馬克思主義基本原理概論練習(xí)冊(cè)

《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)冊(cè)(含答案)哲學(xué)教研室2013年3月

目錄TOC\o"1-1"\h\z\u緒論 1第一章世界的物質(zhì)性與其發(fā)展規(guī)律 5其次章相識(shí)世界和改造世界 16第三章人類社會(huì)與其發(fā)展規(guī)律 28第四章資本主義的形成與其本質(zhì) 39第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程 52第六章社會(huì)主義社會(huì)與其發(fā)展 58第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)志向 64附錄一：實(shí)踐教學(xué)要求與調(diào)查報(bào)告或論文參考題目 70附錄二：練習(xí)參考答案 71緒論一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無分）1、狹義的馬克思主義是指：（）A．馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B．列寧主義C．毛澤東思想D．鄧小平理論2、馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件是：（）A．無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力氣登上歷史舞臺(tái)B．馬克思恩格斯完成了世界觀和階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變C．馬克思恩格斯吸取了人類文明的優(yōu)秀成果D．資本主義社會(huì)的相當(dāng)發(fā)展和基本沖突的顯現(xiàn)3、第一次工業(yè)革命的內(nèi)容是：（）A．機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)B．提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率C．促進(jìn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D．推動(dòng)資本主義進(jìn)入新的階段4、在馬克思恩格斯創(chuàng)立的理論體系中，被列寧稱為“科學(xué)思想中的最大成果”的是：（）A．馬克思主義哲學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．剩余價(jià)值學(xué)說5、早期無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)具有自發(fā)性，導(dǎo)致這種自發(fā)性的根本緣由是：A．工人搗毀機(jī)器燒毀廠房B．工人要求改善工作條件提高待遇C．資本家剝削壓迫工人日益深重和殘酷D．缺乏科學(xué)理論和無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)6、馬克思主義哲學(xué)吸取的黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”是：（）A．唯物主義思想B．辯證法思想C．可知論思想D．相識(shí)論思想7、馬克思主義哲學(xué)吸取的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”是：（）A．唯物主義思想B．辯證法思想C．可知論思想D．相識(shí)論思想8、馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里繼承的最重要的思想是（）A．勞動(dòng)價(jià)值論B．剩余價(jià)值學(xué)說C．唯物論D．辯證法9、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是：（）A．辯證唯物主義與歷史唯物主義B．唯物主義和辯證法C．剩余價(jià)值學(xué)說和勞動(dòng)價(jià)值論D．科學(xué)社會(huì)主義10、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是：（）A．辯證唯物主義與歷史唯物主義B．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)C．致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣袤人民的根本利益D．11、馬克思主義最崇高的社會(huì)志向是（）A．推翻資本主義社會(huì)B．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)C．建立生產(chǎn)資料公有制D．建立無產(chǎn)階級(jí)專政12、馬克思主義最顯明的政治立場(chǎng)是：（）A．實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政B．于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度C．推翻資本主義社會(huì)D．致力于實(shí)現(xiàn)最廣袤人民的根本利益13、馬克思主義生命力的根源在于：（）A．唯物論與辯證法的統(tǒng)一B．科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一C．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D．以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分）1、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它包括：（）A．馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B．列寧主義C．毛澤東思想D．鄧小平理論2、馬克思主義最干脆的理論來源是：（）A．德國(guó)古典哲學(xué)B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法國(guó)啟蒙思想D．英法空想社會(huì)主義3、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有：（）A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙第4、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是：（）A．唯物辯證法B．科學(xué)社會(huì)主義C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說5、馬克思主義理論體系所涵蓋的領(lǐng)域有：（）A．政治和經(jīng)濟(jì)B．文化和軍事C．哲學(xué)和歷史D．人類社會(huì)發(fā)展與自然的關(guān)系6、馬克思主義理論體系的主要組成部分是：（）A．馬克思主義哲學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義人類學(xué)7、標(biāo)記現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力氣登上歷史舞臺(tái)的事務(wù)有（）A．法國(guó)里昂工人起義B．英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C．巴黎公社D．德國(guó)西里西亞紡織工人起義8、馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多因素推動(dòng)的結(jié)果。這些因素主要有（）A．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．馬克思恩格斯的革命實(shí)踐C．無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力氣登上歷史舞臺(tái)D．馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新三、辨析題：（推斷正誤，并說明理由）1、堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地將馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不容許一絲一毫的修改。2、馬克思主義具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。四、推斷題：（推斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯(cuò)誤。2、馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開的。3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，因此馬克思恩格斯的思想已經(jīng)過時(shí)了。4、馬克思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。五、材料分析題：（閱讀材料，分析并回答問題）材料1：馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來的狀況發(fā)生了多大的變更，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際閱歷而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次駕馭政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際閱歷，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特殊是公社的閱歷已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)潔地駕馭現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！