《論語》十二章 教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息學(xué)科語文年級(jí)高二學(xué)期秋季課題《論語》十二章教科書書名：高中語文選擇性必修上出版社：人民教育出版社出版日期：2022年7月教學(xué)目標(biāo)1.鞏固有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。2.積累重點(diǎn)文言詞語，提升文言文閱讀能力。3.深入解析十二章內(nèi)涵。感受《論語》的思想、藝術(shù)魅力。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：疏通文言字詞，不同程度地感受《論語》的思想、藝術(shù)魅力。教學(xué)難點(diǎn)：感受《論語》思想藝術(shù)魅力教學(xué)過程一、導(dǎo)入如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。今天我們從《論語》十二章的學(xué)習(xí)開啟傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)之旅。二、知人論世知人在上學(xué)期中我們學(xué)過《侍坐》，對(duì)孔子有一定了解了。孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國陬[zōu]邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃油〞粤嚕ǘY、樂、射、御、書、數(shù)，區(qū)別于《詩經(jīng)》的六藝風(fēng)雅頌賦比興），實(shí)行有教無類。開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信，一生富有政治理想，推行禮治德政，其學(xué)說核心為“仁”。為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，曾經(jīng)仕魯，并從五十五歲起周游列國，歷經(jīng)十四年，但終不見用，晚年致力于整理文獻(xiàn)和從事教育，修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?！墩撜Z》，語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此被稱為“語”。宋儒把《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》全稱為“四書”?，F(xiàn)在通行的《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬。我們今天學(xué)習(xí)其中的十二章。論世《論語》寫作背景：《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。三、研習(xí)文本第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》[注釋]食：動(dòng)詞，吃飯求：追求安：安逸敏：勤勉。而：表并列就：接近、靠近。有道：有才藝或有道德的人。而：表順承正：匡正，端正已：“矣”，了孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對(duì)工作勤勉，說話卻謹(jǐn)慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了?！薄驹u(píng)析】本章講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛學(xué)習(xí)。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫照。第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》[注釋]八佾：古代樂舞的行列，一行八個(gè)人叫一佾。按照禮的規(guī)定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈隊(duì)伍；諸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人?！栋速返谝徽轮械募臼鲜谴蠓?。而：如果。如……何：怎么樣。[譯文]孔子說：“做了人，卻不仁，怎樣來對(duì)待禮呢？做了人，卻不仁，怎樣來對(duì)待樂呢？”[解析]沒有仁德的人，就不能按禮樂制度的規(guī)定行事，必然會(huì)做出破壞禮樂制度的事情。補(bǔ)充：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”?！氨虮蛴卸Y”是我國傳統(tǒng)中贊美君子的語言。而“仁愛之心”則是人們心中的道德規(guī)范。而“樂”說的是一種表達(dá)內(nèi)心情感的方式，在中國古代，它也是禮的一部分?？追蜃舆@篇言論主要說的就是，禮和樂都是外在的表現(xiàn)形式，它們的核心都在于仁愛之心。如果不懂得仁愛的人，根本談不上禮和樂的內(nèi)核。仁愛之心說的是可以通過學(xué)習(xí)能夠得到提升的一種修養(yǎng)。也可以理解為這是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的力量。它可以影響自己，也可以影響周邊的人。就好比我們身邊有一部分人，他們并沒有很高的學(xué)歷，或者很大的成就；可是和他們相處的時(shí)候，我們會(huì)從心底里覺得舒服。這樣的人，可以說就是具備仁愛之心的人了。第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省穂注釋]朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上。[譯文]孔子說：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。”[解析]"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準(zhǔn)則。"朝聞道，夕死可矣"之"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"，指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，即道德規(guī)范。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，這就是"朝聞道，夕死可矣"一句話所包含的深刻的內(nèi)涵。【評(píng)析】生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們卻應(yīng)當(dāng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價(jià)值的。人的生命是有一定長度的，而這個(gè)長度對(duì)每一個(gè)個(gè)體來說往往是不可預(yù)知的。從這個(gè)角度來說，每個(gè)人都應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)做人的道理，盡早讓自己在一種理性光芒的照耀下，活得更有價(jià)值。第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》[注釋]喻：知曉，明白。[譯文]孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！薄驹u(píng)析】指出了君子與小人在本質(zhì)上的區(qū)別,提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為,君子明白大義,小人只知道小利。君子對(duì)于任何事情總是先辨明是非，小人對(duì)于任何事情總是先計(jì)算利害。君子小人用心不同，所以他們所明白、知曉的必然不同?！