莊子與郭象從《逍遙游齊物論》及郭注談起

莊子與郭象從《逍遙游齊物論》及郭注談起1.本文概述本文旨在探討《莊子》中的《逍遙游》與《齊物論》兩篇重要篇章，并通過解讀郭象的注解，進一步揭示莊子哲學思想的深層內涵。莊子，作為中國古代道家哲學的代表人物，其思想主張“無為而治”，強調個體自由與心靈解放。《逍遙游》與《齊物論》分別體現了莊子對于自由境界的向往和對萬物平等觀念的闡述。郭象作為魏晉時期的著名哲學家，對《莊子》進行了深入的注解與解讀，為后世理解莊子哲學提供了重要參考。本文將通過對《逍遙游》與《齊物論》的文本分析，結合郭象的注解，探討莊子哲學中的自由、平等與物我關系等核心議題。在此基礎上，本文還將進一步分析郭象注解的特點及其對莊子哲學思想的深化與拓展。通過本文的論述，讀者不僅能夠更深入地理解《莊子》中的哲學思想，還能夠對郭象的注解方法及其對莊子哲學的貢獻有更清晰的認識。同時，本文也期望能夠為當代人在追求自由、平等與內心和諧方面提供啟示與借鑒。2.莊子的哲學思想概述莊子的哲學思想深邃而廣闊，他以自然為宗，主張“道法自然”，強調宇宙間的一切事物都應遵循自然的規(guī)律，而非人為的干預。在《逍遙游》和《齊物論》中，莊子描繪了一個理想的生活狀態(tài)——逍遙自在，這種逍遙并非簡單的放浪形骸，而是指超越世俗的束縛，達到心靈的自由。他批判了名利對人性的腐蝕，提倡“無待”之境，即不受任何外界條件的限制，實現真正的自我。莊子認為，要達到這種境界，必須消除內心的種種執(zhí)念和分別心，他稱之為“心齋”與“坐忘”。通過這種方法，人們可以擺脫現實的紛擾，體驗到與宇宙合一的無限自由和寧靜。莊子還強調了“齊物”的觀點，即世間萬物本質上都是平等的，沒有絕對的界限和差異，人們應該摒棄成見，以平等的心態(tài)去看待一切。在莊子的哲學體系中，個體的自由與解放是核心議題。他批判了儒家所倡導的仁義禮智等道德規(guī)范對個體的束縛，認為這些規(guī)范實際上限制了人的自然本性。莊子主張回歸自然，追求內心的真實與自由，這種思想對后世產生了深遠的影響，被譽為中國哲學史上的一座重要里程碑。3.郭象的哲學思想及其對莊子的解讀郭象，東晉時期著名的哲學家，他的哲學思想深受莊子影響，但又在此基礎上發(fā)展出了自己獨特的哲學體系。郭象對莊子的解讀，尤其是對《逍遙游》和《齊物論》的注解，為我們理解莊子的思想提供了新的視角。郭象在《逍遙游》的注解中強調了“自由自在”的哲學理念。他認為，莊子筆下的逍遙游，并非簡單的物質上的自由，而是一種精神上的超脫。郭象認為，人應當超越世俗的束縛，追求內心的寧靜和自由。這種自由，不是通過逃避現實，而是通過對現實世界的深刻理解和超然態(tài)度來實現的。郭象的這一解讀，深刻揭示了莊子哲學中關于自由與超脫的核心理念。在《齊物論》的注解中，郭象提出了“萬物一體”的哲學觀念。他認為，莊子所謂的“齊物”，并不是簡單的萬物平等，而是指萬物在根本上是相互聯系、相互依存的。郭象認為，只有認識到這種萬物一體的關系，人才能真正理解世界的本質，從而達到心靈的平和與寧靜。這種觀點，與莊子的“道”的思想相呼應，強調了人與自然、人與社會的和諧統一。郭象還提出了“性分論”的觀點，認為人的本性與天地萬物一樣，各有其分，各有其性。他主張人應當順應自己的本性，而不是盲目追求外物。這種觀點，與莊子的“無為而治”理念相契合，強調了順應自然、順應本性的重要性。郭象的哲學思想及其對莊子的解讀，為我們提供了深入理解莊子哲學的新視角。他的觀點不僅深化了我們對莊子思想的理解，也為中國古代哲學的發(fā)展做出了重要貢獻。通過郭象的注解，我們能夠更深刻地理解莊子的哲學思想，尤其是關于自由、萬物一體和順應本性的核心理念。4.莊子與郭象哲學思想的比較在撰寫《莊子與郭象從《逍遙游齊物論》及郭注談起》文章的“莊子與郭象哲學思想的比較”段落時，我們需要深入分析莊子與郭象在哲學思想上的異同。莊子，作為道家思想的代表人物，其哲學核心在于追求自由自在、超越世俗的“逍遙游”。而郭象，作為魏晉時期的著名學者，他在注釋莊子的作品中融入了自己的哲學理解，對莊子的思想進行了進一步的闡釋和發(fā)展。莊子：莊子在其著作《逍遙游》中提出“逍遙游”的概念，強調人應超越世俗的束縛，達到精神上的自由和解脫。他認為萬物齊一，主張順應自然，反對人為的干預和造作。郭象：郭象在注釋《莊子》時，對“逍遙游”進行了新的解讀。他認為逍遙游并非完全脫離現實，而是在現實世界中實現精神的自由。郭象強調人與自然的和諧共生，主張在自然規(guī)律中尋找精神的逍遙。莊子：莊子對世俗持批判態(tài)度，認為世俗的規(guī)范和追求束縛了人的本性，提倡超越這些束縛，回歸自然和本真。郭象：郭象則更加注重世俗與精神的平衡。他認為在世俗生活中，人可以通過修養(yǎng)和實踐來實現精神上的自由，不必完全脫離現實世界。莊子：莊子的哲學風格充滿了寓言和比喻，他的論述往往通過虛構的故事和角色來表達深奧的哲理。郭象：郭象的注釋則更加注重邏輯和論證，他通過嚴謹的分析和解釋來闡述莊子的思想，使莊子的哲學更加系統化和理論化。莊子：莊子的思想對后世尤其是道家哲學產生了深遠影響，其超然物外、追求自由的精神成為后世文人追求的理想境界。郭象：郭象的注釋則影響了后世的學術研究，他的注釋成為研究《莊子》的重要參考，對莊學的發(fā)展產生了重要推動作用。5.郭象注解對莊子思想的影響基于這個大綱，我們可以撰寫出一個深入、全面的分析段落，不僅探討郭象注解對莊子思想的正面影響，也包含對其局限性的批判性分析。這將有助于讀者更全面地理解郭象在莊子學研究中的角色和貢獻。6.結論通過對《莊子》中的《逍遙游》和《齊物論》以及郭象注解的深入分析，本文揭示了莊子哲學與郭象注解之間的深刻聯系和差異。莊子的思想以其超然物外、逍遙自在的生活態(tài)度著稱，強調個體與自然和諧共存，追求精神上的自由與超越?！跺羞b游》和《齊物論》作為其思想的代表作品，分別展現了超越世俗束縛和萬物齊同的理念。郭象的注解則在這一基礎上，通過引入儒家的倫理道德和現實關懷，為莊子的思想提供了更為實用的解讀和應用。本文的探討不僅加深了對莊子哲學的理解，也展現了郭象如何將道家思想與儒家思想相結合，從而為后人提供了一種更為圓融和實用的哲學觀。莊子和郭象的思想在歷史上產生了深遠的影響，不僅在中國哲學史上占有重要地位，也為現代人在面對生活挑戰(zhàn)和心靈困境時提供了深刻的啟示。莊子的哲學和郭象的注解是中國哲學寶庫中的瑰寶，它們不僅揭示了人類精神追求的高度，也為如何在復雜多變的世界中尋找平衡與和諧提供了智慧。通過對這些古典文本的深入解讀，我們不僅能更好地理解古代哲學家的思想，也能從中汲取智慧，以應對當代世界的挑戰(zhàn)。參考資料：《莊子齊物論》是道家學派代表人物莊子所著的重要篇章之一，它從萬物平等的角度出發(fā)，闡述了齊物思想。本文將從《莊子齊物論》的核心思想、經典名句解釋、現代社會啟示和未來發(fā)展前景等方面進行探討?！肚f子齊物論》的核心思想是萬物齊平等互存。莊子認為，世間萬物沒有高低貴賤之分，它們都是平等的存在，應該相互尊重、共生共存。這種思想觀念強調了一種平等、包容的價值觀，為我們提供了一個不同于其他哲學思想的全新視角。在《莊子齊物論》中，有許多膾炙人口的經典名句，其中最著名的是“天地與我并生，而萬物與我為一”。這句話表達了天地與人類共同存在，萬物與我合為一體的思想。莊子認為，人類應該摒棄偏見和執(zhí)念，以平等的眼光去看待世間萬物，尊重它們的存在?！肚f子齊物論》的平等互存觀念對現代社會有著積極的啟示和幫助。它提醒我們要尊重不同個體的差異性和多樣性，反對歧視和壓迫。