薄ā恶R克思恩格斯選集》（第1卷）1995年版）材料2：1848年的斗爭(zhēng)方法，今日在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較細(xì)致地加以探討?！ā恶R克思恩格斯選集》（第4卷）1995年版）材料3：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題供應(yīng)現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能擔(dān)當(dāng)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題供應(yīng)答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧者必需依據(jù)現(xiàn)在的狀況，相識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”——摘自《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年，第291頁。依據(jù)以上材料回答：（1）馬克思恩格斯對(duì)待自己理論是一種什么樣的看法？（2）談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)看法，如何才能將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？第一章世界的物質(zhì)性與其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無分）1、在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是（）A．黑格爾B．費(fèi)爾巴哈C．馬克思D．恩格斯2、哲學(xué)基本問題是：（）A．人與四周世界的基本聯(lián)系問題B．思維和存在的問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．人的本質(zhì)問題3、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是：（）A．是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B．物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題C．物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性的問題D．世界是聯(lián)系發(fā)展的還是孤立靜止的4、一切唯心主義都主見：（）A．精神是世界的本原B．世界是“確定精神”的外化C．思維依靠于存在D．存在就是被感知5、對(duì)哲學(xué)基本問題其次個(gè)方面即思維能否相識(shí)或正確相識(shí)存在、或者世界是否可知的問題作不同回答，哲學(xué)上劃分為：（）A．唯物主義和唯心主義B．反映論和先驗(yàn)論C．可知論和不行知論D．唯物史觀和唯心史觀6、在哲學(xué)的發(fā)展過程中，存在著很多觀點(diǎn)或?qū)W派的對(duì)立和斗爭(zhēng)，其中最基本的斗爭(zhēng)是：（）A．唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)B．辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C．一元論與二元論的斗爭(zhēng)D．可知論與不行知論的斗爭(zhēng)7、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：（）A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B．個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C．哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系界定的D．相識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的8、物質(zhì)的唯一特性是指：（）A．客觀實(shí)在性B．多樣性C．運(yùn)動(dòng)屬性D．時(shí)空屬性9、“物體是不依靠我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延。”這種物質(zhì)觀是：（）A．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀B．辯證唯物主義物質(zhì)觀C．唯心主義物質(zhì)觀D．樸實(shí)唯物主義物質(zhì)觀10、人類意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它大致經(jīng)驗(yàn)了以下三個(gè)確定性環(huán)節(jié)：A．感覺、知覺、表象B．概念、推斷、推理C．感性相識(shí)、理性相識(shí)、實(shí)踐D．刺激感應(yīng)性、感覺和心理、意識(shí)11、馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明：（）A．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B．人腦是意識(shí)的源泉C．意識(shí)的形式是主觀的內(nèi)容是客觀的D．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)分12、魯迅說過：“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)建，描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加一只眼，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念：（）A．是頭腦中主觀自生的B．來自人的思維活動(dòng)C．人腦對(duì)鬼神的反映D．歸根究竟來自客觀物質(zhì)世界13、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的：（）A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性14、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：（）A．各種物質(zhì)實(shí)體的總和B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D．主體和客體的統(tǒng)一15、設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致：（）A．形而上學(xué)B．唯心主義C．相對(duì)主義D．庸俗唯物主義16、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致：（）A．形而上學(xué)B．唯心主義C．相對(duì)主義D．庸俗唯物主義17、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一詩(shī)句包含的哲理是：（）A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和有限性是統(tǒng)一的B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性是統(tǒng)一的C．時(shí)空的無限性和有限性是統(tǒng)一的D．運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的18、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指：（）A．舊唯物主義是形而上學(xué)唯物主義B．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義C．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義D．舊唯物主義割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系19、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，起先出現(xiàn)了：（）A．唯物論與唯心論的對(duì)立B．可知論與不行知論的對(duì)立C．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D．唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立20、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是：（）A．運(yùn)動(dòng)B．實(shí)踐C．精神生產(chǎn)D．物質(zhì)生產(chǎn)21、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：（）A．人們適應(yīng)外部環(huán)境的本能活動(dòng)B．人們能動(dòng)地相識(shí)世界的精神活動(dòng)C．人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)D．人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)22、確定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是：（）A．生產(chǎn)實(shí)踐B．處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C．科學(xué)試驗(yàn)D．藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)23、“蜜蜂建筑蜂房的本事使人間的很多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一起先就比最靈活的蜜蜂高超的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自已的頭腦中把它建成了?！边@句話突出地說明白實(shí)踐具有：（）A．客觀物質(zhì)性B．自覺能動(dòng)性C．