傳統(tǒng)技藝傳承

價(jià)值的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的犁、耙、鋤等工具的利用

B.日常生活中的陶器、竹器等物品的制作

C.社會(huì)行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝

D.民俗文化中的剪紙、皮影、年畫(huà)等藝術(shù)的創(chuàng)作

17.根據(jù)原文提供的信息，傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護(hù)〃的途徑是什

么？請(qǐng)舉例說(shuō)明除了生產(chǎn)性保護(hù)以外，還可以怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技

藝。（5分）

五'（2021?天津卷，6?8憫讀下面的文字，完成18?20題。（9

分）

“自然世界〃是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介

入之前由“盲目的〃自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世

界事實(shí)上成了“人化的自然"，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)

踐的痕跡。但是，人類主體性實(shí)踐在這里所能到達(dá)的程度和范圍同樣

受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣?huì)世界〃是在“自然世界〃根底上建構(gòu)的

整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、標(biāo)準(zhǔn)、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，

等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事

件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)

揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說(shuō)

“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是

一些人所說(shuō)的“求真意志”"求權(quán)意志”"求愛(ài)意志”，而是“求價(jià)

意志”，即追求“價(jià)值〃的意志。其他的意志都是這種意志的具體表

現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，“價(jià)值”要素是"自然世界”和“社會(huì)世界〃

的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃?社會(huì)世界”根底上所建立起來(lái)的一個(gè)

世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)

心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由

社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”

所構(gòu)成。但是，在人文世界里，“意義”取代"價(jià)值”成為新的核心

要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思

和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界，

而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的"自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史

性、個(gè)體性和主觀性?！叭说膯?wèn)題”不能籠統(tǒng)地說(shuō)成是人文世界的問(wèn)

題，因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題，也可能是

一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題，而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意

義性問(wèn)題。

（選自石中英著?知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革?，有刪改）

18.下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)

的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.“自然世界”在沒(méi)有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支

配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后，那么受人類價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)制約，成為“人

化的自然〃。

B.“自然世界”是“社會(huì)世界'’得以建立的根底，因此，自然

規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中

發(fā)揮的作用相同。

C.“自然世界〃自身并無(wú)價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界〃中,

社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)那么是社會(huì)世界的核心。

D.“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界〃的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、

求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求。

19.以下言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

（）（3分）

A.李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢(qián)，便花十元錢(qián)打車回去理論。

他說(shuō)：“我就是要較這個(gè)真兒，值！"

B.朱峰同學(xué)中選學(xué)生會(huì)主席后，發(fā)表感言說(shuō)：“感謝同學(xué)們給

了我這個(gè)效勞師生、施展才華的時(shí)機(jī)。我一定努力工作，不辜負(fù)大家

的期望?！?/p>

C.漂亮的姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說(shuō)：“我就是想找個(gè)配

得上我的人。"

D.魏越放棄了大城市的高薪工作，到遙遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō):

“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值。”

20.下面對(duì)文意的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3

分）

A."價(jià)值”與"意義〃分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世

界”，"社會(huì)世界”與“人文世界〃的關(guān)鍵詞。

B.“人文世界”是人在"社會(huì)世界”根底上建立起來(lái)的，具有

強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性，因此“人文世界”即"人的世界〃。

C.人類介入“自然世界”，構(gòu)建"社會(huì)世界〃和“人文世界”，

是人類改造自然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，完善人生意義的過(guò)程。

D.“人文世界”表達(dá)出人類對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思，因此人

文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。

六、（2021?四川卷，5?7憫讀下面的文字，完成21?23題。（9

分）

兩漢經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒

術(shù)〃的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)

增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這

就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門(mén)研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文

化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)

典宣布為國(guó)家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門(mén)研究，于是，五經(jīng)成為

國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的

傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立

了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與

中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德,

也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū)，造成文化典籍

的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)

書(shū)文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的

與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫(xiě)的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文

經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差異，如孔

府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的？尚書(shū)？就比漢初伏生所傳？尚書(shū)？多16篇。此外，

還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如?周官??左傳?等。因漢武帝及其后所

立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)

