第3講宋元的思想課件高三20(1)9必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

第3講儒學(xué)的新發(fā)展與科技文化的繁榮【課標(biāo)解讀】素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念鏈接先秦及明清時(shí)期，從時(shí)空角度分析比較宋明理學(xué)形成發(fā)展的歷史背景及影響，綜合理解儒學(xué)發(fā)展的地位及特點(diǎn)。歷史解釋宋明理學(xué)是儒學(xué)成熟與定型的表現(xiàn)，表明儒學(xué)發(fā)展逐漸哲學(xué)化、思辨化，適應(yīng)了君主專制加強(qiáng)的需要；宋元科技文化繁榮，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。史料實(shí)證運(yùn)用圖文史料，解讀實(shí)證理學(xué)主張、特點(diǎn)及影響；從考古實(shí)物、歷史史料中實(shí)證宋元科技文化所反映的時(shí)代特征。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，客觀辯證地認(rèn)識(shí)宋詞、元曲、宋元繪畫等文化所反映的時(shí)代特征及影響。家國情懷從宋明理學(xué)的客觀積極性角度，理解理學(xué)對(duì)中華民族群體性格與個(gè)人意志、性格塑造的影響，培養(yǎng)個(gè)人斗志及愛國民族情懷。高考一輪通史復(fù)習(xí)資料【必備知識(shí)】一.理學(xué)的發(fā)展1.宋代理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景①歷史：魏晉以來，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)，唐宋儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)。②經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展（沖擊傳統(tǒng)儒家倫理秩序），成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。③政治：兩宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建封建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治需要。④文化：宋代重文輕武對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，再加上科舉制的改革與完善為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。⑤主觀：宋代科舉下的士大夫們注重道德文化修養(yǎng)和氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。理學(xué)的創(chuàng)立過程：1.漢代末年－唐末五代：儒學(xué)“獨(dú)尊”地位的削弱和動(dòng)搖（受到道、佛教的沖擊；唐末淪為箋注之學(xué)）。2.唐代中后期：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起（韓愈、李翱）。3.北宋：儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大。北宋五子（北宋五子是指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對(duì)北宋哲學(xué)思想的發(fā)展起了重要作用。）將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。4.南宋：集大成。（朱熹與陸九淵是理學(xué)的集大成者與心學(xué)開創(chuàng)者）。宋明理學(xué)兄:程顥

弟:程頤朱熹陸九淵王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)（北宋）

（南宋）

（南宋）（明朝）

理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）2.理學(xué)的含義：理（天理）：既指自然的普遍法則，也指人類社會(huì)的當(dāng)然原則。它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。他們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來表達(dá)，中國上古哲學(xué)中“天”的具象地位，開始被抽象的“理”所代替。理學(xué)：北宋時(shí)融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的儒學(xué)新體系。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張(通章)之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——《朱文公文集》

一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。

——《二程遺書語錄》3.程朱理學(xué)：主張代表哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論“二程”朱熹①天理是宇宙萬物的本原；②把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來。提出“格物致知”①天理就是“三綱五?！?；②強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”（遵循封建倫理道德和等級(jí)秩序，遏制自己的個(gè)人欲望）?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真?！簹v史概念』“格物致知”就是花時(shí)間，講方法，深刻探究萬事萬物的本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。A.現(xiàn)實(shí)意義：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有利的維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，在促進(jìn)教育發(fā)展、陶冶人們情操、促進(jìn)人們理論思維方面發(fā)揮了積極作用。

B.局限：用三綱五常維系封建專制制度，壓制扼殺了人的自然欲求。C.歷史地位：朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固了其在思想界的統(tǒng)治地位，對(duì)我國封建社會(huì)后期影響很大。D.世界影響：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。E.對(duì)民族性格：理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。程朱理學(xué)的影響：——程朱理學(xué)能被官方化的原因：①客觀原因：五代的長期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。②主觀原因：程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，它提出一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。高考一輪通史復(fù)習(xí)資料4.陸王心學(xué)①宇宙觀：（陸九淵——心學(xué)奠基人）心即理，心是世界的本原，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。（王陽明——心學(xué)的集大成者）心是天地萬物的本源，心即理?！靶耐鉄o物，心外無理，心外無事”。②方法論：（陸九淵——心學(xué)奠基人）認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。（王陽明——心學(xué)的集大成者）“致良知”、“知行合一”。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》

