2024江淮十校高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷含答案

2024江淮十校高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分)（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無(wú)與倫比的。在中國(guó)古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。中國(guó)古代人對(duì)于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。與西方人不同，中國(guó)人是以藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融合為一的人生理想相適應(yīng)，中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國(guó)古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，模仿說(shuō)支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長(zhǎng)。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對(duì)自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來(lái)。因而注重于對(duì)于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長(zhǎng)和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的模仿說(shuō)理論雖然在廣泛的意義，上包括對(duì)整個(gè)宇宙人生的模仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對(duì)于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對(duì)自然景物的表現(xiàn)。而中國(guó)人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬(wàn)象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說(shuō)中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國(guó)人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國(guó)山水文學(xué)的畫(huà)廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂(lè)之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，亦或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫(huà)面，千姿百態(tài)，無(wú)非困境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識(shí)的主觀作用，對(duì)于自然的自覺(jué)審美正起于客觀物象與主體情思的對(duì)應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對(duì)于山水藝術(shù)來(lái)說(shuō)，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成份不斷增加，由只言片語(yǔ)的寫(xiě)景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩(shī)，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的渭渭細(xì)流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》)材料二：山水詩(shī)在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫(xiě)的山水詩(shī)逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩(shī)人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩(shī)強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說(shuō)，正是詩(shī)人面對(duì)深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。山水詩(shī)這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩(shī)里看得最清楚。盛唐山水詩(shī)向來(lái)被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩(shī)的時(shí)空意識(shí)來(lái)探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩(shī)人在觀照萬(wàn)物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬(wàn)象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭Ｊ⑻粕剿?shī)只是善于通過(guò)藝術(shù)的處理來(lái)突出這種空靜而已。人類(lèi)的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩(shī)里得到了集中的反映。因此，了解中國(guó)山水詩(shī)靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對(duì)山水詩(shī)中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國(guó)山水詩(shī)追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)特殊角度了解中國(guó)人文精神的特質(zhì)，對(duì)我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩(shī)心中的大自然——盛唐山水詩(shī)的審美追求》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.“天人合一”的哲學(xué)觀念促成了“情景交融”美學(xué)原則的產(chǎn)生，且直接影響了中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展。B.在表現(xiàn)自然景物方面，表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的區(qū)別在于對(duì)外物是感知并表達(dá)出來(lái)，還是僅作樣貌模仿。C.中國(guó)人重視心與物交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)實(shí)感受。D.盛唐山水詩(shī)人以靜照忘求的方式營(yíng)造清朗空靜的意境，創(chuàng)造了典范的意境美，彰顯了中國(guó)人文精神的特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.材料一與材料二都談到了中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展和中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點(diǎn)一致。B.西方古典美學(xué)受到模仿說(shuō)理論的影響，較少表現(xiàn)對(duì)自然景物的觀照和體悟，缺乏對(duì)藝術(shù)內(nèi)在生命的深度挖掘，一定程度上不利于山水文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.盛唐山水詩(shī)善于通過(guò)藝術(shù)的處理最大限度體現(xiàn)出清朗空凈的意境之美，進(jìn)而形成了澄懷觀道.靜照忘求的審美觀照方式。D.中國(guó)古代山水文學(xué)創(chuàng)作既是對(duì)自然環(huán)境的利用，又是對(duì)自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所借鑒。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分)A.“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！薄憴C(jī)《文賦》B.“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)?！薄x榛《四溟詩(shī)話》C.“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪？”——王夫之《姜齋詩(shī)話》D.“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺の锷?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特色。（4分)5.中國(guó)古代山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勌拼?shī)人常建的《題破山寺后禪院》成為名篇的原因。（6分)題破山寺后禪院清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。（二)現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。②一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門(mén)疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來(lái)鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個(gè)毫無(wú)生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來(lái)，無(wú)力地來(lái)回啷當(dāng)著。④與其說(shuō)這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過(guò)去的七日中，李善德完全沒(méi)有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水路驛站摸排了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過(guò)韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。⑥馬匹快要接近春明門(mén)時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開(kāi)糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來(lái)的，是遠(yuǎn)處一座前所未見(jiàn)的城門(mén)。⑦只見(jiàn)城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門(mén)正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門(mén)裝點(diǎn)得如仙窟一般。⑧不只是春明門(mén)，全城所有的城門(mén)、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個(gè)萬(wàn)花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門(mén)尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無(wú)瑕。⑩在距離春明門(mén)還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無(wú)掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫濾不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，境中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來(lái)。?李善德認(rèn)出來(lái)了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門(mén)相比，簡(jiǎn)直就是無(wú)間地獄與極樂(lè)凈土的區(qū)別。?