官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，于是引起令古文經(jīng)學(xué)

家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通

經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義，但弊病是與

讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢開(kāi)展興盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)

典章名物的解釋，突出復(fù)原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)良多，弊病是

流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的？白虎通義？

主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有

一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群

經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)

的開(kāi)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，

對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

21.以下關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)〃的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

()(3分)

A.漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為

研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。

B.漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位和經(jīng)

學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。

C.今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫(xiě),

今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。

D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后

世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

22.以下理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、

意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。

B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五

倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。

C.今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者

都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

D.東漢的？白虎通義?和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代

表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。

23.根據(jù)原文，以下分析和推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3

分）

A.國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳

承具有十分重要的意義。

B.西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書(shū)寫(xiě)下來(lái)形成今文經(jīng)，今文

經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。

C.古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努

力，在東漢也取得了巨大成就。

D.古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相

互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的開(kāi)展。

七'（2021?湖北卷，6?8）閱讀下面的文章，完成24?26題。（9

分）

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

葛兆光

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

“天〃仍然是判斷與理解的根本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬

“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)那么，就可以獲得思想與行為的合理

性。在人們心目中，但凡仿效“天”的，就能夠擁有“天〃的神秘與

權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力

量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天

子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力根底來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的

建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所

更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。

“天”所顯示的自然法那么更加明確地被一些根本的數(shù)字概念

所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”

與“人〃之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇

宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理

性法那么、知識(shí)根底和一切的終極依據(jù)。其次是“二"。"二"即陰

陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出

來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五〃。在？呂氏春秋？中，思

想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信

“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如

果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們

就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否那么人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙

就會(huì)無(wú)序。比方朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，

要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)

程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他

們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們

需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。

當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣

的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人

是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛

畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人

們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧

秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的？脈書(shū)？、馬王堆帛書(shū)中的？五十二病

方？等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮

和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想

世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地

位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的

自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫

“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴〃和“宜子

孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種

文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同。

"天下”一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣

泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一局

部，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。"海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人

的文化疆域的代名詞，但凡生活在海內(nèi)的人，但凡有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、

觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的"中國(guó)人”，文化意義

上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

24.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，以下理解符合原文意思

的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)

與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氣氛，讓普通人敬畏。

B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天〃為依據(jù)來(lái)建立的，

如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根

本解決。

C.無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天〃作為認(rèn)識(shí)世界的根本依

據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)那么，效法“天〃，能夠獲得思想和行為的

合法性。

D.“天”是自然的法那么，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的

人們以“天”為根本法那么認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)

識(shí)自我。

25.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3

分）

A.因?yàn)椤疤臁钡韧?一"，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢

時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

B.一些根本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、

五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都表達(dá)了“天”蘊(yùn)含的自然法那么

與宇宙秩序。

C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦

與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的

能力。

D."一""二”"五"等數(shù)字概念表達(dá)了“天〃所顯示的自然

法那么，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古

代的思想傳統(tǒng)。

26.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3

分）

A.秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的

一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依

據(jù)。

B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸

福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C.秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神

仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴〃和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世

俗化的重要表現(xiàn)。

D.秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是

“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

八、（2021?安徽卷，1?3）閱讀下面的文字,完成27?29題。（9

分）

有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典〃，而提起

“中國(guó)經(jīng)典"，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)

典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳

統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的"傳統(tǒng)一樣。

首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知

道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不

同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)

的皇帝，不僅知道“王霸道雜之〃，也知道要“儒家治世，佛教治心，

道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回憶中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅

關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即便是儒家，也包含了

相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世'’的

荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)

當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界

和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承當(dāng)著傳

統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必

限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比

方歷史著作？史記?？資治通鑒？、比方文字學(xué)著作？說(shuō)文解字？，甚至唐

詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典

的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典

的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得好，讓人覺(jué)

得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就

在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀

經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值

和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原那么甚至知

識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，

要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。

閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)

題“，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千

年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包

袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是：第一，

經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了

它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂〃；

第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不翻開(kāi)它，資源不會(huì)