它鼓勵我們在處理人際關系和社會問題時要具備包容心和妥協精神，以實現和諧共處。《莊子齊物論》還啟示我們在面對困境和挑戰(zhàn)時要保持冷靜客觀的態(tài)度，不以主觀偏見影響判斷?！肚f子齊物論》作為中國古代哲學思想的代表作品之一，具有永恒的價值和意義。隨著人類社會的發(fā)展和進步，《莊子齊物論》將會越來越受到人們的和研究。它所提倡的平等互存觀念將進一步影響人們的價值觀念和行為方式，成為構建和諧社會、推動人類文明進步的重要力量。同時，《莊子齊物論》還將繼續(xù)在文學、哲學、社會生活等領域中發(fā)揮其獨特的作用，為人們提供精神上的慰藉和指導。通過對《莊子齊物論》的研究，我們可以深刻領會到其核心思想——萬物齊平等互存的重要性。這種思想不僅對中國傳統文化產生了深遠的影響，而且對現代社會和人類文明的發(fā)展也具有積極的推動作用。未來，《莊子齊物論》將會繼續(xù)發(fā)揮其獨特的價值和意義，引領人們在紛繁復雜的世界中尋求和諧與平衡?！跺羞b游》是戰(zhàn)國時期哲學家、文學家莊周的代表作，為道家經典《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。北冥有魚2，其名為鯤3。鯤之大，不知其幾千里也4；化而為鳥，其名為鵬5。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛6，其翼若垂天之云7。是鳥也，海運則將徙于南冥8。南冥者，天池也9?！洱R諧》者10，志怪者也11。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里12，摶扶搖而上者九萬里13，去以六月息者也14?！币榜R也15，塵埃也16，生物之以息相吹也17。天之蒼蒼18，其正色邪19？其遠而無所至極邪20？其視下也21，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚22，則其負大舟也無力23。覆杯水于坳堂之上24，則芥為之舟25；置杯焉則膠26，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力27。故九萬里，則風斯在下矣28，而后乃今培風29；背負青天，而莫之夭閼者30，而后乃今將圖南31。蜩與學鳩笑之曰32：“我決起而飛33，搶榆枋而止34，時則不至35，而控于地而已矣36，奚以之九萬里而南為37？”適莽蒼者38，三餐而反39，腹猶果然40；適百里者，宿舂糧41；適千里者，三月聚糧42。之二蟲又何知43！小知不及大知44，小年不及大年45。奚以知其然也？朝菌不知晦朔46，蟪蛄不知春秋47，此小年也。楚之南有冥靈者48，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者49，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞50，眾人匹之51，不亦悲乎52？湯之問棘也是已53：“窮發(fā)之北54，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者55，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里56，絕云氣57，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰58：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下59，翱翔蓬蒿之間60，此亦飛之至也61。而彼且奚適也？’”此小大之辯也62。故夫知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君、而征一國者65，其自視也66，亦若此矣67。而宋榮子猶然笑之68。且舉世譽之而不加勸69，舉世非之而不加沮70，定乎內外之分71，辯乎榮辱之境72，斯已矣73。彼其于世，未數數然也74。雖然75，猶有未樹也76。夫列子御風而行77，泠然善也78，旬有五日而后反79。彼于致福者80，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也81。若夫乘天地之正82，而御六氣之辯83，以游無窮者84，彼且惡乎待哉85？故曰：至人無己86，神人無功87，圣人無名88。堯讓天下于許由89，曰：“日月出矣，而爝火不息90；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌91；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治92，而我猶尸之93；吾自視缺然94，請致天下95?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也96；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林97，不過一枝；偃鼠飲河98，不過滿腹。歸休乎君99，予無所用天下為100！庖人雖不治庖101，尸祝不越樽俎而代之矣102！”肩吾問于連叔曰103：“吾聞言于接輿104，大而無當105，往而不反106。吾驚怖其言107。猶河漢而無極也108；大有徑庭109，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山110，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子111，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝112，使物不疵癘而年谷熟113。吾以是狂而不信也114?！边B叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀115，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉116？夫知亦有之！是其言也猶時女也117。之人也118，之德也，將旁礴萬物以為一119，世蘄乎亂120，孰弊弊焉以天下為事121！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺122，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也123，孰肯以物為事124？”宋人資章甫而適諸越125，越人斷發(fā)文身126，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山127，汾水之陽128，窅然喪其天下焉129?；葑又^莊子曰130：“魏王貽我大瓠之種131，我樹之成132，而實五石133。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容134。非不呺然大也135，吾為其無用而掊之136?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者137，世世以洴澼絖為事138?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰139：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金140，請與之?！