2024屆云南省昆明市西山區(qū)高三下學(xué)期第三次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文及答案

機(jī)密★啟用前西山區(qū)2024屆第三次高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題卷（本試卷共四個(gè)大題23個(gè)小題；考試用時(shí)150分鐘，滿分150分）考生注意：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近期，一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，不僅獲得了國(guó)內(nèi)青年群體的喜愛(ài)，還迅速走出國(guó)門，引發(fā)海外觀眾爭(zhēng)相模仿，在社交媒體中成為了一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化樣本?！翱颇咳本烤褂泻文Я?？究其原因，首先舞姿動(dòng)感、隨性搖擺，這樣輕松愉悅的方式讓每個(gè)人都可以無(wú)負(fù)擔(dān)地參與這場(chǎng)舞蹈狂歡，提供了一個(gè)釋放情感與壓力的出口。其次通過(guò)無(wú)厘頭的歡樂(lè)方式消解現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的種種不良情緒，這也恰好契合青年群體“去嚴(yán)肅化、去精英化”的內(nèi)容需求。此外，短視頻平臺(tái)也借此造浪，開(kāi)啟“科目三舞蹈接力”等話題討論，進(jìn)一步激發(fā)用戶的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣，在全民模仿和改編的過(guò)程中，“科目三”不僅火遍了全中國(guó)，還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮?！翱颇咳笨朔苏Z(yǔ)言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號(hào)，讓全球的網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)情感上的同頻共振?！翱颇咳笔谴蟊娧壑型廖段幕牡湫汀＿@里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活，鼓勵(lì)平凡人勇敢表達(dá)自我，傳遞出積極生活、樂(lè)觀實(shí)踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù)，當(dāng)世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)紛紛跳起“科目三”,高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離，而通俗文化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì)，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納，形成了新的藝術(shù)視界。置身熱烈的狂歡中更需要冷靜的思考，“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在形式及傳播上取得了巨大成功，但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免通俗向低俗滑落，讓其精神標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。第1頁(yè)/共10頁(yè)（摘編自冷凇、楊雅如《“科目三材料二：中國(guó)古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會(huì)，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會(huì)的核心價(jià)值體系之后，它實(shí)際上成為剝削階級(jí)的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義“雅俗文化觀”以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化的觀念與方法，科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式，俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質(zhì)的文化樣本符合它所屬的文化形式公認(rèn)的規(guī)范和要求，代表這一文化形式在這個(gè)時(shí)代的較高或最高水平，即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化，還包括經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如，中華民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù)，經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù)，經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)，傳承已久的手工藝文化、高超的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的文化要素，但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如，合乎規(guī)范的文章和雜亂無(wú)章的文章，樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物，符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的音樂(lè)舞蹈與隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇。雅文化與俗文化二者相互區(qū)別，并有其各自的相對(duì)獨(dú)立性和“文化圈”;在各自相對(duì)獨(dú)立的“文化圈”內(nèi)，還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風(fēng)格的區(qū)別，存在著不同地域文化、不同民族文化的區(qū)別。但是，無(wú)論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，它們之間不可避免地會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)系和交流維系著社會(huì)文化的整體統(tǒng)一性。雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主義的能動(dòng)反映論原理告訴我們，人們的社會(huì)實(shí)踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，一切文化歸根結(jié)底都根源于人們的社會(huì)實(shí)踐。文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，沒(méi)有實(shí)踐就不能深入客觀事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性；沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有勞動(dòng)的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟；沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有對(duì)自然界的好奇和藝術(shù)的靈感。一句話，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴我們，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體力量，社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)文化財(cái)富和精神文化的實(shí)踐；實(shí)踐出真知，正是在這個(gè)意義上，毛澤東說(shuō)“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。因此，任何社會(huì)文化的發(fā)生和發(fā)展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上；普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉，任何雅文化的發(fā)展都需要“采風(fēng)”于俗文化，自我封閉的雅文化是沒(méi)有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài)，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化。由俗文化到雅文化不是簡(jiǎn)單第2頁(yè)/共10頁(yè)地“照搬照抄”,而是文化發(fā)展過(guò)程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍；實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍是一個(gè)去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過(guò)程，有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛勤勞動(dòng)。其三，雅文化對(duì)俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會(huì)的雅文化總是通過(guò)教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進(jìn)而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高；即使在相對(duì)封閉的“二元文化體系”中，雅文化對(duì)俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社會(huì)，俗文化的提升和發(fā)展，正是通過(guò)推進(jìn)雅文化的社會(huì)化大眾化實(shí)現(xiàn)的。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到俗文化與雅文化是相互聯(lián)系、相互作用的，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納。二者的出發(fā)點(diǎn)一致。B.材料一指出“科目三”在形式及傳播上取得了巨大成功，如果能挖掘其隱藏的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，就能上升為雅文化。C.材料二指出中國(guó)經(jīng)典的飲食文化、經(jīng)典的建筑文化、經(jīng)典的中醫(yī)文化、傳承已久的手工藝文化等等，都可以稱之為雅文化。D.材料二通過(guò)分析馬克思主義能動(dòng)反映論和歷史唯物主義群眾史觀，認(rèn)為任何社會(huì)文化的發(fā)生和發(fā)展都建立在人民實(shí)踐的基礎(chǔ)上。