社會(huì)歷史性D．干脆現(xiàn)實(shí)性24、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)分在于：A．堅(jiān)持人的主體地位B．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)其次性C．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去相識(shí)世界D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界25、認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中”，這是：A．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)26、唯物辯證法理論體系的實(shí)質(zhì)和核心指的是：（）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的原理27、沖突的兩種基本屬性是：（）A．沖突的同一性和斗爭(zhēng)性B．沖突的普遍性和特殊性C．沖突的主要方面和沖突的次要方面D．沖突的對(duì)抗性和非對(duì)抗性28、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是：（）A．事物數(shù)量的增加B．事物的一切變更C．事物的確定運(yùn)動(dòng)D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡29、區(qū)分新舊事物的標(biāo)記在于看新事物：（）A．是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)B．是不是有新形式和新特點(diǎn)C．是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力D．是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的30、對(duì)“失敗是成功之母”的理解，正確的是：（）A．失敗之后確定會(huì)成功B．成功之前必定會(huì)經(jīng)驗(yàn)失敗C．要從失敗走向成功須要確定的條件D．失敗與成功是一樣的31、人們常說要留意發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這里的“后發(fā)”與“優(yōu)勢(shì)”的關(guān)系是：A．后發(fā)是確定的優(yōu)勢(shì)B．后發(fā)都能成為優(yōu)勢(shì)C．在確定條件下后發(fā)才能成為優(yōu)勢(shì)D．后發(fā)只能是劣勢(shì)32、唯物辯證法認(rèn)為，沖突雙方在確定條件下的轉(zhuǎn)化是：（）A．由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化B．向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化C．向有利于自己的方向轉(zhuǎn)化D．向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化33、下列有關(guān)沖突的觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是：（）A．外因通過內(nèi)因起作用B．生于憂患、死于安樂C．沖突斗爭(zhēng)性的作用是造成沖突雙方力氣對(duì)比發(fā)生變更的唯一緣由D．不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)是推動(dòng)科學(xué)相識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?4、事物發(fā)展的動(dòng)力是：（）A．沖突的同一性B．沖突的斗爭(zhēng)性C．沖突的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合D．沖突的普遍性和特殊性相結(jié)合35、我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的“獨(dú)立自主，自食其力”和“對(duì)外開放”方針的理論依據(jù)是：（）A．內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理B．主次沖突相互轉(zhuǎn)化的原理C．質(zhì)量互變?cè)鞤．辯證否定的原理36、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情動(dòng)身，走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這體現(xiàn)了：（）A．沖突的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B．沖突的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一37、黑格爾曾說：“一個(gè)志在有大成就的人，他必需如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。”這段話是要告知我們：（）A．要學(xué)會(huì)分清事物沖突的性質(zhì)B．要不畏困難勤奮努力C．要學(xué)會(huì)解決不同沖突用不同的方法D．要抓主要沖突不要平均運(yùn)用力氣38、主要沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)谔幚頉_突時(shí)要：（）A．堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B．堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C．堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一D．堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)看問題39、條件對(duì)事物發(fā)展：（）A．起確定作用B．不起任何作用C．起促進(jìn)或延緩作用D．有時(shí)起作用有時(shí)不起作用40、區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記是看：（）A．事物的變更是否快速B．事物的變更是否有內(nèi)在依據(jù)C．事物的變更是否超出度的范圍D．事物是否發(fā)生了屬性的變更41、在實(shí)際工作中，要留意駕馭分寸，防止“過”或“不與”，這在哲學(xué)上屬于：A．抓住事物的主要沖突B．確定事物的質(zhì)C．相識(shí)事物的量D．把握事物的度42、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！彼恼芾硎牵篈．量變是質(zhì)變的必定前提和打算B．事物都是聯(lián)系的C．事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一D．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系43、“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，是要說明的是：（）A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．量變和質(zhì)變的關(guān)系C．同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系D．確定和否定的關(guān)系44、在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變更也會(huì)引起質(zhì)變是：（）A．形而上學(xué)觀點(diǎn)B．詭辯論觀點(diǎn)C．唯心主義觀點(diǎn)D．唯物辯證法觀點(diǎn)45、資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變更是：（）A．根本性的質(zhì)變B．單純的量變C．總的量變過程中的部分質(zhì)變D．質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張46、唯物辯證法的否定方面指的是：（）A，事物中居主導(dǎo)地位的方面B．事物中促進(jìn)其滅亡的方面C．事物中代表舊的方面D．事物中確定其性質(zhì)的方面47、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指：（）A．事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合B．完全拋棄C．純粹的否定D．既克服又保留48、確定事物性質(zhì)的是：（）A．主要沖突B．主要沖突的主要方面C．非主要沖突D．主要沖突的非主要方面49、下列各項(xiàng)表述中，屬于因果關(guān)系的有：（）A．千里之堤，毀于蟻穴B．神龜雖壽，猶有竟時(shí)C．得道多助，失道寡助D．孟冬十月，北風(fēng)徘徊50、黑格爾說：“割下來的手只是名義上的手”，是要說明（）A．可能離不開現(xiàn)實(shí)B．部分別不開整體C．結(jié)果離不開緣由D．現(xiàn)實(shí)離不開本質(zhì)51、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！闭f明白：（）A．規(guī)律是客觀的B．規(guī)律是可知的C．人的理性為自然立法D．人在規(guī)律面前是無所作為的52、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)分在于：（）A．自然規(guī)律的客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的B．自然規(guī)律自發(fā)地C．自然規(guī)律沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性D．自然規(guī)律可以相識(shí)，社會(huì)規(guī)律是難以捉摸的53、“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程起先時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@句話更好地說明白：（）A．