偷弥?，以說吳王141。越有難142，吳王使之將143，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之144。能不龜手一也145，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽146，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫147！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗148。其大本擁腫而不中繩墨149，其小枝卷曲而不中規(guī)矩150，立之涂151，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎152？卑身而伏，以候敖者153；東西跳梁154，不辟高下；中于機辟155，死于罔罟156。今夫斄牛157，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠158。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)159，廣莫之野160，彷徨乎無為其側161，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧162，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥?！倍加么艘?。鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”?！洱R諧》：志怪小說集?！端鍟そ浖尽肥凡侩s傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰?！杜f唐志》同，《新唐志》入小說家類。亡于趙宋，遺文散見于《藝文類聚》《法苑珠林》《初學記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當于“這時……然后才”。培風：乘風。培，憑。搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問語氣詞，相當于“呢”。宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準備糧食。之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎么會知曉呢。朝菌：一種朝生暮死的菌類植物?；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺?；?，每月的最后一天。朔，每月的第一天。蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時的大夫。是已：就是表示肯定。列子：鄭國人，名御寇，戰(zhàn)國時代思想家。傳說能御風而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。御：駕馭。有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的“有待”與“無待”是哲學范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑借他物。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對。“正”為本根，“辯”為派生。惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？惡，什么。反問句式加強了“無所待”的意義。至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實同。無己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。無名：不求名望?！爸寥藷o己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達；“圣人無名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。堯：傳說中的帝王。許由：古代堯時的隱士。此人還見于《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構的體道之士?！肚f子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調、“道家”風格，甚至孔子有時也不例外。接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。瞽（gǔ）：盲人。文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。觀：景象。旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁礴，混同，無所不包容。旁，通“磅”。塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國去。適，往。汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。魏王：即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。實：容納。石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當于一百二十斤。為：配制。不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。大本：主干。擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。中：符合。繩墨：木匠畫直線的工具。北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，當海動風氣的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥從高空往下看的時候，也不過就像這個樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠的北方，有個很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你?！痹S由說：“你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。”肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登?！艺J為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位?！被葑訉ηf子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它?！@個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊?，F在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！