李善德沒(méi)有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來(lái)，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒(méi)有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢(shì)很高，從這個(gè)角度看過(guò)去，春明門(mén)與長(zhǎng)安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過(guò)灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門(mén)，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來(lái)的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來(lái)，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時(shí)分，耳膜忽然鼓動(dòng)起來(lái)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無(wú)論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽(yáng)光，還是李善德的視線，都無(wú)法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門(mén)前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。（21）李善德數(shù)得沒(méi)錯(cuò)，只有一騎，兩壇。（22）后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來(lái)。（23）從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝因?yàn)楦鞣N原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。（24）至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽(tīng)天由命了。（25）春明門(mén)的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開(kāi)城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開(kāi)啟的兩扇城門(mén)，罕有地一起向兩側(cè)讓開(kāi)。（26）在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)域門(mén)洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來(lái)鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門(mén)、宮門(mén)、殿門(mén)正在次第展開(kāi)，迎接貴客的到來(lái)。（27）沒(méi)過(guò)多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。（28）李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專(zhuān)心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書(shū)·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎?shī)《過(guò)華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！盵注]李善德：作者虛構(gòu)的小說(shuō)人物。在貴妃誕辰前，他接到從嶺南運(yùn)送新鮮荔枝到長(zhǎng)安的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長(zhǎng)安五千余里，山水迢迢，這是個(gè)不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點(diǎn)多遠(yuǎn)的地方?！?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.文本一開(kāi)篇描寫(xiě)李善德騎馬奔向長(zhǎng)安的情景，極具鏡頭感，先遠(yuǎn)景展現(xiàn)一騎疾馳的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，再聚焦特寫(xiě)，突顯騎士的疲憊。B.文本一中裝扮華麗的春明門(mén)與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對(duì)比，暗示社會(huì)繁華之下，底層百姓生活艱辛畫(huà)面，諷刺意味濃厚。C.文本一以小見(jiàn)大，通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)與“荔枝”發(fā)生關(guān)聯(lián)的小人物的所見(jiàn)所聞所思來(lái)展開(kāi)故事，深刻書(shū)寫(xiě)了歷史深處小人物的命運(yùn)與悲歡。D.與文本一相比，文本二中《新唐書(shū)·楊貴妃傳》敘事整體上更細(xì)膩生動(dòng)，一個(gè)“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。7.對(duì)文本一的標(biāo)題與畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.標(biāo)題通過(guò)長(zhǎng)安城和荔枝兩個(gè)意象的組合，點(diǎn)明本文線索，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩(shī)《過(guò)華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。B.第⑦段畫(huà)線句對(duì)城門(mén)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了貴妃壽辰慶?；顒?dòng)的盛大隆重，表現(xiàn)皇帝對(duì)此的重視，旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往。C.第?段畫(huà)線句短句單獨(dú)成段，詞語(yǔ)重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的悵然失落，“只有”二字也體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過(guò)程之艱難與代價(jià)之大。D.第（23）段畫(huà)線句，引發(fā)讀者想象荔枝成功運(yùn)達(dá)長(zhǎng)安過(guò)程前，經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻，以及李善德等人付出的不懈努力。8.文本一中第③至⑥段寫(xiě)出李善德的多重心理感受，請(qǐng)結(jié)合文本梳理概括。（4分)9.同一歷史事件，文本一與文本三都通過(guò)塑造人物形象的方式來(lái)表現(xiàn)主旨，就此方面，結(jié)合文本分析兩文的不同。（6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分)（一)文言文閱讀（本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。游虞山記[清]沈槐潛虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門(mén)入云際，來(lái)及登。丙午春，復(fù)如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人詭云：“距劍門(mén)二十里?！比詠?lái)及登。壬子正月八日，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明展，天欲雨，客無(wú)意往，余已治筇履，不能阻。自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩(shī)處，今潭名空心，取詩(shī)中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時(shí)隱時(shí)露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說(shuō)近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋蹬道，遂陟椒極。有土坯磈礧，疑古時(shí)冢，然無(wú)碑碣志誰(shuí)某。升望海墩，東向凝睇。是時(shí)云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑而南，益露奇境。側(cè)足延，不忍舍去。遇山僧，更問(wèn)名勝處。僧指南為太公石室南而西為招真宮為讀書(shū)臺(tái)西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈，又西有三杳石、石城、石門(mén)，山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。余識(shí)其言，欲問(wèn)道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來(lái)冽冽，時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。噫嘻！虞山近在百里，兩經(jīng)其下，未踐游屐。今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有無(wú)窮之思也。嗚呼！豈獨(dú)尋山也哉！（有剝減)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分)僧指A南B為C太公D石E室F南G而H西I為J招真宮K為L(zhǎng)讀書(shū)臺(tái)M西N北O(jiān)為P拂水巖11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.“復(fù)如江陰”中的“如”指到達(dá)，與《鴻門(mén)宴》中的“沛公起如廁”的“如”含義不同。B.“余已治筇屐”中的“屐”是一種方便登山的帶齒的木頭鞋，山水詩(shī)人謝靈運(yùn)也曾經(jīng)穿過(guò)。C.碑碣，碑刻的統(tǒng)稱(chēng)，長(zhǎng)方形刻石叫碑，圓首形的或形在方圓之間的上小下大的刻石叫碣。D.“涉而即得”中的“得”意為領(lǐng)會(huì)到，與《蘭亭集序》中的“暫得于己”的“得”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.沈德潛曾經(jīng)前后兩次乘船赴江陰，在中途路過(guò)虞山時(shí)都很想登山游覽，但由于種種原因，如船夫的欺騙，最終沒(méi)能成行。B.同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潛卻因?yàn)閷?duì)游覽虞山渴望已久，且裝備已置辦齊全，于是不顧天氣，堅(jiān)持游山。C.在游山途中，沈德潛曾向山僧打聽(tīng)山上的名勝并想游盡它，但是由于連續(xù)二十多天都是陰雨連綿，最終只得遺憾地離去。D.沈德潛游覽虞山，貌似得償所愿，但是也只是稍微了解到它表面的情況，未能全面地深入探訪那些幽深之處，因此心有不快。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分)（1）說(shuō)近荒感，然有跡象，似可信。（4分)（2）山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。（4分)14.作者游歷虞山，獲得了哪些感悟？你又從中獲得了怎樣的啟發(fā)呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分)（二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15-16題。夏日李公見(jiàn)訪①杜甫遠(yuǎn)林暑氣薄，公子過(guò)我游。貧居類(lèi)村塢，僻近城南樓。旁含頗淳樸，所須亦易求。隔屋喚西家，借問(wèn)有酒否？墻頭過(guò)濁醪，展席俯長(zhǎng)流。清鳳左右至，客意已驚秋。巢多眾鳥(niǎo)斗，葉密鳴蟬稠?？嘣獯宋锺?，孰謂吾廬幽？水花晚色靜，庶足充淹留。預(yù)恐樽中盡，更起為君謀。注：①這首詩(shī)是天寶末年杜甫在長(zhǎng)安時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.起句以暑氣稀薄點(diǎn)出氣候特征，后面又以清風(fēng)意象，再次指出秋季的涼爽，前后形成照應(yīng)。B.向鄰人借酒這一細(xì)節(jié)，與《客至》中的喚鄰翁共飲有異曲同工之妙，都能看出詩(shī)人的鄰里關(guān)系。C.樹(shù)葉繁茂，蟬聲聒噪，詩(shī)人于此處寫(xiě)蟬聲的用意，與“蟬噪林逾靜”的以聲襯靜并不相同。D.標(biāo)題為“夏日李公見(jiàn)訪”，卻沒(méi)有重點(diǎn)寫(xiě)李公，而是側(cè)重寫(xiě)環(huán)境，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)布局巧妙曲折。16.杜甫曾經(jīng)困居長(zhǎng)安十年，后人多據(jù)此詩(shī)來(lái)考證杜甫在長(zhǎng)安城南的居住環(huán)境，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容分析其居住環(huán)境。（6分)（三)名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分)（1）《五代史·伶官傳序》引用《尚書(shū)》中的“滿招損，謙得益”，結(jié)合莊宗得天下、失天下的史實(shí)，得出“