意識(shí)具有目的性和安排性B．意識(shí)確定物質(zhì)C．意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)建性D．意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用54、承認(rèn)人的觀念、心情等對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響，這是：（）A．辯證唯物主義的觀點(diǎn)B．唯意志論的觀點(diǎn)C．機(jī)械論的觀點(diǎn)D．唯心主義的觀點(diǎn)55、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明：（）A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)建B．意識(shí)不受客體影響C．意識(shí)受主體狀況的影響D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的56、中國(guó)有句俗話說：“公說公有理，婆說婆有理”。這句話說明：（）A．意識(shí)具有主觀性B．意識(shí)是人隨意創(chuàng)建的C．意識(shí)不受相識(shí)對(duì)象的制約D．意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的57、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：（）A．夸大了意識(shí)的能動(dòng)性B．夸大了運(yùn)動(dòng)的確定性C．夸大了真理的相對(duì)性D．夸大了沖突的特殊性58、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系是：（）A．物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)不反作用于物質(zhì)B．物質(zhì)確定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有能動(dòng)作用C．物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)也確定物質(zhì)D．物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)59、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的前提是：（）A．充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的主動(dòng)性B．充分發(fā)揮集體才智的作用C．對(duì)保守思想的徹底克服D．正確相識(shí)和敬重客觀規(guī)律二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分）1、二元論的錯(cuò)誤在于：（）A．把物質(zhì)和精神確定地對(duì)立起來B．把物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來C．把運(yùn)動(dòng)與靜止對(duì)立起來D．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性2、意識(shí)的本質(zhì)是：（）A．意識(shí)是人腦的機(jī)能B．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映3、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙鐣?huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：A．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體B．實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)C．實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域D．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力4、唯物辯證法的總特征是：（）A．普遍聯(lián)系B．實(shí)踐C．物質(zhì)第一性D．永恒發(fā)展5、哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面指的是：（）A．世界是否聯(lián)系和發(fā)展的問題B．思維與存在何者為第一性的問題C．思維與存在是否具有同一性的問題D．是否承認(rèn)思維與存在的問題6、沖突同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：（）A．沖突雙方在相互依存中得到發(fā)展B．調(diào)和沖突雙方的對(duì)立C．規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)D．使沖突雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展7、沖突斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在：（）A．促進(jìn)沖突雙方力氣的變更為沖突轉(zhuǎn)化創(chuàng)建條件B．促成舊的沖突統(tǒng)一體的裂開和新的沖突統(tǒng)一體的產(chǎn)生C．使對(duì)立的雙方相互聯(lián)結(jié)形成沖突統(tǒng)一體D．使沖突雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展8、下列觀點(diǎn)中，哪些是唯物主義都具有的觀點(diǎn)：（）A．物質(zhì)確定意識(shí)B．世界是可知的C．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用D．意識(shí)是主體對(duì)客體的反映9、社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性在于：（）A．社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移反而確定人們的意志和愿望B．任何個(gè)人的意志在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用都等于零C．社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在于人們的自覺活動(dòng)之外D．個(gè)人的意志只能加速或延緩社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程而不能變更社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)10、盡管歷史上羅馬教庭把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽里略，但這既不能變更地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻擋人們接受“日心說”。這些事實(shí)說明白（）A．客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B．人們可以為所欲為地支配規(guī)律C．真理中包含著不依靠于人的客觀內(nèi)容D．真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤11．沖突力氣發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在：（）A．在困難的沖突體系中有對(duì)抗性沖突和非對(duì)抗性沖突B．在困難的沖突體系中有主要沖突和非主要沖突C．在一個(gè)詳細(xì)沖突中有沖突的主要方面和非主要方面D．在困難的沖突體系中有基本沖突和非基本沖突12、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋海ǎ〢．人是社會(huì)歷史的主體B．人們自己創(chuàng)建自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)確定的D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中13、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類相識(shí)史上的宏大變革，因?yàn)樗海ǎ〢．實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B．實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C．使哲學(xué)發(fā)展到了頂峰D．正確地解決了哲學(xué)與各門詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系14、下列說法中，正確體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有：（）A．心中有數(shù)，料事如神B．紙上談兵，畫餅充饑C．天下無難事，只怕有心人D．不怕做不到，就怕想不到15、下列各項(xiàng)屬于新事物優(yōu)越于舊事物的緣由的有：（）A．新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的B．新事物具有舊事物所沒有的新形式C．新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)已經(jīng)變更的環(huán)境和條件D．新事物保留了舊事物中主動(dòng)的因素并增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容16、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在：（）A．是否承認(rèn)沖突以與沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力B．