鼻f子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心?！岸褚惨蕴煜禄?，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》?！跺羞b游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想?！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容?！板羞b游”是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間?！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由?！坝巍?，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。全文可分為三個部分。第一部分從開頭至“圣人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。莊子逍遙游思想的主要內容是從“有所待”達到“無所待”的精神境界?！跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內涵，揭露世俗“有待”的表現。莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”“圣人無名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復感覺。“游于無窮，彼且惡乎待哉！”至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點。其一，莊子逍遙游理想人格具有真實性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。莊子同時還實現了對世俗事務的超脫，建立了自己獨特的生活態(tài)度。“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”莊子理想人格認為通過精神修養(yǎng)可以實現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過程中是真實、可行的。其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質內容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現實世界中是不可能真實地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現出來；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過程，而是一種特殊的、對萬物根源“道”的直觀體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個人的無負累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實基礎的、個人孤獨生活的精神理想?！白杂伞彪x遠古時代的人們還太遠，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領人們實現自我覺醒和自我超越。其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?！肚f子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時社會生產力低下有關。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學特質是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學本身有關。莊子人生哲學所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質的心境，它本身因為缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界?！跺羞b游》在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。全文構思精巧，善于使想象與現實結合，善于使對話與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。文章圍繞著逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。在設喻中，以鵬與鷃都無知借風力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。設喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個形體懸殊的飛鳥進行對比，點明都靠風力才能飛翔于空中，但由此而認為自己本領大，超群不凡就是無知可悲了。文章順勢轉入闡理，從有己與無己對照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達到“四個一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權勢發(fā)揮平庸的才能。當進入豁達無所求、無己、無功、無名境界時，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無我的最高標準。第三部分為表述，通過堯讓賢轉作者與惠子兩段對話，用大瓠和大樹來闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強調要解除外來的優(yōu)惠條件，達到無己、無功、無名的境界，這就是作者寫作的目的。構思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會上的高官、賢能、明君相映襯；善于運用動物、人物之間的對話，使各個層次之間互相制約，互相連接，引人聯想，進入深思中心思想的地步?？梢哉f是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。晉·向秀、郭象《逍遙義》：“夫大鵬之上九萬。尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之芒芒，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通。豈獨自通而已？又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣。”晉·支遁《逍遙論》：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物干物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！”宋·樓鑰《鯤化為鵬》：“鯤大幾千里，揚髫氣日增。一時俄化羽，萬古記為鵬。鱗族疇能化，龍門不足登。天池將轉徙，云翼快飛騰。怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱。鳶飛與魚躍，曾不事夸矜?！