知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。

知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。

——《傳習(xí)錄》

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同

理學(xué)

心學(xué)不同點(diǎn)世界本源哲學(xué)范疇窮理途徑共同點(diǎn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容影響“理”是萬物的本原“心”即理,是萬物的本原客觀唯心主義主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過探究萬物求”理”)“致良知”知行合一(通過內(nèi)心反省求“理”)以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人的欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承孔孟“仁”“禮”的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”；都是唯心主義思想；都認(rèn)為天理是儒家的綱常倫紀(jì)。①都?jí)褐?、扼殺人的自然欲求；②都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；③都強(qiáng)調(diào)主觀意志力量，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起積極影響。高考一輪通史復(fù)習(xí)資料

?宋明理學(xué)的特點(diǎn)①儒學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化、思辨化。

傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。②強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。③更多吸收了佛、道思想。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的主張。④注重個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。高考一輪通史復(fù)習(xí)資料①宋代理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五?！保P(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。②理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化，編著《四書章句集注》，用理學(xué)解釋“四書”。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭中。?

理學(xué)的世俗化1．(2021?河南中原名校質(zhì)量考評(píng))時(shí)人評(píng)價(jià)朱熹和陸九淵的爭論：“論及教人，元晦(朱熹)之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸(陸九淵、陸九齡)之意欲發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。”由此可見，“此頗不合”是指()A．天理人欲的關(guān)系

B．萬物之本原C．儒家倫理的地位

D．理的求證方式D解析:由材料“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合”可知，在追求理的方式上，理學(xué)主張通過外界探求真理，心學(xué)主張通過反省內(nèi)心獲得真理，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是探求理的方式，A、B、C三項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除。2．(2021?江蘇南通期初考試)宋代的服飾色彩一反唐代濃艷鮮麗色，形成了淡雅恬靜之風(fēng)，風(fēng)格趨于修長、纖細(xì)、樸素?zé)o華，在朝服上仍十分重視舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級(jí)的飾品與圖案也更多、更加嚴(yán)格。這反映了宋代()A．理學(xué)影響社會(huì)審美 B．商品經(jīng)濟(jì)異常活躍C．科舉制度臻于完善

D．等級(jí)秩序受到?jīng)_擊A解析:理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“存天理，滅人欲”，這種觀念使服飾的風(fēng)格趨于修長、纖細(xì)、樸實(shí)無華，故選A項(xiàng)；材料的內(nèi)容是宋代服飾的風(fēng)格，沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)異?；钴S的問題，排除B項(xiàng)；科舉制度是考試選官制度，材料的內(nèi)容是宋代服飾的風(fēng)格，排除C項(xiàng)；“朝服上仍十分重視舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級(jí)的飾品與圖案也更多、更加嚴(yán)格”，表明等級(jí)秩序沒有受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。3．(2021?四省名校大聯(lián)考)婦女的貞節(jié)觀念，在明代書籍方面有《內(nèi)訓(xùn)》《古今列女傳》；在法律方面，明太祖下令，“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”，又令地方官制定規(guī)章制度，表現(xiàn)突出的賜祠祀，一般的立牌坊，用以獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)。這表明這一時(shí)期()A．開始確立了婦女的貞節(jié)觀念

