回望與沉思讀書心得

回望與沉思讀書心得《回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：全中國孩子、語文教師的良師益友，一位純粹的知識分子，中國語文教育史無法繞過的精神存在。下面是帶來的回望與沉思讀書心得體會，僅供參考?；赝c沉思讀書心得一：葉圣陶建議教師們：平心靜氣地問問自己：（一）平時對于學生的訓練是不是適應他們當前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導他們，使他們盡量拿出來?（二）平時出給學生作的題目是不是切近他們的見聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植立誠的根底?（三）學生對于作文的反映是不是認為非常自然的不做不快的事，而不認為教師硬要他們去做的無謂之舉?葉圣陶先生的這一番話，其實也是這次海門活動給我最深的感受。為什么寫作文?怎樣來指導孩子寫作文?不管是指導課還是講評課，我想我們的出發(fā)點都應該在孩子身上：孩子想不想寫?想寫什么內容?（內心有多少此話題的儲藏），我們如何來誘發(fā)孩子想寫的欲望，讓他有不吐不快的感覺?在孩子用寫作來傾吐的過程中，我們可以給予什么幫助與引領?何時引?怎么引?我們的引如何才能自然而然，不著痕跡?我想，我們自以為是地站在老師這個角度去思考得太多、太久了，那些原先約定俗成的思維與行動方式應該來個大轉變了。試著，把三問牢記在心里，經(jīng)常平心靜氣地問問自己吧!回望與沉思讀書心得二：讀《語文：回望與沉思》有感葉圣陶，一個響當當?shù)拿?。葉圣陶，一個平民教育家。潘新和教授在《語文：回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：全中國孩子、語文教師的良師益友，一位純粹的知識分子，中國語文教育史無法繞過的精神存在。為現(xiàn)代語文教育奠定了平民化方向，并為此踐履畢生。是的，葉圣陶的語文精神影響了我們中國語文教育史，葉老的精神存在是一個值得關注的對象，他作為現(xiàn)代語文教育的先鋒者，其平民化教育思想及扎實的語文實踐理念，是值得我們借鑒的。走近葉圣陶，追尋語文教育的源頭，能讓我在走近大師中，更深層次地感悟語文。一、目的言語表現(xiàn)葉圣陶的語文教育思想博大精深，宏偉厚重，給當代語文教育以巨大、長久的影響。葉圣陶的平民教育思想中，最核心的局部是其應需論、應付生活論和工具論。他于1942年在《認識國文教學》中第一次闡述了現(xiàn)代語文教育為應付生活之所需的本體論見解，并一針見血地指出，語文教學不應只為應試，更重要的是為了應需，為了生活之所需。葉圣陶所提出應需、實用的語文本體論，有著輝煌的歷史功績，當時起到的掃盲和文化救濟的作用功不可沒，極大地改變了國民的生活處境和社會地位。葉老的應需論和工具論是與杜威的實用主義教育思想一脈相承的，也是我們當今語文教學本質所提的工具性的源頭。葉老的應需論和工具論也正與王尚文教授在《走進語文教學之門》中提出的語文教學重在培養(yǎng)學生學文的能力是殊途同歸的。葉老對于這點有詳細闡述：最重要的目的只有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關系很密切，都非從形式的探究著手不可。(p62)這都告訴我們語文課堂要上出語文味，課堂上必須引導學生關注語言現(xiàn)象，培養(yǎng)學生的語文意識和言語素養(yǎng).針對當時重寫傾向，葉圣陶提出閱讀是寫作的根，是根底。認為閱讀還是一種獨立的能力與目的，強調閱讀本位與閱讀獨立目的。然而，這一理念卻被實踐者誤解為一講統(tǒng)天下，在其誤解之后的閱讀教學中，我們所見最多的便是講讀課文、講透教材。讀是為了寫奠基，卻在盲讀中迷失了寫的最終目的。這與葉圣陶的提倡讀寫結合之重視閱讀的原初設計是背道而馳的。