痹こ潭硕Y《古意》：“大鵬飛南溟，摶風九萬里。斥鷃無所適，翱翔蓬蒿里。為大既云樂，小者亦自喜?！泵鳌り懳餍恰赌先A真經副墨》：“意中生意，言外立言。纊中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇?！鼻濉ち衷沏憽肚f子因》：“大字是一篇之綱?！薄捌泻龆鴶⑹拢龆C，忽而譬喻，忽而議論。此為斷而非斷。以為續(xù)而非續(xù)．以為復而非復，只見云氣空濛往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！鼻濉ばf《南華經解》：“無端敘起一魚一鳥，以為寓意，尚非寓意所在；以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結撰，閑閑布筆。”清·劉熙載《藝概·文概》：“《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》，忽說鵬，忽說蜩與學鳩、斥鷃，是為斷，下乃接之曰此大小之辯也，則上文之斷處皆續(xù)也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子之斷處，亦無不續(xù)矣。”清·劉鳳苞《南華雪心編》：“開手撰出‘逍遙游’三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在‘乘正’‘御辨’‘以游無窮’，乃通篇結穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游’三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀．幾莫測其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內體會全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應接不暇?！薄跺羞b游》全篇集中表現了莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產生了不同程度的影響，而且還對中國現當代的政治家、科學家、文學家等產生了重要的影響。在現代政治家當中，受影響最大的莫過于毛澤東。在現代文學家中，魯迅傾心于莊子的哲學和文章，思想和文風上受到其影響是顯而易見的。聞一多、郭沫若等文學大家也受其影響很大?！跺羞b游》不僅影響著中國當代的政治家與文學家，對中國當代科學家也產生著重要的影響。諾貝爾獎獲得者李政道就曾說過：“莊子的《逍遙游》上說：‘北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！啙嵉卮砹饲f子時代的進化論。當時的幾千里，對我們現在來說就是近于無限大。莊子的鵬，可以代表了整個宇宙；鵬之飛象征了整個宇宙的開始，也代表BigBang（大膨脹）。”莊子的逍遙游理論，千百年來，深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對擴展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認識和精神內涵達到新的境界，具有一定的現實意義。莊子（約前369年一前286年），戰(zhàn)國時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發(fā)展過程中一個短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現存33篇，在中國學術思想史上有著深遠的影響，在古代文學史上占有重要地位。《逍遙游》是戰(zhàn)國時期哲學家、文學家莊周的代表作，為道家經典《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。北冥有魚2，其名為鯤3。鯤之大，不知其幾千里也4；化而為鳥，其名為鵬5。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛6，其翼若垂天之云7。是鳥也，海運則將徙于南冥8。南冥者，天池也9。《齊諧》者10，志怪者也11?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里12，摶扶搖而上者九萬里13，去以六月息者也14?！币榜R也15，塵埃也16，生物之以息相吹也17。天之蒼蒼18，其正色邪19？其遠而無所至極邪20？其視下也21，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚22，則其負大舟也無力23。覆杯水于坳堂之上24，則芥為之舟25；置杯焉則膠26，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力27。故九萬里，則風斯在下矣28，而后乃今培風29；背負青天，而莫之夭閼者30，而后乃今將圖南31。蜩與學鳩笑之曰32：“我決起而飛33，搶榆枋而止34，時則不至35，而控于地而已矣36，奚以之九萬里而南為37？”適莽蒼者38，三餐而反39，腹猶果然40；適百里者，宿舂糧41；適千里者，三月聚糧42。之二蟲又何知43！小知不及大知44，小年不及大年45。奚以知其然也？朝菌不知晦朔46，蟪蛄不知春秋47，此小年也。楚之南有冥靈者48，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者49，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞50，眾人匹之51，不亦悲乎52？湯之問棘也是已53：“窮發(fā)之北54，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者55，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里56，絕云氣57，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰58：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下59，翱翔蓬蒿之間60，此亦飛之至也61。而彼且奚適也？’”此小大之辯也62。故夫知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君、而征一國者65，其自視也66，亦若此矣67。而宋榮子猶然笑之68。且舉世譽之而不加勸69，舉世非之而不加沮70，定乎內外之分71，辯乎榮辱之境72，斯已矣73。彼其于世，未數數然也74。雖然75，猶有未樹也76。夫列子御風而行77，泠然善也78，旬有五日而后反79。彼于致福者80，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也81。若夫乘天地之正82，而御六氣之辯83，以游無窮者84，彼且惡乎待哉85？故曰：至人無己86，神人無功87，圣人無名88。堯讓天下于許由89，曰：“日月出矣，而爝火不息90；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌91；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治92，而我猶尸之93；吾自視缺然94，請致天下95。