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.由于中國(guó)古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化，所以作者堅(jiān)決反對(duì)這種舊的雅俗文化觀。B.廣場(chǎng)上隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素，就可以歸為成熟、完備的文化形式。C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，是因?yàn)樗鼈冎g能發(fā)生聯(lián)系和交流。D.只要通過(guò)教育、展示、宣傳等手段推進(jìn)雅文化的社會(huì)化、大眾化，就能促進(jìn)俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇進(jìn)行設(shè)問(wèn)，引發(fā)讀者深入思考廣西“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火的原因。B.材料二運(yùn)用排比，既突出實(shí)踐對(duì)人類文化發(fā)生發(fā)展的重要性，也增強(qiáng)論證氣勢(shì)。C.材料一層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。D.材料二第四段從三個(gè)方面對(duì)雅文化與俗文化既相互區(qū)別又相互聯(lián)系展開(kāi)了論述。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.閱讀以下材料，試分析雅文化與俗文化是如何進(jìn)行融合的?第3頁(yè)/共10頁(yè)在2024年央視春晚西安分會(huì)場(chǎng)中，動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的李白、高適融入西安百姓過(guò)新年的熱鬧場(chǎng)景中，現(xiàn)代人與大詩(shī)人隔空飲酒對(duì)詩(shī)，將春節(jié)“在一起”的團(tuán)圓文化與傳統(tǒng)文化巧妙融合。在岳云鵬與孫越的對(duì)口相聲中，二人通過(guò)“飛花令”的一逗一摔，為觀眾送來(lái)笑聲的同時(shí)，也很好地傳播了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化?？偱_(tái)春晚還把大山里“田野詩(shī)班”的孩子們請(qǐng)上舞臺(tái)，觀眾從他們親手創(chuàng)作的詩(shī)歌和“如果要寫(xiě)年，就不能只寫(xiě)年”的歌聲中，感受到孩子們用眼睛、用耳朵、用情感描繪“年”的濃濃詩(shī)意。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。種蘭于渚楊清汀蘭渚山輕輕一抖，歷史歇了個(gè)腳，生出蘭亭。可不是？①越王勾踐種蘭，漢人置亭，七八百年才修來(lái)的姻緣哩！蘭亭，蘭亭，就這么靜靜地等著，終于等來(lái)了王羲之，倘若沒(méi)有他的柔毫輕輕一點(diǎn)，誰(shuí)還記得？后人偏愛(ài)魏晉風(fēng)流，只知道王羲之和他的那篇《蘭亭集序》,于是鑲?cè)脒@塊地方，成了徽記。歷史忽略了寧有種乎的王侯將相，卻青睞《世說(shuō)新語(yǔ)》中瀟酒出塵的一撥子人物。我們這次到蘭亭，是名副其實(shí)的暮春，比王羲之時(shí)的蘭亭晚二十來(lái)天。天陰，有下雨的意思，但終于收住了。沒(méi)錯(cuò)，是那個(gè)樣子，崇山峻嶺，茂林修竹，南人北相，有魏晉風(fēng)度。噢！還有那綠，層層疊疊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，重得濕漉漉，輕得隱約約。我們掉進(jìn)蘭亭的綠色中。我猜想，這大概是自王羲之以來(lái)唯一不變的。果然，沒(méi)有不變的道理。且不說(shuō)康熙的御筆“蘭亭”碑，仍然是康熙，和他孫子乾隆的“祖孫亭，單說(shuō)那曲水流觴處，雖有清流而無(wú)急湍，要說(shuō)映帶左右，實(shí)在是勉強(qiáng)得很——②這處現(xiàn)代人的仿品，雖說(shuō)有些玩耍的味道，卻也讓游人淺味什么是曲水流觴的意思。即便立在“鵝池碑”前，池中曲項(xiàng)朝天的呆頭鵝，忠厚地看著我們，我仍然認(rèn)為“鵝”既非羲之所書(shū)，“池”亦非獻(xiàn)之所續(xù)。所謂父子碑者，純?yōu)橄氘?dāng)然耳，添點(diǎn)談資罷了！因此要找王謝時(shí)代的蘭亭，倒不如讀讀羲之的那篇文章，或練練他的字。其實(shí)連字也沒(méi)有了右軍的真跡，只有文章鑿然可信，可見(jiàn)文章的確能傳千古，難怪古人對(duì)它頗具敬畏心。整體的感覺(jué)，我好像是從清代的蘭亭，走到現(xiàn)代的蘭亭，就這么簡(jiǎn)單。游山玩水，想象是必不可少的。得承認(rèn)，越王勾踐是個(gè)英雄，可是，他于此間的渚田種蘭，是在國(guó)破家亡，臥薪嘗膽之前呢，還是在十年生聚，十年教訓(xùn)，滅吳復(fù)國(guó)之后？我懶得去考。想必，后來(lái)的可能性大。③忽地，跳出了李太白，他衣袂飄飄，儀態(tài)飛揚(yáng)地吟道：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花春滿殿，只今惟有鷓鴣飛。王侯將相贏得了生前身后名，卻不及一個(gè)文人手中柔柔的寸毫。至柔至剛的歷史，充滿哲學(xué)味兒。唐太宗出現(xiàn)了，他是個(gè)人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實(shí)在用的是第4頁(yè)/共10頁(yè)下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長(zhǎng)眠。這是在病榻前，給太子李治，也就是后來(lái)的唐高宗把手安頓的。對(duì)王右軍的惦念，肯定在許多軍國(guó)大事之上。唐高宗一輩子究竟聽(tīng)了多少老子的話，不知道。他把老子宮里的武媚娘變成自己的第一夫人，絕對(duì)沒(méi)有聽(tīng)老子的話，而這樁事，他又頗有孝心地執(zhí)行了——也恐怕是唯一聽(tīng)話的一次。也好，免得千古以后生出許多事端，就像外亙古未有的大名。人類制造的謎，連上帝都猜不透。晉人的一次春游雅集活動(dòng)，讓大唐帝國(guó)掀起了高潮。宮門重重，城闕煙鎖的帝都北京，帝王們也表示出了厭煩，于是要下江南，看看人間的天堂勝景。康大碑，在蘭亭圣地供人瞻仰。康熙走了，乾隆來(lái)了，他的字足以踵武爺爺，沒(méi)辦法，盡管是當(dāng)今圣上，差了輩分，只好把詩(shī)刻在爺爺?shù)谋?。想，想到骨髓里，成為一種文化隱喻，某種象征。我忽然想到了魯迅，比王羲之還地道的紹興人。上午，我們徜徉于魯迅故居，也就是周家的老宅里，我好像穿行于塵封多年一段歷史，在那孕育了民族文化脊梁的深深庭院里，似乎有永遠(yuǎn)走不出的感覺(jué)。然而，當(dāng)把魯迅和王羲之放在一塊的時(shí)候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)之前，魯迅在故都北京為稻梁謀的同時(shí)，寓居于和老宅一樣沉悶的紹興會(huì)館，以抄古碑和鉤沉鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)來(lái)排遣寂寞。這就對(duì)了，他和1600年前在故鄉(xiāng)活動(dòng)過(guò)的先賢是有過(guò)精神溝通的，所以理解他是有名士風(fēng)度的，脾氣很大，有時(shí)古怪得不近俗情，可不可以這樣說(shuō)，④王羲之是蘭亭興會(huì)上的魯迅，魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)中縱筆揮灑的王羲之。會(huì)稽的山水和人，就這么怪怪的。蘭亭是什么，不是那里的山，也不是那里的水，更不是那里的一個(gè)亭子，是王羲之，是《蘭亭集之，1700多年以來(lái)的事兒，才在這里愈演愈有景致。別人來(lái)蘭亭，我不知道是為什么，反正，對(duì)搞書(shū)法的我來(lái)說(shuō)，是沖王羲之來(lái)的。那天，我一個(gè)人登上真正種下的一株幽蘭呢!（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開(kāi)篇就肯定王羲之和他的《蘭亭集序》對(duì)于彰顯蘭渚山之盛名的價(jià)值，并在文章結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)出首尾照應(yīng)的結(jié)構(gòu)。第5頁(yè)/共10頁(yè)B.作者推測(cè)蘭亭的自然風(fēng)光是自王羲之時(shí)代唯一不變的，接著轉(zhuǎn)而討論變化，這一寫(xiě)法極具辯證意味，給讀者留下思考的空間。C.康乾的墨跡，流觴曲水的景點(diǎn)，王羲之父子的鵝池碑，都不能讓作者找到理想的蘭亭，為后文《蘭亭集序》的重要性做鋪墊。D.作者用海倫、西施讓人垂涎、引發(fā)爭(zhēng)端來(lái)類比《蘭亭集序》如存世會(huì)帶來(lái)種種麻煩，對(duì)唐太宗將其帶入墓地的做法表示認(rèn)可。7.下列對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中用“七八百年才修來(lái)的姻緣”來(lái)比喻越王和漢人跨越時(shí)空，共同造就了蘭亭，形象且生動(dòng)地寫(xiě)出蘭亭歷史悠久。B.句子②“仿品”一詞表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代人東施效顰的鄙夷態(tài)度，再次強(qiáng)調(diào)蘭亭無(wú)法復(fù)制，現(xiàn)代的“仿品”沒(méi)有任何價(jià)值。C.文人之間的比較。D.句子④是作者將魯迅和王羲之兩相比較之后的結(jié)論，采用兩個(gè)下定義的句式提出二者頗有共同相通之處，表達(dá)新穎簡(jiǎn)潔。8.文章題目“種蘭于渚”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文末直稱蘭亭“是王羲之，是《蘭亭集序》，但又用大量筆墨提及康乾、唐太宗和魯迅，這樣寫(xiě)有什么好處，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過(guò)，矯君之失也。君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂(lè)，多其賦斂，不治城郭，曰：“敢有諫者死?！眹?guó)人憂之。有咎犯者，見(jiàn)門大夫曰：“臣聞主君好樂(lè)，故以樂(lè)見(jiàn)?！遍T大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂(lè)見(jiàn)?！逼焦唬骸皟?nèi)之?！敝棺钌希瑒t出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂(lè)?！本谭笇?duì)曰：“臣不能為樂(lè)，臣善隱?！逼焦匐[士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御。”平公曰：“諾?！本谭干昶渥蟊鄱x五指，平公問(wèn)于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便游赭畫(huà)，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無(wú)褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠(yuǎn)臣不得達(dá)?！