回望與沉思讀書心得

回望與沉思讀書心得《回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：全中國孩子、語文教師的良師益友，一位純粹的知識分子，中國語文教育史無法繞過的精神存在。下面是帶來的回望與沉思讀書心得體會，僅供參考?；赝c沉思讀書心得一：葉圣陶建議教師們：平心靜氣地問問自己：（一）平時對于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來?（二）平時出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植立誠的根底?（三）學(xué)生對于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o謂之舉?葉圣陶先生的這一番話，其實(shí)也是這次海門活動給我最深的感受。為什么寫作文?怎樣來指導(dǎo)孩子寫作文?不管是指導(dǎo)課還是講評課，我想我們的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該在孩子身上：孩子想不想寫?想寫什么內(nèi)容?（內(nèi)心有多少此話題的儲藏），我們?nèi)绾蝸碚T發(fā)孩子想寫的欲望，讓他有不吐不快的感覺?在孩子用寫作來傾吐的過程中，我們可以給予什么幫助與引領(lǐng)?何時引?怎么引?我們的引如何才能自然而然，不著痕跡?我想，我們自以為是地站在老師這個角度去思考得太多、太久了，那些原先約定俗成的思維與行動方式應(yīng)該來個大轉(zhuǎn)變了。試著，把三問牢記在心里，經(jīng)常平心靜氣地問問自己吧!回望與沉思讀書心得二：讀《語文：回望與沉思》有感葉圣陶，一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?。葉圣陶，一個平民教育家。潘新和教授在《語文：回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：全中國孩子、語文教師的良師益友，一位純粹的知識分子，中國語文教育史無法繞過的精神存在。為現(xiàn)代語文教育奠定了平民化方向，并為此踐履畢生。是的，葉圣陶的語文精神影響了我們中國語文教育史，葉老的精神存在是一個值得關(guān)注的對象，他作為現(xiàn)代語文教育的先鋒者，其平民化教育思想及扎實(shí)的語文實(shí)踐理念，是值得我們借鑒的。走近葉圣陶，追尋語文教育的源頭，能讓我在走近大師中，更深層次地感悟語文。一、目的言語表現(xiàn)葉圣陶的語文教育思想博大精深，宏偉厚重，給當(dāng)代語文教育以巨大、長久的影響。葉圣陶的平民教育思想中，最核心的局部是其應(yīng)需論、應(yīng)付生活論和工具論。他于1942年在《認(rèn)識國文教學(xué)》中第一次闡述了現(xiàn)代語文教育為應(yīng)付生活之所需的本體論見解，并一針見血地指出，語文教學(xué)不應(yīng)只為應(yīng)試，更重要的是為了應(yīng)需，為了生活之所需。葉圣陶所提出應(yīng)需、實(shí)用的語文本體論，有著輝煌的歷史功績，當(dāng)時起到的掃盲和文化救濟(jì)的作用功不可沒，極大地改變了國民的生活處境和社會地位。葉老的應(yīng)需論和工具論是與杜威的實(shí)用主義教育思想一脈相承的，也是我們當(dāng)今語文教學(xué)本質(zhì)所提的工具性的源頭。葉老的應(yīng)需論和工具論也正與王尚文教授在《走進(jìn)語文教學(xué)之門》中提出的語文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)文的能力是殊途同歸的。葉老對于這點(diǎn)有詳細(xì)闡述：最重要的目的只有兩個，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切，都非從形式的探究著手不可。(p62)這都告訴我們語文課堂要上出語文味，課堂上必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語言現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的語文意識和言語素養(yǎng).針對當(dāng)時重寫傾向，葉圣陶提出閱讀是寫作的根，是根底。認(rèn)為閱讀還是一種獨(dú)立的能力與目的，強(qiáng)調(diào)閱讀本位與閱讀獨(dú)立目的。然而，這一理念卻被實(shí)踐者誤解為一講統(tǒng)天下，在其誤解之后的閱讀教學(xué)中，我們所見最多的便是講讀課文、講透教材。讀是為了寫奠基，卻在盲讀中迷失了寫的最終目的。這與葉圣陶的提倡讀寫結(jié)合之重視閱讀的原初設(shè)計(jì)是背道而馳的。潘新和犀利地指出，閱讀本位的教學(xué)，在過分強(qiáng)調(diào)閱讀獨(dú)立目的而失落了言語表現(xiàn)的目標(biāo)后，在語文教材言語表現(xiàn)內(nèi)容的嚴(yán)重缺失、語文教師缺乏根本寫作教學(xué)能力的現(xiàn)實(shí)情景下，致使語文教學(xué)不可防止地走向了反面：閱讀和寫作兩敗俱傷(P30)。閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否符合法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。閱讀是寫作的根底，這沒錯，但是，寫作的根底不完全是閱讀。潘新和教授指出：作為學(xué)校教育的閱讀，一定是有明確的目的的。這個目的就是言語表現(xiàn)，就是通過閱讀改善人的人格修養(yǎng)和言語素養(yǎng)，使之提升言語表現(xiàn)的水平，如果沒有言語表現(xiàn)這個目的，如何檢閱讀的效果呢?