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也96；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林97，不過一枝；偃鼠飲河98，不過滿腹。歸休乎君99，予無所用天下為100！庖人雖不治庖101，尸祝不越樽俎而代之矣102！”肩吾問于連叔曰103：“吾聞言于接輿104，大而無當105，往而不反106。吾驚怖其言107。猶河漢而無極也108；大有徑庭109，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山110，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子111，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝112，使物不疵癘而年谷熟113。吾以是狂而不信也114?！边B叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀115，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉116？夫知亦有之！是其言也猶時女也117。之人也118，之德也，將旁礴萬物以為一119，世蘄乎亂120，孰弊弊焉以天下為事121！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺122，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也123，孰肯以物為事124？”宋人資章甫而適諸越125，越人斷發(fā)文身126，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山127，汾水之陽128，窅然喪其天下焉129?；葑又^莊子曰130：“魏王貽我大瓠之種131，我樹之成132，而實五石133。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容134。非不呺然大也135，吾為其無用而掊之136?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者137，世世以洴澼絖為事138?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰139：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金140，請與之?！偷弥?，以說吳王141。越有難142，吳王使之將143，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之144。能不龜手一也145，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽146，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫147！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗148。其大本擁腫而不中繩墨149，其小枝卷曲而不中規(guī)矩150，立之涂151，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎152？卑身而伏，以候敖者153；東西跳梁154，不辟高下；中于機辟155，死于罔罟156。今夫斄牛157，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠158。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)159，廣莫之野160，彷徨乎無為其側161，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧162，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥?！倍加么艘?。鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”?！洱R諧》：志怪小說集?！端鍟そ浖尽肥凡侩s傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同，《新唐志》入小說家類。亡于趙宋，遺文散見于《藝文類聚》《法苑珠林》《初學記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當于“這時……然后才”。培風：乘風。培，憑。搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問語氣詞，相當于“呢”。宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準備糧食。之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎么會知曉呢。朝菌：一種朝生暮死的菌類植物?；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時的大夫。是已：就是表示肯定。列子：鄭國人，名御寇，戰(zhàn)國時代思想家。傳說能御風而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。御：駕馭。有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的“有待”與“無待”是哲學范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑借他物。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對?！罢睘楸靖稗q”為派生。惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？惡，什么。反問句式加強了“無所待”的意義。至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實同。無己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。無名：不求名望。“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達；“圣人無名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。堯：傳說中的帝王。許由：古代堯時的隱士。此人還見于《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構的體道之士?！肚f子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調、“道家”風格，甚至孔子有時也不例外。接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。瞽（gǔ）：盲人。文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。