是否承認(rèn)世界是可以相識(shí)的C．是否承認(rèn)世界上的事物是普遍聯(lián)系的D．是否承認(rèn)世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的17、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”所包含的哲理是：（）A．任何事物都存在著沖突B．切忌“一刀切”C．不同質(zhì)的沖突用不同的方法來處理D．沖突無處不在，無時(shí)不有18、辯證否定觀認(rèn)為：（）A．辯證否定是事物的自我否定B．辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C．辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D．辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”19、下列見解中，能引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的有：（）A．依據(jù)實(shí)際狀況，主動(dòng)創(chuàng)建有利條件B．有條件要上，沒有條件也要上C．從現(xiàn)實(shí)條件動(dòng)身，敬重客觀規(guī)律D．量體裁衣，對(duì)癥下藥20、推斷一個(gè)事物是否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是：（）A．依據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后B．依據(jù)它的力氣是否強(qiáng)大C．是否符合事物發(fā)展的必定趨勢(shì)D．是否具有強(qiáng)大的生命力和廣袤的發(fā)展前途21、下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有：（）A．量變是質(zhì)變的前提和必要打算B．質(zhì)變是量變的必定結(jié)果C．質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果并為新的量變開拓道路D．量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一22、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有：（）A．九層之臺(tái)，起于壘土B．千里之行，始于足下C．長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微D．水滴石穿，繩鋸木斷23、下列表述，能體現(xiàn)重視沖突特殊性的有：（）A．量體裁衣，對(duì)癥下藥B．欲擒故縱，聲東擊西C．因時(shí)制宜，因地制宜D．樂極生悲，物極必反24、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是因?yàn)椋海ǎ〢．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索C．建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的沖突分析法是相識(shí)事物的根本方法D．是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)三、辨析題：（推斷正誤，并說明理由）1、世界統(tǒng)一于存在。2、錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)沒有能動(dòng)作用。3、否定就是新事物完全拋棄舊事物，新舊事物之間“一刀兩斷”。四、推斷題：（推斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、世界觀就是哲學(xué)。2、唯物主義相識(shí)論都是可知論，唯心主義相識(shí)論都是不行知論。3、運(yùn)動(dòng)是確定的，靜止是相對(duì)的。4、錯(cuò)誤的思想也是對(duì)客觀事物的反映。5、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。6、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)建客觀世界。7、任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和特性的有機(jī)統(tǒng)一。8、詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義活的靈魂。9、假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。10、社會(huì)規(guī)律形成于人的自覺活動(dòng)中，因而社會(huì)規(guī)律不具有客觀性。11、實(shí)踐是人的存在方式。12、思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問題）1、為什么說新生事物是不行戰(zhàn)勝的？2、什么是重點(diǎn)論？什么是兩點(diǎn)論？二者是什么關(guān)系？舉例說明其方法論意義。3、為什么要從實(shí)踐動(dòng)身理解社會(huì)生活的本質(zhì)？社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在哪些方面？4、由于人類生產(chǎn)和生活大量排放CO2等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣候變暖，冰川溶化，海平面上升，有的國(guó)家面臨完全被沉沒的危急。節(jié)能減排，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，以抑制全球氣候變暖是世界各國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任。中國(guó)古人說過：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！闭?qǐng)闡述聯(lián)系的普遍性與其方法論意義。5、荀子在《勸學(xué)篇》中說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！背Ｑ缘溃骸暗嗡?；“千里之堤，毀于蟻穴”。試闡述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系與方法論意義。6、大躍進(jìn)時(shí)期，人們提出過很多口號(hào)：“人有多大膽，地有多大產(chǎn)?！薄澳懽R(shí)等于產(chǎn)量?！薄安慌伦霾坏?，就怕想不到?！痹谶@樣的思想指導(dǎo)下，結(jié)果大躍進(jìn)成了大衰退。永動(dòng)機(jī)的設(shè)想很好，但卻始終沒有人將它做出來。依據(jù)以上材料試說明主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，以與怎樣正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。7、試闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次章相識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無分）1、相識(shí)論是探討：（）A．世界是什么的學(xué)說B．世界是怎樣的學(xué)說C．人的心理活動(dòng)的理論D．人的相識(shí)的哲學(xué)理論2、馬克思主義相識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是：（）A．唯物論的觀點(diǎn)B．實(shí)踐的觀點(diǎn)C．辯證法的觀點(diǎn)D．相識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)3、第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入相識(shí)論的是：（）A．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)B．黑格爾哲學(xué)C．馬克思主義哲學(xué)D．康德哲學(xué)4、馬克思主義相識(shí)論是：（）A．能動(dòng)的反映論B．直觀的反映論C．閱歷論D．先驗(yàn)論5、下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了相識(shí)客體涵義的是：（）A．客體是實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象B．客體是主體創(chuàng)建出來的對(duì)象C．客體是外部自然界D．客體是客觀存在的事物6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要會(huì)比十所高校更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這句話最好地說明：（）A．實(shí)踐產(chǎn)生了相識(shí)的須要B．實(shí)踐為相識(shí)供應(yīng)了可能C．實(shí)踐使相識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)7、人類相識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于：（）A．人類須要和欲望的不斷增長(zhǎng)B．人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展C．人類相識(shí)器官的漸漸發(fā)達(dá)D．人類道德水平的不斷提高8、實(shí)踐是相識(shí)的唯一來源表明：（）A．只有干脆閱歷來自實(shí)踐B．只要參與實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確相識(shí)C．一切相識(shí)都要干脆參與實(shí)踐活動(dòng)才能獲得D．一切相識(shí)歸根究竟都是從實(shí)踐中獲得的9、干脆閱歷與間接閱歷的關(guān)系是：（）A．感性相識(shí)與理性相識(shí)的關(guān)系B．