潘新和犀利地指出，閱讀本位的教學，在過分強調閱讀獨立目的而失落了言語表現(xiàn)的目標后，在語文教材言語表現(xiàn)內容的嚴重缺失、語文教師缺乏根本寫作教學能力的現(xiàn)實情景下，致使語文教學不可防止地走向了反面：閱讀和寫作兩敗俱傷(P30)。閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否符合法度，顯然與吸收有密切的關系。閱讀是寫作的根底，這沒錯，但是，寫作的根底不完全是閱讀。潘新和教授指出：作為學校教育的閱讀，一定是有明確的目的的。這個目的就是言語表現(xiàn)，就是通過閱讀改善人的人格修養(yǎng)和言語素養(yǎng)，使之提升言語表現(xiàn)的水平，如果沒有言語表現(xiàn)這個目的，如何檢閱讀的效果呢?盡管閱讀對于表現(xiàn)未必能立竿見影，然而，就是潛移默化也須在未來的言語表現(xiàn)中見出成效。(p25)因此，在語文教學中，我們應該明確自己的目的言語表現(xiàn)。二、途徑生本、立誠如何達成言語表現(xiàn)這個目的呢?語言文字訓練不應該脫離學生的生活實際，不應該教學生說假話（看看而今的學生作文，大話、假話、空話連篇），應該在立誠的教育上有所作為。葉老說，盡量運用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力（P14）葉老倡導學生本位，以求誠為核心，引導學生自悟和自求，推崇教是為了不需要教的觀念。（P53）這以兒童為中心，從學生本位思考問題，從學生開展的角度進行教學正是我們當今教學中倡導的以生為本的元理念。在策略上，葉圣陶提出的重讀重吸收重感悟，就是很好的橋梁和途徑，是我們傳統(tǒng)語文教學思想的精髓。葉老的學生本位理念，在寫作觀上有詳細的闡述：平心靜氣地問問自己：（一）平時對于學生的訓練是不是適應他們當前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導他們，使他們盡量拿出來?（二）平時出給學生作的題目是不是切近他們的見聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植立誠的根底?（三）學生對于作文的反映是不是認為非常自然的不做不快的事，而不認為教師硬要他們去做的無謂之舉?這正再次提醒我們進行語文教育教學中，如何更好地將學生本位理念落實在教學中。三、態(tài)度反復把玩葉圣陶提出文學鑒賞態(tài)度為：玩。對此，葉老有精辟的論述：玩不是指隨意、消遣、游戲，而是意味著態(tài)度要認真、投入、著迷，非如此不能有心理的親切領略。其實，玩是再正經(jīng)不過的，我們玩棋的時，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的嗎?（p34）讀了這番玩的理論，算是徹底改變了自己對玩的理解。它不是玩世不恭的玩，不是玩物喪志的玩，不是普通意義的玩樂、玩耍，而是一種忘了一切的投入!是以玩的心態(tài)來反復把玩、品味，是沉浸其中的忘乎所以，是真正的精神與文本的自然融合。如果能讓我們的學生也帶著這樣的玩的態(tài)度來學語文，將是多么美好的事情!那么身為引領者的我們，更要有反復把玩的品質，對語文，對學生!這樣，我們，包括學生將在玩語文中，陶醉自我，其樂融融!回望與沉思讀書心得三：黎錦熙應該是20世紀的新語文教育領域中最不該遺忘而被遺忘的學者之一。他和幾位同仁一道促使教育部將小學和初中的國文科改為國語科(現(xiàn)代白話教育)。這一開天辟地的奉獻應該彪炳史冊!他提出言文一致，國語統(tǒng)一的口號，要使文字和語言一致。要使全國的語言統(tǒng)一。他認為國語教學的目的有兩個方面：語文方面(形式的)和心意方面(實質的).語文方面又指理解和發(fā)表兩局部，包括：(1)學習普通文字能讀自動的研究與欣賞;(2)學習普通語言能聽社交上的應用;(3)用語言發(fā)表己意能說社交上的應用和藝術上的建造;(4)用文字發(fā)表己意能作，能寫社交上的應用和藝術上的建造。