觀：景象。旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁礴，混同，無所不包容。旁，通“磅”。塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國去。適，往。汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。魏王：即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。實：容納。石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當于一百二十斤。為：配制。不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。大本：主干。擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。中：符合。繩墨：木匠畫直線的工具。北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，當海動風氣的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥從高空往下看的時候，也不過就像這個樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠的北方，有個很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你?！痹S由說：“你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事?！奔缥嵯蜻B叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登?！艺J為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位?！被葑訉ηf子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了?！鼻f子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它?！@個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！鼻f子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心?！岸褚惨蕴煜禄?，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想?！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。“逍遙游”是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間?！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由?！坝巍?，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。全文可分為三個部分。第一部分從開頭至“圣人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。莊子逍遙游思想的主要內容是從“有所待”達到“無所待”的精神境界?！跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內涵，揭露世俗“有待”的表現。莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”“圣人無名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復感覺?！坝斡跓o窮，彼且惡乎待哉！”至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點。其一，莊子逍遙游理想人格具有真實性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。莊子同時還實現了對世俗事務的超脫，建立了自己獨特的生活態(tài)度。“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”莊子理想人格認為通過精神修養(yǎng)可以實現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過程中是真實、可行的。其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質內容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現實世界中是不可能真實地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現出來；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過程，而是一種特殊的、對萬物根源“道”的直觀體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個人的無負累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實基礎的、個人孤獨生活的精神理想?！白杂伞彪x遠古時代的人們還太遠，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領人們實現自我覺醒和自我超越。其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?！肚f子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時社會生產力低下有關。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學特質是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學本身有關。莊子人生哲學所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質的心境，它本身因為缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。《逍遙游》在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。全文構思精巧，善于使想象與現實結合，善于使對話與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。文章圍繞著逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。在設喻中，以鵬與鷃都無知借風力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。設喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強而