B．社會(huì)風(fēng)氣惡化須嚴(yán)加整飭C．程朱理學(xué)深刻影響社會(huì)生活

D．婦女飽受封建禮教的摧殘解析:貞節(jié)觀念反映了三綱五常的倫理要求，表明這一時(shí)期程朱理學(xué)深刻影響社會(huì)生活，故選C項(xiàng)；材料并未提及明朝以前的情況，“開始”一詞無從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料并未提及明太祖的法令頒布之前的社會(huì)風(fēng)氣，“惡化”一詞無從體現(xiàn)，且貞節(jié)觀念的強(qiáng)化不能反映社會(huì)風(fēng)氣的惡化，排除B項(xiàng)；貞節(jié)觀念屬于封建禮教對(duì)婦女的束縛，但“飽受摧殘”的說法則過于嚴(yán)重，僅從材料也無法看出，排除D項(xiàng)。C4．(2020?江蘇)孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)解析:“程顥、程頤兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”表明北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；材料表明儒學(xué)與佛教融合，提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)統(tǒng)治地位沒有動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋，不是在北宋，排除C項(xiàng)；陽明心學(xué)是在明朝，不是在北宋，排除D項(xiàng)。B高考一輪通史復(fù)習(xí)資料1.四大發(fā)明及外傳：①印刷術(shù)：北宋畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)。13、14C元明時(shí)傳入歐洲。②火藥：宋朝在軍事上廣泛使用。12、13C宋元時(shí)傳入阿拉伯和歐洲。

歐洲火藥作坊二.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的古代科技意義：它既經(jīng)濟(jì)，又便捷，是印刷業(yè)的一大革新，有利于文化的傳播和發(fā)展。推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。意義：推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展,騎士階層日益衰落；成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器，促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展，成了西歐資產(chǎn)階級(jí)開拓殖民地的有力武器。③指南針：北宋時(shí)期指南針應(yīng)用于航海；南宋時(shí)制作了更為方便和精確的羅盤針；12C末到13C初南宋傳入阿拉伯和歐洲。

④造紙術(shù)：8世紀(jì)唐朝時(shí)造紙術(shù)傳入阿拉伯，后又傳入歐洲（14世紀(jì)）和北非。

意義：有利于中國航海事業(yè)的發(fā)展，迎來了明朝的鄭和下西洋，但后來卻成為迷信活動(dòng)的工具。促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。為西歐開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。意義：是書寫材料的一次偉大革命；促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。總之，四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型。①北宋時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)科技的發(fā)展，使偉大發(fā)明在當(dāng)時(shí)取得了突破性進(jìn)展。②北宋文化的繁榮對(duì)印刷術(shù)提出了新要求，促使了畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。③唐以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大發(fā)展，促使指南針在北宋時(shí)期用于航海。④北宋時(shí)，民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，這促進(jìn)了火器的發(fā)展。

英國科學(xué)家李約瑟在其《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的搖籃》一書中說：“古代中國在1500年內(nèi)科技處于世界領(lǐng)先地位，……現(xiàn)代世界科技賴以存在的發(fā)明一半來自中國的北宋……”三大發(fā)明在北宋得以獲得發(fā)展的社會(huì)條件有哪些?深層探究高考一輪通史復(fù)習(xí)資料元代科學(xué)家郭守敬：①革新渾儀,造出的簡儀結(jié)構(gòu)簡化,精度提高。簡儀是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的天文儀器，歐洲直到三百多年之后才由丹麥天文學(xué)家第谷發(fā)明類似裝置。②編訂《授時(shí)歷》，作用：取“敬授民時(shí)”之意，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助，比現(xiàn)行公歷早三百年。3.農(nóng)書

2.天文歷法元代編輯的《農(nóng)桑輯要》，我國現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。元朝王禎著《農(nóng)書》，它兼論中國北方農(nóng)業(yè)技術(shù)和中國南方農(nóng)業(yè)技術(shù)。第一次對(duì)所謂的廣義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)作了較全面系統(tǒng)的論述，提出中國農(nóng)學(xué)的傳統(tǒng)體系。4.科技著作北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》，是一部涉及古代中國自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。英國科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為"中國科學(xué)史上的里程碑"。類別代表人代表著作主要成就意義、地位三大發(fā)明印刷術(shù)畢昇