逼焦唬骸吧??！蹦似羚姽?，除竽瑟，遂與咎犯參治國(guó)。第6頁(yè)/共10頁(yè)（節(jié)選自《說(shuō)苑·材料二：言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈(zèng)，以收于云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈(zèng)，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。王之罪當(dāng)笞?！蓖踉唬骸安还让庖埋唏俣X于諸侯，愿請(qǐng)變更而無(wú)笞?！陛嵘暝唬骸俺汲邢韧踔?，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！蓖踉唬骸熬粗Z?！币醴?。葆申束細(xì)荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流于淵，請(qǐng)死罪。文王曰：“此不谷之過(guò)也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，祈宛路之繒，放丹之姬。后荊國(guó)兼國(guó)三十九。令荊國(guó)廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（節(jié)選自《呂氏春秋·10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。葆申束細(xì)荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)，使進(jìn)入，與《鴻門宴》中“欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”意義和用法相同。B.粟秩，指俸祿，古時(shí)政府在固定時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一給地方官員發(fā)粟米充當(dāng)俸祿。C.承，接受；承受，與成語(yǔ)“奉天承運(yùn)”“菽水承歡”“承”用法不同。D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉平公除了愛(ài)好音樂(lè)，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進(jìn)諫之人，都會(huì)被處以死刑，國(guó)人因此很憂慮。B.咎犯利用隱語(yǔ)指出晉國(guó)城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓等問(wèn)題，晉平公才醒悟。C.葆申要鞭打楚文王卻沒(méi)有真正動(dòng)手，他認(rèn)為對(duì)于君子，要使他心里感到羞恥，而對(duì)于小人，要讓他皮肉覺(jué)得疼痛。D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說(shuō)晉平公采用含蓄隱晦的語(yǔ)言，葆申選擇以盡情之言進(jìn)行勸說(shuō)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！钡?頁(yè)/共10頁(yè)（2）不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請(qǐng)變更而無(wú)笞。14.咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。太華觀李白厄磴層層上太華，白云深處有人家。道童對(duì)月閑吹笛，仙子乘云遠(yuǎn)駕車。怪石堆山如坐虎，老藤纏樹(shù)似騰蛇。曾聞?dòng)窬鸷釉?，?huì)見(jiàn)蓬萊十丈花。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人遠(yuǎn)觀太華道，石磴盤曲而上，煙橫霧鎖之處，神仙境界隱約可見(jiàn)。B.詩(shī)人寫(xiě)觀主乘云遠(yuǎn)游，道童閑來(lái)月下吹笛，清幽曠遠(yuǎn)之中，動(dòng)人心旌。C.詩(shī)人以四周的堆山亂石和怪藤纏樹(shù)，進(jìn)一步展示了古樸清幽的山中景色。D.詩(shī)人引用神話傳說(shuō)，含蓄地點(diǎn)明了太華觀空寂寧?kù)o，綿延遼闊的特點(diǎn)。16.本詩(shī)是如何表現(xiàn)“隱者”的。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）好文章常能借平常事物來(lái)闡發(fā)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，用司馬遷在《屈原列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》的話來(lái)說(shuō)就是“____________，____________。（2“____________，____________”是對(duì)他們視死如歸精神的絕佳寫(xiě)照。（3）小剛在復(fù)習(xí)懷人主題的古詩(shī)詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人經(jīng)常采用“對(duì)寫(xiě)”手法，從對(duì)方著筆，婉曲含蓄地表達(dá)情感，可謂“此處思念，彼處著墨”,如“____________，____________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！褒垺笔侵腥A民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實(shí)”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無(wú)法見(jiàn)到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說(shuō)法紛紜，_②。最常見(jiàn)的說(shuō)法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍，是一種神話中的動(dòng)物；也有人據(jù)古書(shū)“馬八尺第8頁(yè)/共10頁(yè)以上為龍，認(rèn)“龍”為一種良馬；因傳說(shuō)中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚(yú)，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認(rèn)為龍是一種動(dòng)物。也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。上述種種對(duì)龍的解釋，無(wú)一足以使人，但隨著學(xué)者對(duì)龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為③確定，龍是一種動(dòng)物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實(shí)世界并無(wú)真正的龍。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。梁?jiǎn)⒊诮袊?guó)之所以能發(fā)揮重大影響力，不但因?yàn)樗奈淖炙哂械奶厥怊攘Γ?。在中?guó)近代思想史上，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)、胡適類似，都是學(xué)問(wèn)淵博的“通才”,而不是在“象牙塔”之內(nèi)沉浸于純知識(shí)領(lǐng)域的“專才。這種“通才”很類似陳澧、曾國(guó)藩、錢穆等人所提倡的“士大夫之學(xué)”,這種學(xué)問(wèn)“將‘’與‘有用于世’二語(yǔ)，懸為著書(shū)講學(xué)之標(biāo)幟。梁?jiǎn)⒊蛧?yán)②復(fù)、胡適都是這一類型的學(xué)者，他們以學(xué)術(shù)研究來(lái)“修已治人”,不但能夠依賴學(xué)問(wèn)來(lái)“安頓身心”,更借此關(guān)懷中國(guó)的現(xiàn)狀，并推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化。其中梁任公又比嚴(yán)復(fù)、胡適更接近傳統(tǒng)的“士大夫之學(xué)。梁?jiǎn)⒊?是一個(gè)有“真性情的人”,他的打牌、飲酒、讀書(shū)都是真性情的表現(xiàn)。當(dāng)然在他一生中最重視的還是成就其“士大夫之學(xué)”的閱讀、教書(shū)與寫(xiě)作，以及由此而培養(yǎng)出的淵博的學(xué)問(wèn)。這應(yīng)該是源自他以“趣味”來(lái)追求知識(shí)的人生觀。20.下列句子中的引號(hào)和文中加點(diǎn)處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒(méi)有“做”或“不做”的自由。B.我們部隊(duì)拯救日本小姑娘的故事，是激烈的戰(zhàn)火中一個(gè)很有意義的“插曲。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。D.“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時(shí)不留她?！彼膵鹩袝r(shí)當(dāng)面就這樣說(shuō)。的21.請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)句子，要求內(nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。22.用一句話概括下面語(yǔ)段的主要內(nèi)容。要求：語(yǔ)言通順，不超過(guò)20字梁任公的人生觀簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)是一種“趣味的人生觀。他信仰的是“趣味主義”,他說(shuō)倘若用化學(xué)分解“梁?jiǎn)⒊边@件東西，把里頭所含的一種名叫“趣味”的元素抽出來(lái)，只怕毫無(wú)所剩。所以他一生所做的第9頁(yè)/共10頁(yè)事總是盡量做得津津有味而興會(huì)淋漓。因?yàn)槿の妒腔顒?dòng)的源泉，如果趣味干竭了，活動(dòng)便會(huì)停止。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ提到梁?jiǎn)⒊摹叭の度松^。梁任公認(rèn)為，凡人必須要常常生活在趣味之中才有價(jià)值，否則每天哭喪著臉，生命便有如枯木或是沙漠，了無(wú)生趣。其中引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字第10頁(yè)/共10頁(yè)機(jī)密★啟用前西山區(qū)2024屆第三次高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題卷（本試卷共四個(gè)大題23個(gè)小題；考試用時(shí)150分鐘，滿分150分）考生注意：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近期，一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，不僅獲得了國(guó)內(nèi)青年群體的喜愛(ài)，還迅速走出國(guó)門，引發(fā)海外觀眾爭(zhēng)相模仿，在社交媒體中成為了一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化樣本?！