為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及

如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新開(kāi)掘出來(lái)，很大程

度取決于“背景〃召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，

是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為

在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格

的“新經(jīng)典”。

（選自葛兆光?中國(guó)經(jīng)典十種?序言?，有刪改）

27.以下關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一

項(xiàng)（）（3分）

A.中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成

“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)那么有些偏狹。

B.中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一〃，而“三教合一〃正是

中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。

C.中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同

構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重要作用。

D.中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作,

還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。

28.以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思

想工具實(shí)行統(tǒng)治，比方，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教

思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比擬復(fù)雜，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重

“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)

注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、

被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”

為必讀書(shū)。

D.經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留

存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地

表現(xiàn)出來(lái)。

29.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3

分）

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層

層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重

新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。

C.經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新開(kāi)掘和利

用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。

D.對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天

的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。

九'（2021?山東卷，6?8）閱讀下面的文字，完成30?32題。（9

分）

藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須

深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的

真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出

來(lái)，就沒(méi)有活生生的真實(shí)的人，就沒(méi)有真正深刻的典型。

巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，

于是在正面人物身上參加一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上參加一些優(yōu)點(diǎn)，

總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有'人情味但是作品里面的那

些人仍然沒(méi)有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了

優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西。"人類復(fù)雜的內(nèi)心圖景，

不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫(huà)清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)〃“缺點(diǎn)”這種

具有確定范圍的概念性語(yǔ)言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很

大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將

產(chǎn)生積極的影響。

性格元素模糊性主要包括兩層意思。

一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是

彼此矛盾對(duì)立的：一局部性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表

現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一局部性格元素表現(xiàn)為否認(rèn)性方

向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使

一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不

像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說(shuō)，構(gòu)成性

格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非

同向開(kāi)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿

Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為

雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自

輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，互

相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。

性格元素模糊性的另一層意思，那么是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶

有二重性，肯定中包含著否認(rèn)，否認(rèn)中包含著肯定。因此，性格元素

自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)

容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性

格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性，”而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去

碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否認(rèn)性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，

在某種情況下可表現(xiàn)為見(jiàn)義勇為的善，在某種情況下那么又可能表現(xiàn)

為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯?ài)的戰(zhàn)斗精神，有時(shí)

那么表現(xiàn)為“排頭砍去〃的魯莽。

此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會(huì)被假象包裹

著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。

狄德羅曾說(shuō)：“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的

復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義。"因此，要寫(xiě)出鮮活的

人物形象，確實(shí)值得寫(xiě)作者多下一番功夫。

（節(jié)選自劉再?gòu)?fù)?性格組合論?，有刪改）

30.以下對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著

內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。

B.多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，

使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。

C.性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用，要刻畫(huà)鮮明的

人物，離不開(kāi)對(duì)人物性格模糊性的體察。

D.性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是

構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。

31.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3

分）

A.有人將人物的“優(yōu)點(diǎn)〃”缺點(diǎn)〃機(jī)械疊加，以寫(xiě)出“人情

味"，但這樣還表達(dá)不出人物性格的模糊性。

B.人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入

手，以防止人物形象的明確性和概念化。

C.一個(gè)人追求真理時(shí)的堅(jiān)決和自以為是時(shí)的固執(zhí)，顯示了倔強(qiáng)

這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。

D.要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止,

更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。

32.根據(jù)原文內(nèi)容，以下表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬——好壞

相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊的特征。

B.某作家說(shuō)自己的寫(xiě)作經(jīng)歷過(guò)“把好人當(dāng)壞人寫(xiě)，把壞人當(dāng)好

人寫(xiě)，把自己當(dāng)罪人寫(xiě)"三個(gè)階段，這表達(dá)了他對(duì)人物性格模糊性的

重視。

C.曹禺在?雷雨？中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對(duì)

侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。

D.魯迅在?祝福？中通過(guò)“我”的表達(dá)，來(lái)展現(xiàn)祥林嫂性格元素

的模糊性，而“我〃自身性格元素的模糊性是缺失的。

十'（2021?湖南卷，12?14）閱讀下面的文字，完成33?35題。

（10分）

生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)的葡萄糖發(fā)電。我們?cè)谖伵ど香@