發(fā)明活字印刷術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，歐洲資本主義發(fā)展的必要前提指南針

指南針用于航?；鹚?/p>

廣泛用于軍事、管形火器綜合沈括《夢(mèng)溪筆談》總結(jié)宋以前，特別是北宋科技在我國世界科技史上地位重要天文歷法郭守敬

授時(shí)歷比現(xiàn)行公歷早三百年宋元科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)：⑴世界領(lǐng)先。⑵以應(yīng)用型技術(shù)為主，面向現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)。⑶深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展雨霖鈴柳永

寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇。

都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發(fā)。

執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。

念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！

今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。

便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？《一剪梅》李清照紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。念奴嬌·赤壁懷古宋·蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

高考一輪通史復(fù)習(xí)資料①含義：是詩的另一種形式，又稱“長短句”，萌芽于梁代，出現(xiàn)于唐代，而極盛于宋代；詞的句子長短不一，便于抒發(fā)感情，可配樂演唱。②原因：③代表：

婉約派：柳永、李清照

豪放派：蘇軾、辛棄疾1.文學(xué)的成就三.市民文化的發(fā)展（1）宋詞：a.商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮——物質(zhì)基礎(chǔ)（根本原因）；b.市民數(shù)量的不斷增加——市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂生活，娛樂場(chǎng)所瓦肆需要大量的歌詞；c.兩宋社會(huì)階級(jí)、民族矛盾尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感；d.能夠歌唱的詞更能適應(yīng)市井生活需要，受到市民的歡迎；e.宋朝重文輕武和大興科舉的社會(huì)背景；f.宋代印刷術(shù)的改進(jìn)、理學(xué)的興起、書院教育的興辦。

①婉約派：a.柳永：北宋詞作家，代表作有《雨霖鈴》;反映市民生活面貌，具有濃厚的市民氣息。b.李清照：兩宋之交詞作家，代表作《一剪梅》《聲聲慢》；風(fēng)格委婉，感情真摯，生活氣息濃厚，情感憂傷。②豪放派：a.蘇軾：北宋詞作家，代表作有《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；以豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入強(qiáng)勁的生命力。b.辛棄疾：南宋詞作家，代表作有《菩薩蠻·書江西造口壁》；以豪放為主，表達(dá)了渴望恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。c.陸游：南宋豪放派詩人，主要成就以詩為主，代表作《示兒》,詞也很出色，代表作《釵頭鳳》。①豪放派：風(fēng)格豪邁奔放，氣勢(shì)雄偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨；②婉約派：風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以詠嘆個(gè)人身世、寫景抒情為主?！飸?yīng)注意，許多詞人的作品往往兼具豪放與婉約兩種不同風(fēng)格，并不截然分開，但各有偏重。高考一輪通史復(fù)習(xí)資料含義：宋代民間興起的一種新的詩歌形式，即散曲；是在宋詞和金元俚語俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)文人重新制作而形成的新詩體，到元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。①特點(diǎn)：題材廣泛；可雅可俗；抒情敘事兼長；更為生動(dòng)活潑；通俗生動(dòng)；豪放飄逸。②原因：

③代表：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)（2）元曲：①元代城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展和市民階層壯大；②元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族分化政策，取消科舉考試，漢族文人在仕途上進(jìn)取無望;③階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，社會(huì)下層文人通過雜劇來表達(dá)對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿；④民族交流頻繁;⑤元雜劇本身形式活潑、語言通俗,容易為人們所接受。

四大愛情劇:

中國四大名劇:

關(guān)漢卿《拜月亭》白樸《墻頭馬上》王實(shí)甫《西廂記》鄭光祖《倩女離魂》王實(shí)甫《西廂記》湯顯祖《牡丹亭》孔尚任《桃花扇》洪昇《長生殿》關(guān)漢卿《竇娥冤》王實(shí)甫《西廂記》北宋蘇軾的行書《黃州寒食詩帖》：蘇軾行書的代表作。此帖是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。被后世譽(yù)為“天下第三行書”。（1）北宋四大書法家（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄），他們倡導(dǎo)個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)“有意無法”。（原因：重文輕武的治國思想和市民階層的形成，社會(huì)生活豐富多彩）（2）元朝趙孟頫“趙體”2.書法高考一輪通史復(fù)習(xí)資料3.繪畫：（1）文人畫原因：特點(diǎn)：◎王冕·墨梅圖①宮廷畫院進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。②風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)。③適應(yīng)民間需要，繪畫成為商品，使繪畫藝術(shù)得以全面發(fā)展。①重文輕武的治國思想和市民階層的形成，社會(huì)生活豐富多彩；②文人階層不斷壯大，理學(xué)的興起使文人注重內(nèi)心得修養(yǎng)，文人畫注重詩意。強(qiáng)調(diào)個(gè)性，注重寫意；講究借物抒情；集詩、書、畫、印為一體?！蛩位兆凇ぺw佶的《五色鸚鵡》高考一輪通史復(fù)習(xí)資料（3）山水畫特點(diǎn)：講究布局，氣勢(shì)恢宏，意境深遠(yuǎn)。

◎洞庭漁隱圖◎清明上河圖（2）風(fēng)俗畫原因：商業(yè)發(fā)展，城市興起。特點(diǎn)：以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題。代表：北宋張擇端的《清明上河圖》①政治經(jīng)濟(jì)重心南移；②宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮；③出現(xiàn)了專門的娛樂場(chǎng)所——瓦肆。④民間表演技藝十分興盛，南戲就在民間歌舞的基礎(chǔ)上形成了。4.南戲兩宋之際，在浙江溫州一帶流行的戲曲形式，被稱為南戲；到元代，雜劇在北方興起，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。

原因：①經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。②北宋結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面，有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層文化生活的需要。④印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的普及和傳播。⑤宋朝統(tǒng)治者實(shí)行重文輕武的政策，知識(shí)分子地位較高，兩宋政府重視教育，私人講學(xué)的書院興起，促進(jìn)宋朝文化的全面發(fā)展。元朝知識(shí)分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮。⑥各民族之間相互融合、相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁，促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步，豐富了中華民族的文化。1.原因：【核心突破】

▲宋元文化高度繁榮的原因和時(shí)代特點(diǎn)①高度繁榮。宋元文化是我國封建文化的高峰期，宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫成就突出。②科技領(lǐng)先。這一時(shí)期是我國科技成就的輝煌時(shí)期，許多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位，大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程，如沈括的《夢(mèng)溪筆談》、三大發(fā)明的出現(xiàn)及其傳播等。③全面發(fā)展。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就；胡漢交融，漢族和少數(shù)民族文化相互交融，使宋元文化豐富多彩。④市民氣息濃厚。城市商業(yè)活動(dòng)的興盛，使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化不高，這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿足其文化需求的新作品，如形式自由、可以歌唱的“詞”；以《清明上河圖》為代表的風(fēng)俗畫出現(xiàn)并增多；集多種藝術(shù)形式于一身的雜劇、散曲等。2.特點(diǎn)：宋詞一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，國家分裂，文人用詞抒發(fā)對(duì)國家分裂的悲憤，如辛棄疾；另一方面也反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要，如柳永。(1)宋代隨著手工業(yè)、商業(yè)的不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮，涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家，如北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等；同時(shí)風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》，反映了北宋東京繁華的景象。(2)宋代強(qiáng)化中央集權(quán)，反映在繪畫方面，如宮廷畫盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫意，抒發(fā)作者個(gè)人內(nèi)心情感的文人畫進(jìn)一步發(fā)展。1.詞成為宋代主要的文學(xué)形式：2.北宋風(fēng)俗畫、文人畫等繪畫的興起▲中國古代文化特色與社會(huì)存在（時(shí)代特征）的關(guān)系高考一輪通史復(fù)習(xí)資料思想流派基本主張?zhí)攸c(diǎn)孔孟儒學(xué)漢代儒學(xué)宋明理學(xué)▲中國古代傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展1.不同階段儒學(xué)的發(fā)展：倫理道德，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世糅合道法，體系化，神化色彩融合佛道，哲學(xué)化、思辨化；高調(diào)道德，責(zé)任擔(dān)當(dāng)。仁、德、禮、民本、教化大一統(tǒng)，獨(dú)尊儒術(shù)，君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)，三綱五常儒家綱常倫理是天理、世界本原；求理明善；修齊治平高考一輪通史復(fù)習(xí)資料2.儒學(xué)從“周孔之道”到“孔孟之道”的嬗變：（1）周孔之道：