翱颇咳本烤褂泻文ЯΓ烤科湓?，首先舞姿動(dòng)感、隨性搖擺，這樣輕松愉悅的方式讓每個(gè)人都可以無(wú)負(fù)擔(dān)地參與這場(chǎng)舞蹈狂歡，提供了一個(gè)釋放情感與壓力的出口。其次通過(guò)無(wú)厘頭的歡樂(lè)方式消解現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的種種不良情緒，這也恰好契合青年群體“去嚴(yán)肅化、去精英化”的內(nèi)容需求。此外，短視頻平臺(tái)也借此造浪，開(kāi)啟“科目三舞蹈接力”等話題討論，進(jìn)一步激發(fā)用戶的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣，在全民模仿和改編的過(guò)程中，“科目三”不僅火遍了全中國(guó)，還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮?！翱颇咳笨朔苏Z(yǔ)言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號(hào)，讓全球的網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)情感上的同頻共振?！翱颇咳笔谴蟊娧壑型廖段幕牡湫?。這里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活，鼓勵(lì)平凡人勇敢表達(dá)自我，傳遞出積極生活、樂(lè)觀實(shí)踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù)，當(dāng)世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)紛紛跳起“科目三”,高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離，而通俗文化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì)，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納，形成了新的藝術(shù)視界。置身熱烈的狂歡中更需要冷靜的思考，“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在形式及傳播上取得了巨大成功，但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免通俗向低俗滑落，讓其精神標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。第1頁(yè)/共19頁(yè)（摘編自冷凇、楊雅如《“科目三材料二：中國(guó)古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會(huì)，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會(huì)的核心價(jià)值體系之后，它實(shí)際上成為剝削階級(jí)的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義“雅俗文化觀”以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化的觀念與方法，科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式，俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質(zhì)的文化樣本符合它所屬的文化形式公認(rèn)的規(guī)范和要求，代表這一文化形式在這個(gè)時(shí)代的較高或最高水平，即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化，還包括經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如，中華民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù)，經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù)，經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)，傳承已久的手工藝文化、高超的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的文化要素，但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如，合乎規(guī)范的文章和雜亂無(wú)章的文章，樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物，符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的音樂(lè)舞蹈與隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇。雅文化與俗文化二者相互區(qū)別，并有其各自的相對(duì)獨(dú)立性和“文化圈”;在各自相對(duì)獨(dú)立的“文化圈”內(nèi)，還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風(fēng)格的區(qū)別，存在著不同地域文化、不同民族文化的區(qū)別。但是，無(wú)論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，它們之間不可避免地會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)系和交流維系著社會(huì)文化的整體統(tǒng)一性。雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主義的能動(dòng)反映論原理告訴我們，人們的社會(huì)實(shí)踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，一切文化歸根結(jié)底都根源于人們的社會(huì)實(shí)踐。文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，沒(méi)有實(shí)踐就不能深入客觀事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性；沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有勞動(dòng)的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟；沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有對(duì)自然界的好奇和藝術(shù)的靈感。一句話，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴我們，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體力量，社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)文化財(cái)富和精神文化的實(shí)踐；實(shí)踐出真知，正是在這個(gè)意義上，毛澤東說(shuō)“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。因此，任何社會(huì)文化的發(fā)生和發(fā)展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上；普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉，任何雅文化的發(fā)展都需要“采風(fēng)”于俗文化，自我封閉的雅文化是沒(méi)有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài)，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化。由俗文化到雅文化不是簡(jiǎn)單第2頁(yè)/共19頁(yè)地“照搬照抄”,而是文化發(fā)展過(guò)程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍；實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍是一個(gè)去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過(guò)程，有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛勤勞動(dòng)。其三，雅文化對(duì)俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會(huì)的雅文化總是通過(guò)教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進(jìn)而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高；即使在相對(duì)封閉的“二元文化體系”中，雅文化對(duì)俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社會(huì)，俗文化的提升和發(fā)展，正是通過(guò)推進(jìn)雅文化的社會(huì)化大眾化實(shí)現(xiàn)的。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到俗文化與雅文化是相互聯(lián)系、相互作用的，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納。二者的出發(fā)點(diǎn)一致。B.材料一指出“科目三”在形式及傳播上取得了巨大成功，如果能挖掘其隱藏的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，就能上升為雅文化。C.材料二指出中國(guó)經(jīng)典的飲食文化、經(jīng)典的建筑文化、經(jīng)典的中醫(yī)文化、傳承已久的手工藝文化等等，都可以稱之為雅文化。D.材料二通過(guò)分析馬克思主義能動(dòng)反映論和歷史唯物主義群眾史觀，認(rèn)為任何社會(huì)文化的發(fā)生和發(fā)展都建立在人民實(shí)踐的基礎(chǔ)上。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.由于中國(guó)古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化，所以作者堅(jiān)決反對(duì)這種舊的雅俗文化觀。B.廣場(chǎng)上隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素，就可以歸為成熟、完備的文化形式。C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，是因?yàn)樗鼈冎g能發(fā)生聯(lián)系和交流。D.