直觀與反思的關(guān)系C．實(shí)踐與反映的關(guān)系D．相識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系10、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于：（）A．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B．唯物論和唯心論兩條相識(shí)路途的對(duì)立C．主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立D．辯證唯物論與舊唯物論兩條相識(shí)路途的對(duì)立11、唯物主義相識(shí)論和唯心主義相識(shí)論的根本區(qū)分在于：（）A．是否承認(rèn)人有相識(shí)實(shí)力B．是否承認(rèn)相識(shí)是主體對(duì)客體的反映C．是否承認(rèn)世界是可以被相識(shí)的D．是否承認(rèn)相識(shí)世界是為了改造世界12、下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是：（）A．自然科學(xué)是人的主觀才智所構(gòu)造出來的學(xué)問體系B．相識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”C．一切學(xué)問都是來自對(duì)客觀世界的感覺D．圣人是生而知之的13、相識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是：（）A．只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)B．唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C．一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)14、相識(shí)的本質(zhì)是：（）A．主體對(duì)各種相識(shí)要素的建構(gòu)B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D．主體對(duì)客體信息的選擇15、反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)記是：（）A．目的性B．安排性C．創(chuàng)建性D．摹寫性16、感性相識(shí)和理性相識(shí)的根本區(qū)分在于：（）A．感性相識(shí)是包含錯(cuò)誤的相識(shí)，理性相識(shí)是正確的相識(shí)B．感性相識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性相識(shí)反映事物的本質(zhì)C．感性相識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性相識(shí)來源于抽象思維D．感性相識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性相識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)試驗(yàn)17、堅(jiān)持理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)，就是堅(jiān)持了相識(shí)論的：（）A．可知論B．唯物論C．辯證法D．唯心論18、堅(jiān)持感性相識(shí)有待于上升到理性相識(shí)，這體現(xiàn)了：（）A．相識(shí)論中的唯物論B．相識(shí)論中的辯證法C．相識(shí)論中的唯理論D．相識(shí)論中的閱歷論19、對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在相識(shí)論上說明白：（）A．理性相識(shí)包含感性相識(shí)B．理性相識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C．老年人的相識(shí)在一切方面都超過青年人的相識(shí)D．感性相識(shí)積累到確定程度就確定能上升為理性相識(shí)20、過分強(qiáng)調(diào)理性相識(shí)的牢靠性和作用，否認(rèn)感性相識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：（）A．可知論B．不行知論C．唯理論D．閱歷論21、過分強(qiáng)調(diào)感性相識(shí)的牢靠性和作用，否認(rèn)理性相識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：（）A．唯理論B．閱歷論C．唯物主義D．唯心主義22、有些人在工作中單純憑自己的閱歷辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谙嘧R(shí)論上犯了：()A．類似唯心主義的先驗(yàn)論B．類似唯理論的錯(cuò)誤C．類似客觀主義的錯(cuò)誤D．類似閱歷論的錯(cuò)誤23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對(duì)自然界的相識(shí)都起源于感覺，各種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作用，沒有感官就不行能有任何東西被我們所相識(shí)”?！伴啔v要求人們活動(dòng)，理性要求人們思索”?！凹?xì)致思索過的閱歷則把我們引向理性，而理性是不能欺瞞我們的?！硇允刮覀兿嘧R(shí)事物的真正本性，推知我們期盼它們發(fā)生的結(jié)果?！逼查_他的機(jī)械主義的缺陷，就感性相識(shí)與理性相識(shí)的關(guān)系而言，其觀點(diǎn)是：（）A．唯物主義閱歷論B．辯證唯物主義反映論C．唯物主義唯理論D．唯心主義閱歷論24、人們經(jīng)常不是先駕馭了全部的事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理，得出正確結(jié)論，而是憑借少量的事實(shí)的啟發(fā)，通過創(chuàng)建性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些困難事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的相識(shí)。這種觀點(diǎn)是：（）A．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的觀點(diǎn)C．唯心主義的觀點(diǎn)D．唯心主義唯理論的觀點(diǎn)25、“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”，這一命題：（）A．強(qiáng)調(diào)了相識(shí)對(duì)實(shí)踐的確定作用B．夸大了相識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C．強(qiáng)調(diào)了相識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D．低估了實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用26、一個(gè)完整的相識(shí)過程是指：（）A．感覺——知覺——表象B．概念——推斷——推理C．實(shí)踐——相識(shí)——實(shí)踐D．感性相識(shí)——理性相識(shí)——感性相識(shí)27、“相識(shí)起先于感覺”，這是：（）A．唯物主義的觀點(diǎn)B．唯心主義的觀點(diǎn)C．唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D．辯證唯物主義的觀點(diǎn)28、推斷對(duì)某一事物的相識(shí)是否完成的標(biāo)記是：（）A．占有的感性材料是否特別豐富而又真實(shí)B．感性相識(shí)是否已經(jīng)上升到理性相識(shí)C．對(duì)該事物的相識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)D．對(duì)該事物的理論相識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果29、概念、推斷、推理是：（）A．理性相識(shí)的三種形式B．感性相識(shí)的三種形式C．社會(huì)心理的三種形式D．意識(shí)形態(tài)的三種形式30、真理是：（）A．被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的看法B．客觀事物與其規(guī)律C．人們有用的觀點(diǎn)或理論D．人們對(duì)客觀事物與其規(guī)律的正確相識(shí)31、關(guān)于真理，正確的說法是：（）A．真理即客觀事物本身B．有用就是真理C．真理是人們對(duì)客觀事物與其規(guī)律的正確相識(shí)D．確定真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理32、真理的客觀性確定了真理的：（）A．一元性B．多元性C．好用性D．相對(duì)性33、真理的確定性是指：（）A．真理不能接著發(fā)展B．真理的無條件性、無限性C．真理的運(yùn)用不受條件限制D．真理不須要檢驗(yàn)34、辯證唯物主義相識(shí)論認(rèn)為真理的本性是：（）A．主觀的形式客觀的內(nèi)容B．客觀的形式主觀的內(nèi)容C．主觀同客觀相符合D．確定性和相對(duì)性的統(tǒng)一35、“真理是思想形式，是人類閱歷的組織形式”，這是：（）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開拓相識(shí)真理的道路。這說明：（）A．真理具有客觀性B．真理具有確定性C．真理具有相對(duì)性D．真理具有片面性37、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：（）A．真理的內(nèi)容沒有確定性B．真理和謬誤之間沒有固定的界限C．沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D．真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今日仍舊在指導(dǎo)人們的實(shí)踐。