心意方面包括：(1)擴充知識與經(jīng)驗智;(2)啟發(fā)想象與思想智德;(3)修養(yǎng)情感與德性德。這三方面都用于輔助鍛煉人格個性與趣味的養(yǎng)成。黎先生提出國語教育的要旨有：兩方面、五能、四法、四目的：兩方面語文方面(形式的)和心意方面(實質的)。五能能讀、能聽、能說、能作、能寫。其中能寫的寫是指書法，藝術上的建造。四法讀法、話法、作法、寫法。四目的自動的研究與欣賞，社交上的應用，藝術上的建造，個性和趣味的養(yǎng)成。黎錦熙推崇克伯屈倡導的設計教學法。由此，黎錦熙將國語教學的材料和教學方法分為三等：(1)、以讀本為主體的。照現(xiàn)成的國語教科書，按課，分時，依法教學，是最普通的方法，可是要列為下等。(2)、以實際事物(或標本、圖畫、故事畫等)的觀察認識入手，使兒童確實了解那事物的內容，然后學習那表示內容的聲音和符號。以實際事物為主體，以書本為輔助品，這種教材和教學法，可稱二等。(3)、隨時隨地利用兒童生活中的種種事實，聯(lián)系他們的種種經(jīng)驗和環(huán)境，作一種普通而流動的教材;按著他們身心的開展的過程，施一種輔導自動、共同創(chuàng)作的教學法。不但讀法、話法、寫法、作法打成一片，就是國語和其他科目也要打成一片。讀本乃是教師和兒童們的共同作品。這才是上品的教學。教材和讀法，黎錦熙將形式和實質并重，比葉圣陶重視文學教育。他以自動主義為理念，培養(yǎng)學生的主體性和參與性。他認為在中小學教學中，以文學作品為主，在培養(yǎng)學習興趣、豐富情感、陶冶美感方面，都是十分必要的。應用文不是不需要，但應用文太多了，就會破壞學生學習的興致。學生自發(fā)的閱讀，是很少有人會選擇應用文的，大多讀的是文學作品。語文教學就要順應學生的這種審美天性，而不是要強制性的壓抑或扭曲他們。只要他們熱愛讀寫，偶爾寫點應用的文字也不是什么問題。在黎先生的眼里，語文從來就是一個開放的整體：阡陌交織，四通八達，來去自由，殊途同歸。黎先生在讀法局部對自動主義的形式教段的分析，不但可以看書他的辯證的教學觀，開放的教學方法，而且還表達了兒童中心主義、注重實際受用的觀念，同時，還可以看出他的講讀教學不是為讀而讀，其實是培養(yǎng)聽、說、寫能力的手段和途徑。他的教育觀是學重于教的。黎錦熙的寫作教學觀：他的寫作教學結構也是一個開放式的系統(tǒng)，他提倡相關教學內容的整體聯(lián)絡。在作文教學上他的非作文的作文，作文的藝術化，作文與讀法教學聯(lián)絡，日札優(yōu)于作文等觀點至今都有借鑒意義。非作文的作文，在初年級的兒童，就是話語，就是語言練習，也稱口語綴法，在高年級的教學中，就是講演和辯論。這樣的非作文的作文也許比煞有介事的正式作文，效果更佳。作文的藝術化，說的是記敘文的寫作。記敘文的要素在于真實而深切的描寫必先詳盡的觀察認識，是和寫生畫一樣的歷程拿圖畫來補助作文的缺乏之處，或就圖畫加以敘說，對誘發(fā)寫作的動機和欲望都是有益的。作文與讀法教學聯(lián)絡：在黎錦熙的語文教育觀念中，他的寫作重于講讀的觀念，顛覆了閱讀本位的教學范式，開表現(xiàn)本位寫作本位的先河，為現(xiàn)代語文教學指示了一條正確的途徑。黎錦熙認為學習寫作，須從講讀入手。因為寫作能力的培養(yǎng)比閱讀能力的培養(yǎng)更重要，寫作能力對閱讀能力的包容性，大于閱讀能力對寫作能力的包容性;另外，他認為語文教學的矛盾的主要方面、終極目標是寫作教學。但他在強調寫作教學的重要性的同時，也談到作文仍以講讀為根底，講讀教學假設不改革，習作必受其影響，就文章講文章，不是講讀教學的全部目的，要就文章講寫作。作文出題與指導，必使與講讀材料有密切關系，批改講評亦必使能據(jù)已讀之文。黎先生在他的作文教學觀中有日札優(yōu)于作文的觀點。日記日札包括實際效勞時寫的報告、記錄等，并包括堂下的擬題寫作等。他認為，其優(yōu)越性有二，一是為實現(xiàn)教導合一，一般國文教師還不能和學生共同生活時，從每個