只要通過(guò)教育、展示、宣傳等手段推進(jìn)雅文化的社會(huì)化、大眾化，就能促進(jìn)俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇進(jìn)行設(shè)問(wèn)，引發(fā)讀者深入思考廣西“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火的原因。B.材料二運(yùn)用排比，既突出實(shí)踐對(duì)人類文化發(fā)生發(fā)展的重要性，也增強(qiáng)論證氣勢(shì)。C.材料一層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。D.材料二第四段從三個(gè)方面對(duì)雅文化與俗文化既相互區(qū)別又相互聯(lián)系展開(kāi)了論述。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.閱讀以下材料，試分析雅文化與俗文化是如何進(jìn)行融合的?第3頁(yè)/共19頁(yè)在2024年央視春晚西安分會(huì)場(chǎng)中，動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的李白、高適融入西安百姓過(guò)新年的熱鬧場(chǎng)景中，現(xiàn)代人與大詩(shī)人隔空飲酒對(duì)詩(shī)，將春節(jié)“在一起”的團(tuán)圓文化與傳統(tǒng)文化巧妙融合。在岳云鵬與孫越的對(duì)口相聲中，二人通過(guò)“飛花令”的一逗一摔，為觀眾送來(lái)笑聲的同時(shí)，也很好地傳播了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化。總臺(tái)春晚還把大山里“田野詩(shī)班”的孩子們請(qǐng)上舞臺(tái)，觀眾從他們親手創(chuàng)作的詩(shī)歌和“如果要寫(xiě)年，就不能只寫(xiě)年”的歌聲中，感受到孩子們用眼睛、用耳朵、用情感描繪“年”的濃濃詩(shī)意?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.“科目三“科目三爆火的三個(gè)原因。③然后，闡述雅俗文化彼此接納，形成新的藝術(shù)視界。④最后，希望大眾冷靜的思考，要挖掘“科目三”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核。5.①俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。在百姓過(guò)新年的習(xí)俗場(chǎng)景中，加入現(xiàn)代人與大詩(shī)人李白、高適隔空飲酒對(duì)詩(shī)。②雅文化是俗文化的飛躍與升華。作為民間說(shuō)唱曲藝的相聲采用古代文人墨客喜歡的“飛花令”進(jìn)行一逗一捧。③雅文化對(duì)俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用?！疤镆霸?shī)班”的孩子們登上春晚舞臺(tái)，演唱他們親手創(chuàng)作的詩(shī)歌。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“如果……就……”錯(cuò)誤。由原文“盡管其在形式及傳播上取得了巨大成功，但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免通俗向低俗滑落，讓其精神標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田”可知，挖掘其隱藏的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核是為了避免通俗向低俗滑落，所以選項(xiàng)假設(shè)不成立。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以作者堅(jiān)決反對(duì)這種舊的雅俗文化觀”錯(cuò)誤。由原文“社會(huì)主義‘雅俗文化觀’以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化的觀念與方法”可知，文中只是說(shuō)社會(huì)主義“雅俗文化觀”的做法，并沒(méi)有表明作者的態(tài)度，選項(xiàng)無(wú)中生有。B.“就可以歸為成熟、完備的文化形式”錯(cuò)誤。由原文“俗文化是不成熟、不完備的文化形式”“嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的音樂(lè)舞蹈與隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇”可知，廣場(chǎng)上隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈屬于俗文化范疇，而俗文化是不成熟、不完備的文化形式。C.“是因?yàn)椤卞e(cuò)誤。由原文“無(wú)論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，它們之間不可避免地會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流”可知，“不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分”是因，而“它們之間能發(fā)生聯(lián)系和交流”是果。選項(xiàng)因第4頁(yè)/共19頁(yè)果倒置。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“相互區(qū)別”錯(cuò)誤。由原文“雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在”可知，材料二第四段從三個(gè)方面論述了雅文化和俗文化之間的聯(lián)系，未論述“相互區(qū)別。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開(kāi)篇說(shuō)到一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，在社交媒體中成為了一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化樣本。并以設(shè)問(wèn)的形式說(shuō)到“科目三”究竟有何魔力？引發(fā)人們對(duì)“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火原因的思考。接下來(lái)說(shuō)到“究其原因，首先……，其次……，此外……”，分析了“科目三”爆火的三個(gè)原因。接下來(lái)說(shuō)到“科目三”克服了語(yǔ)言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號(hào)，讓全球的網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)情感上的同頻共振，雅俗文化彼此接納，形成了新的藝術(shù)視界。最后說(shuō)到“置身熱烈的狂歡中更需要冷靜的思考，‘科目三’在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑，希望大眾冷靜的思考，要挖掘“科目三”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。由原文“俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉”可知，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。材料中說(shuō)的是2024年央視春晚西安分會(huì)場(chǎng)中，李白、高適融入西安百姓過(guò)新年的熱鬧場(chǎng)景中，現(xiàn)代人與大詩(shī)人隔空飲酒對(duì)詩(shī)。所以在姓過(guò)新年的習(xí)俗場(chǎng)景中，加入現(xiàn)代人與大詩(shī)人李白、高適隔空飲酒對(duì)詩(shī)，可見(jiàn)俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。由原文“雅文化是俗文化的飛躍與升華”可知，雅文化是俗文化的飛躍與升華。在岳云鵬與孫越的對(duì)口相聲中，二人通過(guò)“飛花令”的一逗一摔，為觀眾送來(lái)笑聲的同時(shí)，也很好地傳播了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化，古代文人墨客喜歡的“飛花令，傳統(tǒng)詩(shī)詞文化這種雅文化在岳云鵬和孫越的民間說(shuō)唱曲藝的相聲中得到飛躍和升華。由原文“雅文化對(duì)俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用”可知，雅文化對(duì)俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會(huì)的雅文化總是通過(guò)教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，“田野詩(shī)班”的孩子們登上春晚舞臺(tái)，演唱他們親手創(chuàng)作的詩(shī)歌。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第5頁(yè)/共19頁(yè)種蘭于渚楊清汀蘭渚山輕輕一抖，歷史歇了個(gè)腳，生出蘭亭?？刹皇牵竣僭酵豕篡`種蘭，漢人置亭，七八百年才修來(lái)的姻緣哩！蘭亭，蘭亭，就這么靜靜地等著，終于等來(lái)了王羲之，倘若沒(méi)有他的柔毫輕輕一點(diǎn)，誰(shuí)還記得？后人偏愛(ài)魏晉風(fēng)流，只知道王羲之和他的那篇《蘭亭集序》,于是鑲?cè)脒@塊地方，成了徽記。歷史忽略了寧有種乎的王侯將相，卻青睞《世說(shuō)新語(yǔ)》中瀟酒出塵的一撥子人物。我們這次到蘭亭，是名副其實(shí)的暮春，比王羲之時(shí)的蘭亭晚二十來(lái)天。天陰，有下雨的意思，但終于收住了。沒(méi)錯(cuò)，是那個(gè)樣子，崇山峻嶺，茂林修竹，南人北相，有魏晉風(fēng)度。噢！還有那綠，層層疊疊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，重得濕漉漉，輕得隱約約。我們掉進(jìn)蘭亭的綠色中。我猜想，這大概是自王羲之以來(lái)唯一不變的。果然，沒(méi)有不變的道理。且不說(shuō)康熙的御筆“蘭亭”碑，仍然是康熙，和他孫子乾隆的“祖孫亭，單說(shuō)那曲水流觴處，雖有清流而無(wú)急湍，要說(shuō)映帶左右，實(shí)在是勉強(qiáng)得很——②這處現(xiàn)代人的仿品，雖說(shuō)有些玩耍的味道，卻也讓游人淺味什么是曲水流觴的意思。即便立在“鵝池碑”前，池中曲項(xiàng)朝天的呆頭鵝，忠厚地看著我們，我仍然認(rèn)為“鵝”既非羲之所書(shū)，“池”亦非獻(xiàn)之所續(xù)。所謂父子碑者，純?yōu)橄氘?dāng)然耳，添點(diǎn)談資罷了！因此要找王謝時(shí)代的蘭亭，倒不如讀讀羲之的那篇文章，或練練他的字。其實(shí)連字也沒(méi)有了右軍的真跡，只有文章鑿然可信，可見(jiàn)文章的確能傳千古，難怪古人對(duì)它頗具敬畏心。整體的感覺(jué)，我好像是從清代的蘭亭，走到現(xiàn)代的蘭亭，就這么簡(jiǎn)單。游山玩水，想象是必不可少的。得承認(rèn)，越王勾踐是個(gè)英雄，可是，他于此間的渚田種蘭，是在國(guó)破家亡，臥薪嘗膽之前呢，還是在十年生聚，十年教訓(xùn)，滅吳復(fù)國(guó)之后？