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多牛頓力學(xué)不能說明的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕生了如相對(duì)論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)說明白：（）A．科學(xué)真理具有相對(duì)性B．科學(xué)真理是確定的C．人的相識(shí)實(shí)力是有限的D．科學(xué)真理是人類恒久無法相識(shí)的39、“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不行能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（）A．在科學(xué)探討中，閱歷是不行靠的B．事物的可能性是因人而異的C．世界上一切事物只有可能性，沒有不行能性D．每代人所獲得的真理性相識(shí)，既有確定性，又有相對(duì)性40、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是：（）A．在任何狀況下都是確定對(duì)立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)分41、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是：（）A．邏輯證明B．客觀事物C．科學(xué)理論D．社會(huì)實(shí)踐42、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由：（）A．真理的相對(duì)性和確定性確定的B．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)確定的C．實(shí)踐的詳細(xì)性和歷史性確定的D．實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性確定的43、邏輯證明是：（）A．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)C．先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D．優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)44、確定真理和相對(duì)真理是：（）A．兩種性質(zhì)不同的真理B．兩種各自獨(dú)立的真理C．真理的兩個(gè)不同階段D．客觀真理的兩種不同屬性45、任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有：（）A．相對(duì)性B．階級(jí)性C．主觀性D．確定性46、在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是：（）A．能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C．可知論與不行知論的對(duì)立D．唯理論與閱歷論的對(duì)立47、“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義相識(shí)論中的哪一個(gè)原理一樣：（）A．從相識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到相識(shí)B．從實(shí)踐到相識(shí)，從相識(shí)到實(shí)踐C．從理性相識(shí)回到實(shí)踐D．從實(shí)踐回到理性相識(shí)48、在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必需承認(rèn)：（）A．真理既是確定的，又是相對(duì)的B．真理既是感性的，又是理性的C．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D．真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素49、實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（）A．是確定確定的B．是不確定的C．既是確定的又是不確定的D．既是歷史的又是邏輯的50、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋海ǎ〢．任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動(dòng)B．作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制C．任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)D．有些相識(shí)任何實(shí)踐都無法檢驗(yàn)的51、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力氣，自己思維的此岸性。”這句話表明：（）A．實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是相識(shí)的唯一來源D．實(shí)踐產(chǎn)生了相識(shí)的須要52、關(guān)于價(jià)值，正確的說法有：（）A．價(jià)值是主體的須要和利益B．價(jià)值是客體的某種屬性或性能C．價(jià)值是客體滿意主體須要的意義關(guān)系D．價(jià)值是指是否值錢53、藥物對(duì)于健康人并沒有干脆的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有干脆的價(jià)值，這突出地說明白價(jià)值具有的：（）A．客觀性B．主體性C．社會(huì)歷史性D．多維性54、馬克思說過：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的?！边@說明：（）A．人的相識(shí)實(shí)力和差別主要來源于后天的實(shí)踐B．人的差別主要取決于后天的主觀努力程度C．人的地位是由其出身確定的D．人與人之間不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分）1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括：（）A．作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B．作為人的感官和大腦延長(zhǎng)、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體相識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．各種形式的工具、手段以與運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法2、相識(shí)的主體與客體之間的關(guān)系包括：（）A．實(shí)踐關(guān)系B．相識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系D．主從關(guān)系3、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：（）A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過確定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C．通過反饋和調(diào)整，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按確定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用表現(xiàn)在：（）A．實(shí)踐產(chǎn)生了相識(shí)的須要B．實(shí)踐為相識(shí)供應(yīng)了可能C．實(shí)踐使相識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用原理的是：（）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有打算的頭腦6、實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在：（）A．實(shí)踐不斷給人們提出新的相識(shí)課題B．實(shí)踐不斷為人們供應(yīng)新的閱歷材料C．實(shí)踐不斷為人們供應(yīng)新的相識(shí)工具D．實(shí)踐不斷提高人們的相識(shí)實(shí)力7、辯證唯物主義相識(shí)論與舊唯物主義相識(shí)論的區(qū)分表現(xiàn)在：（）A．是否承認(rèn)相識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B．是否承認(rèn)相識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C．是否承認(rèn)世界是可知的D．是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用8、辯證唯物主義相識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映具有如下特點(diǎn)：（）A．摹寫性B．創(chuàng)建性C．直觀性D．被動(dòng)性9、反映的能動(dòng)性詳細(xì)表現(xiàn)在：（）A．不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B．不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和預(yù)料將來C．不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物D．不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)建世界10、下列選項(xiàng)中屬于感性相識(shí)和理性相識(shí)區(qū)分的有：（）A．感性相識(shí)反映事物的B．感性相識(shí)反映事物的各個(gè)方面，理性相識(shí)反映事物的整體C．