相傳周公制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人；孔子以周公事業(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”。自春秋以來，人們常以周孔并稱。儒學(xué)被奉為“周孔之道”。（2）孔孟之道：

“孔孟”并提，是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省?，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”；孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”，進(jìn)而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》，成為科舉考試的依據(jù)，而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。本課小結(jié)

北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。中國古代科技是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的，科技一旦滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的動(dòng)力。任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候，才能發(fā)揮改造社會(huì)的巨大作用。詩歌的繁榮反映了唐代國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象，也體現(xiàn)了科舉制度的發(fā)展，促進(jìn)了詩歌創(chuàng)作繁榮的鮮明特征。宋代商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，以及市民數(shù)量的增加，是促使詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國畫的演變深刻反映了各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特征，如隋唐時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代繪畫藝術(shù)則明顯地反映工商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁榮的時(shí)代特征。1.(2019·衡水中學(xué)高三調(diào)研)元代醫(yī)學(xué)家朱丹溪在《格致余論》中指出：“儒者立教，曰正心、收心、養(yǎng)心，皆所以防此火之動(dòng)于妄也；醫(yī)者立教，恬淡虛無，精神內(nèi)守，亦所以防此火之動(dòng)于妄也?！边@表明(

)A．《格致余論》影響理學(xué)發(fā)展B．理學(xué)和中醫(yī)學(xué)相互影響C．理學(xué)和醫(yī)學(xué)有其相通之處D．朱丹溪是理學(xué)集大成者C解析：本題主要考查理學(xué)與醫(yī)學(xué)間的關(guān)聯(lián)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，理學(xué)影響著《格致余論》的相關(guān)理論；根據(jù)材料可以看出理學(xué)與醫(yī)學(xué)皆有關(guān)于“防此火之動(dòng)于妄也”的思想，但并不是相互影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)與醫(yī)學(xué)皆有關(guān)于“防此火之動(dòng)于妄也”的思想，有其相通之處，C項(xiàng)正確；朱丹溪是元代著名的醫(yī)學(xué)家，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2014·課標(biāo)全國卷Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（）A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡

C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)D解析：解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。3.由于種種原因，中國古代的許多發(fā)明往往局限在它的發(fā)源地，推廣極慢。但兩宋時(shí)期，技術(shù)發(fā)明的推廣速度明顯加快。如發(fā)明于北宋的犁刀，到南宋時(shí)已經(jīng)成為江南各地開荒的必備工具。根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，兩宋時(shí)技術(shù)發(fā)明“推廣速度明顯加快”的最可能的原因是（ )A.印刷業(yè)的蓬勃發(fā)展 B.指南針的應(yīng)用C.造紙術(shù)的發(fā)明D.科舉制的擴(kuò)大解析：技術(shù)發(fā)明在兩宋的推廣速度明顯加快，其原因肯定與宋朝有關(guān)，排除C項(xiàng)，指南針的應(yīng)用是在宋朝，但其主要被用于航海，與技術(shù)的推廣關(guān)系不大，因?yàn)椴牧蠜]有涉及技術(shù)外傳的內(nèi)容，排除B項(xiàng)?？婆e制是選拔人才的制度，與技術(shù)推廣