我懶得去考。想必，后來(lái)的可能性大。③忽地，跳出了李太白，他衣袂飄飄，儀態(tài)飛揚(yáng)地吟道：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花春滿殿，只今惟有鷓鴣飛。王侯將相贏得了生前身后名，卻不及一個(gè)文人手中柔柔的寸毫。至柔至剛的歷史，充滿哲學(xué)味兒。唐太宗出現(xiàn)了，他是個(gè)人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實(shí)在用的是下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長(zhǎng)眠。這是在病榻前，給太子李治，也就是后來(lái)的唐高宗把手安頓的。對(duì)王右軍的惦念，肯定在許多軍國(guó)大事之上。唐高宗一輩子究竟聽(tīng)了多少老子的話，不知道。他把老子宮里的武媚娘變成自己的第一夫人，絕對(duì)沒(méi)有聽(tīng)老子的話，而這樁事，他又頗有孝心地執(zhí)行了——也恐怕是唯一聽(tīng)話的一次。也好，免得千古以后生出許多事端，就像外亙古未有的大名。人類制造的謎，連上帝都猜不透。晉人的一次春游雅集活動(dòng)，讓大唐帝國(guó)掀起了高潮。第6頁(yè)/共19頁(yè)宮門重重，城闕煙鎖的帝都北京，帝王們也表示出了厭煩，于是要下江南，看看人間的天堂勝景?？荡蟊?，在蘭亭圣地供人瞻仰?？滴踝吡耍?lái)了，他的字足以踵武爺爺，沒(méi)辦法，盡管是當(dāng)今圣上，差了輩分，只好把詩(shī)刻在爺爺?shù)谋?。想，想到骨髓里，成為一種文化隱喻，某種象征。我忽然想到了魯迅，比王羲之還地道的紹興人。上午，我們徜徉于魯迅故居，也就是周家的老宅里，我好像穿行于塵封多年一段歷史，在那孕育了民族文化脊梁的深深庭院里，似乎有永遠(yuǎn)走不出的感覺(jué)。然而，當(dāng)把魯迅和王羲之放在一塊的時(shí)候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)之前，魯迅在故都北京為稻梁謀的同時(shí)，寓居于和老宅一樣沉悶的紹興會(huì)館，以抄古碑和鉤沉鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)來(lái)排遣寂寞。這就對(duì)了，他和1600年前在故鄉(xiāng)活動(dòng)過(guò)的先賢是有過(guò)精神溝通的，所以理解他是有名士風(fēng)度的，脾氣很大，有時(shí)古怪得不近俗情，可不可以這樣說(shuō)，④王羲之是蘭亭興會(huì)上的魯迅，魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)中縱筆揮灑的王羲之。會(huì)稽的山水和人，就這么怪怪的。蘭亭是什么，不是那里的山，也不是那里的水，更不是那里的一個(gè)亭子，是王羲之，是《蘭亭集之，1700多年以來(lái)的事兒，才在這里愈演愈有景致。別人來(lái)蘭亭，我不知道是為什么，反正，對(duì)搞書(shū)法的我來(lái)說(shuō)，是沖王羲之來(lái)的。那天，我一個(gè)人登上真正種下的一株幽蘭呢!（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開(kāi)篇就肯定王羲之和他的《蘭亭集序》對(duì)于彰顯蘭渚山之盛名的價(jià)值，并在文章結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)出首尾照應(yīng)的結(jié)構(gòu)。B.作者推測(cè)蘭亭的自然風(fēng)光是自王羲之時(shí)代唯一不變的，接著轉(zhuǎn)而討論變化，這一寫(xiě)法極具辯證意味，給讀者留下思考的空間。C.康乾的墨跡，流觴曲水的景點(diǎn)，王羲之父子的鵝池碑，都不能讓作者找到理想的蘭亭，為后文《蘭亭集序》的重要性做鋪墊。D.作者用海倫、西施讓人垂涎、引發(fā)爭(zhēng)端來(lái)類比《蘭亭集序》如存世會(huì)帶來(lái)種種麻煩，對(duì)唐太宗將其帶入墓地的做法表示認(rèn)可。7.下列對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）第7頁(yè)/共19頁(yè)A.句子①中用“七八百年才修來(lái)的姻緣”來(lái)比喻越王和漢人跨越時(shí)空，共同造就了蘭亭，形象且生動(dòng)地寫(xiě)出蘭亭歷史悠久。B.句子②“仿品”一詞表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代人東施效顰的鄙夷態(tài)度，再次強(qiáng)調(diào)蘭亭無(wú)法復(fù)制，現(xiàn)代的“仿品”沒(méi)有任何價(jià)值。C.文人之間的比較。D.句子④是作者將魯迅和王羲之兩相比較之后的結(jié)論，采用兩個(gè)下定義的句式提出二者頗有共同相通之處，表達(dá)新穎簡(jiǎn)潔。8.文章題目“種蘭于渚”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文末直稱蘭亭“是王羲之，是《蘭亭集序》，但又用大量筆墨提及康乾、唐太宗和魯迅，這樣寫(xiě)有什么好處，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.B8.①“種蘭于渚”指的是越王勾踐在渚田種蘭，開(kāi)啟了蘭亭這一留下千古盛名之勝境。②“種蘭于渚”在9.直接或間接的關(guān)系，囊括文中可以使文章內(nèi)容豐富，思想深厚。②使文章結(jié)構(gòu)曲折有致。作者用康乾和王羲之對(duì)比，用唐太宗留王羲之真跡宕開(kāi)一筆，并用魯迅和王羲之的內(nèi)在精神相通作結(jié)，行文曲折多變，搖曳多姿。③深化文章中心。文章符合散文“形散而神不散”的特點(diǎn)，雖然結(jié)論是是“蘭亭是王羲之，蘭亭是《蘭亭集序》，但是廣泛的選材，筆筆意在結(jié)論，使文章中心得到深化。④豐富讀者的閱讀體驗(yàn)。文章囊括了不同時(shí)代和蘭亭有關(guān)的歷史文化名人，可以讓讀者在閱讀過(guò)程中所得豐富，回味無(wú)窮?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。D.“對(duì)唐太宗將其帶入墓地的做法表示認(rèn)可”錯(cuò)誤。由原文“唐高宗一輩子究竟聽(tīng)了多少老子的話，不知道。他把老子宮里的武媚娘變成自己的第一夫人，絕對(duì)沒(méi)有聽(tīng)老子的話，而這樁事，他又頗有孝心地執(zhí)行了——也恐怕是唯一聽(tīng)話的一次。也好，免得千古以后生出許多事端”可知，作者并不認(rèn)可唐太宗將《蘭亭集序》帶入墓地陪葬這一行為，只是無(wú)可奈何的自我安慰而已。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句分析和鑒賞的能力。B.“現(xiàn)代的‘仿品’沒(méi)有任何價(jià)值”錯(cuò)誤，原文表達(dá)了“卻也讓游人淺味什么是曲水流觴的意思。第8頁(yè)/共19頁(yè)故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。由原文“越王勾踐種蘭，漢人置亭，七八百年才修來(lái)的姻緣哩”可知，“種蘭于渚”指的是越王勾踐在渚田種蘭，開(kāi)啟了蘭亭這一留下千古盛名之勝境。由原文“亭，蘭亭，就這么靜靜地等著，終于等來(lái)了王羲之，倘若沒(méi)有他的柔毫輕輕一點(diǎn)，誰(shuí)還記得？后人偏愛(ài)魏晉風(fēng)流，只知道王羲之和他的那篇《蘭亭集序》,于是鑲?cè)脒@塊地方，成了徽記”“是因?yàn)橛辛送豸酥?700多年以來(lái)的事兒，才在這里愈演愈有景致”可知，正是因?yàn)橥豸酥约八摹短m亭集序》才讓人們記住了蘭亭。所以“種蘭于渚”化長(zhǎng)河中留下了永恒的印跡?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。（1）文章說(shuō)到“且不說(shuō)康熙的御筆‘蘭亭’碑，仍然是康熙，和他孫子乾隆的‘祖孫亭’”“康熙的字在蘭亭圣地供人瞻仰?？滴踝吡?，乾隆來(lái)了，他的字足以踵武爺爺，沒(méi)辦法，盡管是當(dāng)今圣上，差了輩分，只好把詩(shī)刻在爺爺?shù)谋?，說(shuō)明康熙和乾隆都曾來(lái)過(guò)蘭亭，并且立碑于此。由原文“唐太宗出現(xiàn)了，他是個(gè)人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實(shí)在用的是下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長(zhǎng)眠”可知，唐太宗對(duì)《蘭亭集序》的癡迷，以及讓《蘭亭集序》成了迷，也享了亙古未有的大名。由原文“當(dāng)把魯迅和王羲之放在一塊的時(shí)候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承”可知，魯迅?jìng)鞒辛送豸酥娘L(fēng)度。所以雖然賦予蘭文中可以使文章內(nèi)容豐富，思想深厚。（2）由原文“斧，鐫之于煌煌大碑，在蘭亭圣地供人瞻仰?？滴踝吡?，乾隆來(lái)了，他的字足以踵武爺爺，沒(méi)辦法，盡管是當(dāng)今圣上，差了輩分，只好把詩(shī)刻在爺爺?shù)谋蟆笨芍?，文章將康乾和王羲之進(jìn)行對(duì)比。由原文“唐太宗出現(xiàn)了，他是個(gè)人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實(shí)在用的是下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長(zhǎng)眠”可知，文章用唐太宗留王羲之真跡宕開(kāi)一筆。由原文“當(dāng)把魯迅和王羲之放在一塊的時(shí)候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承”可知，文章寫(xiě)到魯迅和王羲之的內(nèi)在精神相通作結(jié)。所以文章行文曲折多變，搖曳多姿。散文的特點(diǎn)是“形散而神不散，文章的中心是王羲之和《蘭亭集序》成就了蘭亭，他們?cè)谥袊?guó)的歷史文化長(zhǎng)河中留下了永恒的印跡。本文選材豐富廣泛，但都是為中心服務(wù)的，都是為了得出結(jié)尾“蘭亭是王羲第9頁(yè)/共19頁(yè)之，蘭亭是《蘭亭集序》”的結(jié)論，從而使文章中心得到深化。（3）文中用大量筆墨提及康乾、唐太宗和魯迅，是因?yàn)檫@些歷史文化名人在不同的時(shí)代和蘭亭相關(guān)，這樣能夠豐富讀者的體驗(yàn)，讓讀者在閱讀過(guò)程中所得豐富，回味無(wú)窮。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過(guò)，矯君之失也。君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂(lè)，多其賦斂，不治城郭，曰：“敢有諫者死。”國(guó)人憂之。有咎犯者，見(jiàn)門大夫曰：“臣聞主君好樂(lè)，故以樂(lè)見(jiàn)?！遍T大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂(lè)見(jiàn)?！逼焦唬骸皟?nèi)之?！敝棺钌?，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂(lè)?！本谭笇?duì)曰：“臣不能為樂(lè)，臣善隱?！逼焦匐[士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！