感性相識(shí)包含著錯(cuò)誤相識(shí)成份，理性相識(shí)是正確的相識(shí)D．感性相識(shí)具有干脆性和形象性，理性相識(shí)具有間接性和抽象性11、下列選項(xiàng)中，正確表述感性相識(shí)和理性相識(shí)關(guān)系的有：（）A．理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)，必需以感性相識(shí)為基礎(chǔ)B．感性相識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性相識(shí)C．理性相識(shí)比感性相識(shí)真實(shí)牢靠D．感性相識(shí)和理性相識(shí)相互滲透12．“單憑視察所得的閱歷，是決不能充分證明必定性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會(huì)再升起?！边@段話的含義是：A．感性相識(shí)有待于上升為理性相識(shí)B．感性相識(shí)具有局限性C．事物的必定性與感性閱歷毫無關(guān)系D．歸納方法具有不完滿性*13、為什么理性相識(shí)須要回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋海ǎ〢．實(shí)踐須要理論指導(dǎo)B．理論可以變更事物發(fā)展的總趨勢(shì)C．理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力氣D．理性相識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展*14．人們對(duì)一個(gè)困難事物的相識(shí)，往往不是一次完成的，而是須要經(jīng)過實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋海ǎ〢．人們的相識(shí)受客觀事物發(fā)展過程的限制B．人們的相識(shí)受主體的學(xué)問水平和相識(shí)實(shí)力的限制C．人們的相識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和相識(shí)工具的限制D．人們一次性的相識(shí)往往是錯(cuò)誤的相識(shí)15、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了精確的預(yù)報(bào)和大量的視察探討，這一事實(shí)表明：（）A．世界是可以相識(shí)的B．人類已能預(yù)料一切自然現(xiàn)象C．人類對(duì)宇宙的相識(shí)正在不斷深化D．人類對(duì)宇宙的相識(shí)是無止境的16、解放后，我們依據(jù)李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國(guó)發(fā)覺了豐富的石油貯存。而在人口問題上，馬寅初的理論而長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明：（）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用C．科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D．用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動(dòng)少走彎路17、十六世紀(jì)，伽利略通過試驗(yàn)，證明亞里士多德關(guān)于兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)下落時(shí)，重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯(cuò)誤的，說明：A．實(shí)踐是相識(shí)的來源B．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．相對(duì)真理中包含著錯(cuò)誤18、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力氣只能用物質(zhì)的力氣來摧毀，理論一經(jīng)群眾駕馭，也會(huì)變成物質(zhì)力氣?！边@一論斷的哲學(xué)思想是：（）A．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力氣D．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用19、下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有：（）A．生而知之（孔子）B．不慮而知（孟子）C．不行而知（老子)D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）20、在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明：A．一切要從實(shí)際動(dòng)身B．一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查探討之后C．上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行D．書本學(xué)問對(duì)實(shí)際工作是不重要的21、真理具有客觀性，真理的客觀性是指：（）A．真理是不依靠于意識(shí)的客觀存在B．真理的內(nèi)容是客觀的C．真理是不依靠于意識(shí)的客觀規(guī)律D．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐22、真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指：（）A．真理中都包含著錯(cuò)誤成分，須要修正B．真理是對(duì)事物某些方面的正確反映，須要擴(kuò)展C．真理是抽象的，須要與實(shí)踐相結(jié)合D．真理是對(duì)事物確定程度近似正確的反映，須要深化23、同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色調(diào)和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于：（）A．人的感覺受理性指導(dǎo)B．人的相識(shí)具有能動(dòng)性C．理性相識(shí)是感性相識(shí)的基礎(chǔ)D．已有的相識(shí)影響感覺活動(dòng)24、價(jià)值具有客觀性，表現(xiàn)在：（）A．人的須要是客觀的B．用來滿意人的須要的對(duì)象具有客觀性C．價(jià)值是客體本身所具有的D．滿意人的須要的過程和結(jié)果是客觀的三、辨析題：（推斷正誤，并說明理由）1、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。2、人類不能窮盡對(duì)世界的相識(shí)，因此世界是不行以完全被相識(shí)的。3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的相識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無關(guān)。四、推斷題：（推斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義相識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。2、全部唯物主義在相識(shí)論中都堅(jiān)持反映論原則。3、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性。4、實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)學(xué)問，都必需經(jīng)過親身實(shí)踐。5、堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的相識(shí)路途。6、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。7、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、哲學(xué)上的價(jià)值概念是關(guān)于客觀世界對(duì)于滿意人的須要的意義關(guān)系范疇。9、真理是標(biāo)記主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。10、唯心主義相識(shí)論都是不行知論。11、感性材料積累到確定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性相識(shí)的高度。12、確定真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問題）1、試闡述實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用。2、試說明實(shí)踐作為檢驗(yàn)相識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。3、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。4、下列是一組關(guān)于感性相識(shí)和理性相識(shí)關(guān)系問題的材料。材料1：笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹诙鄶?shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)覺外部感官的推斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為學(xué)問的牢靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“全部其他途徑都應(yīng)當(dāng)看作錯(cuò)誤的和有危急的而加以拒絕。”只有清晰明白的“天賦觀念”以與以它為基礎(chǔ)的演繹推理的學(xué)問才是牢靠的?！裕骸妒耸兰o(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，學(xué)問有三種：看法，由傳聞和泛泛閱歷而來；理性學(xué)問，由共同概念