，

”的結(jié)論。（2）陶淵明《歸園田居（其)》中的“

，

”兩句用白描手法靜態(tài)描寫(xiě)了房屋周?chē)鷺?shù)木茂盛的景象。（3）小剛最近發(fā)表了一篇題為《漫話成語(yǔ)，巧學(xué)文言》的學(xué)術(shù)論文，文中提到了我國(guó)的成語(yǔ)有很多都來(lái)自古詩(shī)文，比如“善始善終”就源自魏征《諫太宗十思疏》里的“

，

”這句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分)（一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。今天是中國(guó)人民志愿軍抗美援朝勝利70周年的日子。1953年7月27日，《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》簽署，

A

。這“勝利”二字重逾千鈞，兩年零9個(gè)月的殊死較量，拼來(lái)了山河無(wú)恙、家國(guó)安寧，打出了中國(guó)人民的精氣神。對(duì)手說(shuō)，是“謎一樣的東方精神”打敗了他們。今晚，就讓我們一起回顧這段歷史、重溫偉大抗美援朝精神。長(zhǎng)津湖、上甘嶺……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)牡孛?，早已成?/p>

B

。①這是祖國(guó)和人民利益高于一切、祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛(ài)國(guó)主義精神，②是英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，③是不畏艱難困苦、始終保持高昂的革命樂(lè)觀主義精神，④是一切為完成祖國(guó)和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己的革命忠誠(chéng)精神，⑤是為了人類(lèi)和平與正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義精神。⑥這些精神，⑦體現(xiàn)在楊根思、黃繼光、邱少云等30多萬(wàn)名英雄功臣身上，⑧體現(xiàn)在197653名志愿軍烈士身上，⑨體現(xiàn)在全體志愿軍官兵身上。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，