本谭干昶渥蟊鄱x五指，平公問(wèn)于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之?！本谭竸t申其一指曰：“是一也，便游赭畫(huà)，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無(wú)褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠(yuǎn)臣不得達(dá)?！逼焦唬骸吧??！蹦似羚姽?，除竽瑟，遂與咎犯參治國(guó)。（節(jié)選自《說(shuō)苑·材料二：言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈(zèng)，以收于云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈(zèng)，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。王之罪當(dāng)笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請(qǐng)變更而無(wú)笞?！陛嵘暝唬骸俺汲邢韧踔?，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬諾?！币?，王伏。葆申束細(xì)荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流于淵，請(qǐng)死罪。文王曰：“此不谷之過(guò)也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，祈宛路之繒，放丹之姬。后荊國(guó)兼國(guó)三十九。令荊國(guó)廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（節(jié)選自《呂氏春秋·10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。葆申束細(xì)荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王第10頁(yè)/共19頁(yè)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)，使進(jìn)入，與《鴻門宴》中“欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”意義和用法相同。B.粟秩，指俸祿，古時(shí)政府在固定時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一給地方官員發(fā)粟米充當(dāng)俸祿。C.承，接受；承受，與成語(yǔ)“奉天承運(yùn)”“菽水承歡”的“承”用法不同。D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉平公除了愛(ài)好音樂(lè)，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進(jìn)諫之人，都會(huì)被處以死刑，國(guó)人因此很憂慮。B.咎犯利用隱語(yǔ)指出晉國(guó)城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓等問(wèn)題，晉平公才醒悟。C.葆申要鞭打楚文王卻沒(méi)有真正動(dòng)手，他認(rèn)為對(duì)于君子，要使他心里感到羞恥，而對(duì)于小人，要讓他皮肉覺(jué)得疼痛。D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說(shuō)晉平公采用含蓄隱晦的語(yǔ)言，葆申選擇以盡情之言進(jìn)行勸說(shuō)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御。”平公曰：“諾?！保?）不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請(qǐng)變更而無(wú)笞。14.咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）咎犯說(shuō)：“我愿冒死奉陪?！睍x平公說(shuō)：“好?！保?）我從離開(kāi)襁褓就列位于諸侯，請(qǐng)您換一種刑法，不要鞭打我。14.①匡正君王的過(guò)錯(cuò)，糾正君王的失誤。②不能忽視國(guó)家和君主的危亡。③奸人會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，各種邪說(shuō)惡行會(huì)一起產(chǎn)生?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：葆申把五十根細(xì)荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來(lái)。這樣反復(fù)做了兩次，對(duì)文王說(shuō)。“五十”是“細(xì)荊”的定語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“十”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“于背”是“加”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“背”后面斷開(kāi)，即在D處斷開(kāi)；“再”是“如此”的補(bǔ)語(yǔ)，意為“兩次，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“再”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)。第11頁(yè)/共19頁(yè)所以，應(yīng)在BDF處斷開(kāi)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確。均為使動(dòng)用法，意為“使進(jìn)入。句意：讓他進(jìn)來(lái)。/想要阻止不讓他進(jìn)來(lái)。B.正確。C.“用法不同”錯(cuò)誤。“動(dòng)詞，接受，承受；/動(dòng)詞，承受；/動(dòng)詞，侍奉。句意：我敬受先王之命。/遵從天意，繼承新生的氣運(yùn)。/指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂(lè)。D.正確?！笆┘?；/招致。句意：索性真的打我一頓吧。/哪里知道竟會(huì)招致你的不滿得不到慈愛(ài)親厚。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓”錯(cuò)，應(yīng)是“士民穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，百姓忍饑挨餓。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“昧死，冒死；“御，奉陪。（2）“齒，列位；“無(wú)，不要?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“將欲以匡君之過(guò)，矯君之失也”可知，為人臣者之所以冒死也要?jiǎng)傉话⒌貏裰G君王，是想匡正君王的過(guò)錯(cuò)，糾正君王的失誤。由原文“君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也”可知，為人臣者之所以冒死也要?jiǎng)傉话⒌貏裰G君王，是不能忽視國(guó)家和君主的危亡。由原文“無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起”可知，為人臣者之所以冒死也要?jiǎng)傉话⒌貏裰G君王，是因?yàn)榧槿藭?huì)結(jié)黨營(yíng)私，各種邪說(shuō)惡行會(huì)一起產(chǎn)生，而他們有責(zé)任避免這一切發(fā)生。參考譯文：材料一：為人臣者之所以冒死也要?jiǎng)傉话⒌貏裰G君王，不是為了一己私利，而是想匡正君王的過(guò)錯(cuò)，糾正君王的失誤。君王出現(xiàn)過(guò)失，那是國(guó)家危亡的先兆，發(fā)現(xiàn)君王的過(guò)失而不勸諫的，是忽視君主的危亡。晉平公喜好音樂(lè)，在國(guó)內(nèi)征收的賦稅也多，城池也不修整，并且說(shuō)：“膽敢進(jìn)諫之人，處死刑?！眹?guó)人因此很第12頁(yè)/共19頁(yè)憂慮。有個(gè)叫咎犯的人，求見(jiàn)門大夫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君王喜好音樂(lè)，所以憑借樂(lè)技求見(jiàn)。”門大夫進(jìn)去稟告說(shuō)：“晉國(guó)人咎犯，想以樂(lè)技求見(jiàn)君王?！睍x平公說(shuō)：“讓他進(jìn)來(lái)?！本谭缸诘钌?，拿出鐘鼓竽瑟。坐了片刻，晉平公說(shuō)：“請(qǐng)你奏樂(lè)?！本谭复穑骸拔也粫?huì)奏樂(lè)，我善于隱語(yǔ)?！睍x平公召來(lái)十二位善于隱語(yǔ)的官員。咎犯說(shuō)：“我愿冒死奉陪?！睍x平公說(shuō)：“好?！本谭干斐鲎蟊蹚澢逯福瑫x平公問(wèn)那些善于隱語(yǔ)的官員說(shuō)：“你們猜猜這是什么意思？”隱官們都說(shuō)：“不知道。”晉平公說(shuō)：“退下吧?！本谭妇鸵来紊斐鍪种刚f(shuō)：“這第一，是說(shuō)君王所游之處雕梁畫(huà)棟，但城池卻年久失修。第二，是說(shuō)君王宮殿里梁柱都用錦繡裝飾，士民們卻連粗布衣裳都穿不上。第三，是說(shuō)為君王取樂(lè)的侏儒都有喝不完的酒，士兵們卻忍受饑渴。第四，是說(shuō)老百姓忍饑挨餓，但君王的馬卻有糧食吃。第五，是說(shuō)君王的近臣不敢進(jìn)諫，遠(yuǎn)方臣子的意見(jiàn)又無(wú)法送達(dá)給君王?！睍x平公說(shuō)：“說(shuō)得好。”于是摒棄鐘鼓聲樂(lè)，撤去竽瑟，和咎犯一同治理國(guó)家。材料二：臣下言談盡情，君主就會(huì)發(fā)怒。君主發(fā)怒，勸諫的人就危險(xiǎn)。除了賢明的人，誰(shuí)肯去冒這危險(xiǎn)？如果是不賢明的人，就要憑著進(jìn)言謀求私利了。對(duì)于謀求私利的人來(lái)說(shuō)，冒這危險(xiǎn)有什么好處？所以不賢的君主身邊沒(méi)有賢人。沒(méi)有賢人就聽(tīng)不到盡情之言，聽(tīng)不到盡情之言，奸人就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，各種邪說(shuō)惡行就會(huì)一起產(chǎn)生。這樣國(guó)家就無(wú)法生存了。楚文王得到茹黃之狗和宛路之箭，就用它們到云夢(mèng)澤打獵，三個(gè)月不回來(lái)。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽(tīng)政。葆申說(shuō)：“先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個(gè)月不回來(lái)。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽(tīng)政。您的罪應(yīng)該施以鞭刑。”文王說(shuō)：“我從離開(kāi)襁褓就列位于諸侯，請(qǐng)您換一種刑法，不要鞭打我。”葆申說(shuō)；“我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪于您，不能獲罪于先王?！