袄币摹傲x”,要重義輕利?！熬佑饔诹x,小人喻于利”是孔子對(duì)后世影響較大的一句話。但后人理解成,把追求個(gè)人利益的人視為小人,這樣就把“義”與“利”完全對(duì)立起來,非此即彼,陷于片面,這顯然與孔子的思想是違背的。第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省穂注釋]賢：形容詞作名詞，賢人，有德行的人。齊：看齊。內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。?。悍词?，檢查。[譯文]孔子說：“看見賢人，便應(yīng)該向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省（有沒有同他類似的毛?。??！薄驹u(píng)析】這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘?！耙娰t思齊”是說好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對(duì)自己的“教益”，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不要跟別人墮落下去。初中所學(xué)“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”也是此意。第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病穂注釋]質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。[譯文]孔子說：“樸實(shí)超過文采，就未免粗野；文采超過樸實(shí)，又未免虛浮。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！盵解析]質(zhì)是內(nèi)在，文是外在，兩者要協(xié)調(diào)。此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。這句話高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》[注釋]弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣、大，指志向遠(yuǎn)大。[譯文]曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？”[解析]任重是因?yàn)樽非笕?，任?wù)很重；道遠(yuǎn)是因?yàn)橐惠呑幼非?，到死方休。曾子認(rèn)為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。作為一個(gè)知識(shí)分子，要為國家、為社會(huì)挑起重?fù)?dān)，走完歷史無窮的路?！叭沃亍彼粤α恳獜?qiáng)，不強(qiáng)就會(huì)在半道支持不??；“道遠(yuǎn)”所以意志要堅(jiān)決，不堅(jiān)決就會(huì)半途消沉下去，放棄追求?！叭室詾榧喝巍?以仁道自任，要把道德和正義推廣到每個(gè)人，但是“仁”的實(shí)現(xiàn)豈是易事，這是一個(gè)需要隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷努力的問題。實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人來說，當(dāng)然不可能于生前完成這一重任，只有到死后才會(huì)停下來。曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。將曾子之語作為人生的座右銘，我們在為理想而奮斗的過程中也會(huì)從中獲得勇氣和力量。第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄蹲雍薄穂注釋]簣：盛土的竹筐。譬如：比如、好比平地：填平洼地雖：雖然。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土[譯文]孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持啊?！盵解析]在本章中，孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過程。無論是做學(xué)問，還是為人處世，除了有明確的目標(biāo)以外，都應(yīng)自覺自愿地堅(jiān)持下去。只有堅(jiān)持下去，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄穂注釋]知：同“智”。[譯文]孔子說：“聰明人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼?！盵解析]有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑；仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么他就必然會(huì)具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。第十章顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y》[注釋]克：約東。一日：一旦目：條目、細(xì)則。禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮事：實(shí)踐、從事。[譯文]顏淵問怎樣做才是仁，孔子說：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱贊你為仁人。實(shí)踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的細(xì)則？”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然遲鈍，也要實(shí)行您這話。”[解析]“仁”是孔子思想的一個(gè)核心。要在生活中行“仁”，按孔子的說法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為?！叭省笔怯脕韺?shí)踐的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》[注釋]一言：一個(gè)字。[譯文]子貢問道：“有沒有一個(gè)可以終身奉行的字呢？”孔子說：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！盵解析]這句話點(diǎn)出了處理人際關(guān)系的重要原則，也就是我們所說的“換位思考”，這是尊重他人、平等待人的重要體現(xiàn)。第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝穂注釋]小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。夫：那。興：激發(fā)人的感情。觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人際交往能力。怨：諷刺時(shí)政。邇：近。[譯文]孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人研究詩？讀詩，可以激發(fā)人的感情，可以提高觀察力，可以提高人際交往能力，可以學(xué)得諷刺時(shí)政的方法。近呢，可以運(yùn)用其中的道理來侍奉父母，遠(yuǎn)呢，可以用來侍奉君上，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！盵解析]《詩經(jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位?？鬃又匾暋对娊?jīng)》的教化作用