蔽耐跽f(shuō)：“遵命?！庇谑禽嵘昀^(guò)席子，文王伏在上面。葆申把五十根細(xì)荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來(lái)。這樣反復(fù)做了兩次，對(duì)文王說(shuō)：“請(qǐng)您起來(lái)吧！”文王說(shuō)：“同樣是有了受鞭刑的名聲，索性真的打我一頓吧！”葆申說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，對(duì)于君子，要使他心里感到羞恥，對(duì)于小人，要讓他皮肉覺(jué)得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那么讓他覺(jué)得疼痛又有什么用處？”葆申說(shuō)完，快步離開(kāi)了朝廷，自行流放到深淵邊上，請(qǐng)求文王治自己死罪。文王說(shuō)；“這是我的過(guò)錯(cuò)，葆申有什么罪？”于是改弦更張，召回葆申，殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發(fā)了丹地的美女。后來(lái)楚國(guó)兼并了三十九個(gè)國(guó)家。使楚國(guó)疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是直言勸諫的功效。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。太華觀李白厄磴層層上太華，白云深處有人家。道童對(duì)月閑吹笛，仙子乘云遠(yuǎn)駕車。第13頁(yè)/共19頁(yè)怪石堆山如坐虎，老藤纏樹(shù)似騰蛇。曾聞?dòng)窬鸷釉?，?huì)見(jiàn)蓬萊十丈花。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人遠(yuǎn)觀太華道，石磴盤曲而上，煙橫霧鎖之處，神仙境界隱約可見(jiàn)。B.詩(shī)人寫(xiě)觀主乘云遠(yuǎn)游，道童閑來(lái)月下吹笛，清幽曠遠(yuǎn)之中，動(dòng)人心旌。C.詩(shī)人以四周的堆山亂石和怪藤纏樹(shù)，進(jìn)一步展示了古樸清幽的山中景色。D.詩(shī)人引用神話傳說(shuō)，含蓄地點(diǎn)明了太華觀空寂寧?kù)o，綿延遼闊的特點(diǎn)。16.本詩(shī)是如何表現(xiàn)“隱者”的?！敬鸢浮?5.D16.①通過(guò)盤曲而上的石磴，煙橫霧鎖的深山，如虎踞的堆山亂石，如騰蛇的怪藤纏樹(shù)，描繪出一片與世隔絕、遠(yuǎn)離紅塵的世外桃源，表現(xiàn)出超然塵世的情懷和隱逸的情趣。②描寫(xiě)了深山月下，“隱士通過(guò)“玉井金河”“蓬萊”等傳說(shuō)的進(jìn)一步渲染，表現(xiàn)出隱士的精神獨(dú)立于世外，不受塵勞羈絆?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解和賞析能力。D.“含蓄地點(diǎn)明了太華觀空寂寧?kù)o，綿延遼闊的特點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)是“點(diǎn)明了太華觀同蓬萊仙山一樣是道家的靈山勝境。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的把握能力。首聯(lián)寫(xiě)到詩(shī)人遠(yuǎn)觀太華道，石磴盤曲而上，太華觀隱約在煙橫霧鎖之處。詩(shī)歌的頸聯(lián)寫(xiě)到四周的堆山亂石就如同虎踞，怪藤纏樹(shù)如同騰蛇。這些語(yǔ)句展示了古樸清幽的山中景色，描繪出一片與世隔絕、遠(yuǎn)離紅塵的世外桃源，表現(xiàn)出超然塵世的情懷和隱逸的情趣。頷聯(lián)寫(xiě)到道童在月下對(duì)月吹笛，仙子乘云遠(yuǎn)游，營(yíng)造了清幽曠遠(yuǎn)的意境。仙子乘云遠(yuǎn)游也暗示出觀主外出云游，作者訪仙未遇，為“隱士”的身份增添了諸多神秘感。尾聯(lián)引用“玉井金河”“蓬萊”等神話傳說(shuō)，進(jìn)一步渲染了神秘的氣氛，點(diǎn)明了太華觀同蓬萊仙山一樣是道家的靈山勝境，表現(xiàn)出隱士的精神獨(dú)立于世外，不受塵勞羈絆。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）好文章常能借平常事物來(lái)闡發(fā)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，用司馬遷在《屈原列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》的話來(lái)說(shuō)就是“____________，____________。（2“____________，____________”是對(duì)他們第14頁(yè)/共19頁(yè)視死如歸精神的絕佳寫(xiě)照。（3）小剛在復(fù)習(xí)懷人主題的古詩(shī)詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人經(jīng)常采用“對(duì)寫(xiě)”手法，從對(duì)方著筆，婉曲含蓄地表達(dá)情感，可謂“此處思念，彼處著墨”,如“____________，____________?！敬鸢浮縼?lái)豈顧勛①.其稱文小而其指極大②.舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)③.相看白刃血紛紛④.死節(jié)從⑤.還顧望舊鄉(xiāng)⑥.長(zhǎng)路漫浩浩（遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人/今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看/鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看/想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“指”“邇”“勛”“茱萸”“鄜。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！褒垺笔侵腥A民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實(shí)”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無(wú)法見(jiàn)到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說(shuō)法紛紜，_②。最常見(jiàn)的說(shuō)法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍，是一種神話中的動(dòng)物；也有人據(jù)古書(shū)“馬八尺以上為龍，認(rèn)“龍”為一種良馬；因傳說(shuō)中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚(yú)，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認(rèn)為龍是一種動(dòng)物。也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。上述種種對(duì)龍的解釋，無(wú)一足以使人③，但隨著學(xué)者對(duì)龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動(dòng)物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實(shí)世界并無(wú)真正的龍。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。【答案?8.①相去不遠(yuǎn)②莫衷一是③深信不疑19.有人因傳說(shuō)中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚(yú)，甚至有人第15頁(yè)/共19頁(yè)認(rèn)為龍即恐龍?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，結(jié)合前面有關(guān)“龍”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”的字形很相似了，故此處可填“相去不遠(yuǎn)。相去不遠(yuǎn)：相差不多。第②處，結(jié)合前文“關(guān)于‘龍’究屬何物，說(shuō)法紛紜”和后文“以上種種看法雖然不一”可知，此處可填“莫衷一是。莫衷一是：不能判斷哪一個(gè)是正確的。也形容意見(jiàn)分歧，沒(méi)有一致的結(jié)論。第③處，結(jié)合后文“但隨著學(xué)者對(duì)龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定”可知，上述種種對(duì)龍的解釋，無(wú)一足以使人信服的，故此處可填“深信不疑。深信不疑：完全相信，沒(méi)有一點(diǎn)懷疑。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲?，“懷疑”的主語(yǔ)殘缺，應(yīng)改為“有人因傳說(shuō)中的龍‘能水’而懷疑它是河馬；二是搭配不當(dāng)，“更加”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“更。故文中畫(huà)波浪線的部分可修改為：有人因傳說(shuō)中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚(yú)，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。梁?jiǎn)⒊诮袊?guó)之所以能發(fā)揮重大影響力，不但因?yàn)樗奈淖炙哂械奶厥怊攘Γ?。在中?guó)近代思想史上，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)、胡適類似，都是學(xué)問(wèn)淵博的“通才”,而不是在“象牙塔”之內(nèi)沉浸于純知識(shí)領(lǐng)域的“專才。這種“通才”很類似陳澧、曾國(guó)藩、錢穆等人所提倡的“士大夫之學(xué)”,這種學(xué)問(wèn)“將‘’與‘有用于世’二語(yǔ)，懸為著書(shū)講學(xué)之標(biāo)幟。梁?jiǎn)⒊蛧?yán)②復(fù)、胡適都是這一類型的學(xué)者，他們以學(xué)術(shù)研究來(lái)“修已治人”,不但能夠依賴學(xué)問(wèn)來(lái)“安頓身心”,更借此關(guān)懷中國(guó)的現(xiàn)狀，并推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化。其中梁任公又比嚴(yán)復(fù)、胡適更接近傳統(tǒng)的“士大夫之學(xué)。梁?jiǎn)⒊?是一個(gè)有“真性情的人”,他的打牌、飲酒、讀書(shū)都是真性情的表現(xiàn)。當(dāng)然在他一生中最重視的還是成就其“士大夫之學(xué)”的閱讀、教書(shū)與寫(xiě)作，以及由此而培養(yǎng)出的淵博的學(xué)問(wèn)。這應(yīng)該是源自他以“趣味”來(lái)追求知識(shí)的人生觀。20.下列句子中的引號(hào)和文中加點(diǎn)處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒(méi)有“做”或“不做