盡管閱讀對于表現(xiàn)未必能立竿見影，然而，就是潛移默化也須在未來的言語表現(xiàn)中見出成效。(p25)因此，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該明確自己的目的言語表現(xiàn)。二、途徑生本、立誠如何達(dá)成言語表現(xiàn)這個目的呢?語言文字訓(xùn)練不應(yīng)該脫離學(xué)生的生活實(shí)際，不應(yīng)該教學(xué)生說假話（看看而今的學(xué)生作文，大話、假話、空話連篇），應(yīng)該在立誠的教育上有所作為。葉老說，盡量運(yùn)用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力（P14）葉老倡導(dǎo)學(xué)生本位，以求誠為核心，引導(dǎo)學(xué)生自悟和自求，推崇教是為了不需要教的觀念。（P53）這以兒童為中心，從學(xué)生本位思考問題，從學(xué)生開展的角度進(jìn)行教學(xué)正是我們當(dāng)今教學(xué)中倡導(dǎo)的以生為本的元理念。在策略上，葉圣陶提出的重讀重吸收重感悟，就是很好的橋梁和途徑，是我們傳統(tǒng)語文教學(xué)思想的精髓。葉老的學(xué)生本位理念，在寫作觀上有詳細(xì)的闡述：平心靜氣地問問自己：（一）平時對于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來?（二）平時出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植立誠的根底?（三）學(xué)生對于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o謂之舉?這正再次提醒我們進(jìn)行語文教育教學(xué)中，如何更好地將學(xué)生本位理念落實(shí)在教學(xué)中。三、態(tài)度反復(fù)把玩葉圣陶提出文學(xué)鑒賞態(tài)度為：玩。對此，葉老有精辟的論述：玩不是指隨意、消遣、游戲，而是意味著態(tài)度要認(rèn)真、投入、著迷，非如此不能有心理的親切領(lǐng)略。其實(shí)，玩是再正經(jīng)不過的，我們玩棋的時，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的嗎?（p34）讀了這番玩的理論，算是徹底改變了自己對玩的理解。它不是玩世不恭的玩，不是玩物喪志的玩，不是普通意義的玩樂、玩耍，而是一種忘了一切的投入!是以玩的心態(tài)來反復(fù)把玩、品味，是沉浸其中的忘乎所以，是真正的精神與文本的自然融合。如果能讓我們的學(xué)生也帶著這樣的玩的態(tài)度來學(xué)語文，將是多么美好的事情!那么身為引領(lǐng)者的我們，更要有反復(fù)把玩的品質(zhì)，對語文，對學(xué)生!這樣，我們，包括學(xué)生將在玩語文中，陶醉自我，其樂融融!回望與沉思讀書心得三：黎錦熙應(yīng)該是20世紀(jì)的新語文教育領(lǐng)域中最不該遺忘而被遺忘的學(xué)者之一。他和幾位同仁一道促使教育部將小學(xué)和初中的國文科改為國語科(現(xiàn)代白話教育)。這一開天辟地的奉獻(xiàn)應(yīng)該彪炳史冊!他提出言文一致，國語統(tǒng)一的口號，要使文字和語言一致。要使全國的語言統(tǒng)一。他認(rèn)為國語教學(xué)的目的有兩個方面：語文方面(形式的)和心意方面(實(shí)質(zhì)的).語文方面又指理解和發(fā)表兩局部，包括：(1)學(xué)習(xí)普通文字能讀自動的研究與欣賞;(2)學(xué)習(xí)普通語言能聽社交上的應(yīng)用;(3)用語言發(fā)表己意能說社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造;(4)用文字發(fā)表己意能作，能寫社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造。心意方面包括：(1)擴(kuò)充知識與經(jīng)驗(yàn)智;(2)啟發(fā)想象與思想智德;(3)修養(yǎng)情感與德性德。這三方面都用于輔助鍛煉人格個性與趣味的養(yǎng)成。黎先生提出國語教育的要旨有：兩方面、五能、四法、四目的：兩方面語文方面(形式的)和心意方面(實(shí)質(zhì)的)。五能能讀、能聽、能說、能作、能寫。其中能寫的寫是指書法，藝術(shù)上的建造。四法讀法、話法、作法、寫法。四目的自動的研究與欣賞，社交上的應(yīng)用，藝術(shù)上的建造，個性和趣味的養(yǎng)成。黎錦熙推崇克伯屈倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)教學(xué)法。由此，黎錦熙將國語教學(xué)的材料和教學(xué)方法分為三等：(1)、以讀本為主體的。照現(xiàn)成的國語教科書，按課，分時，依法教學(xué)，是最普通的方法，可是要列為下等。(2)、以實(shí)際事物(或標(biāo)本、圖畫、故事畫等)的觀察認(rèn)識入手，使兒童確實(shí)了解那事物的內(nèi)容，然后學(xué)習(xí)那表示內(nèi)容的聲音和符號。以實(shí)際事物為主體，以書本為輔助品，這種教材和教學(xué)法，可稱二等。(3)、隨時隨地利用兒童生活中的種種事實(shí)，聯(lián)系他們的種種經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，作一種普通而流動的教材;按著他們身心的開展的過程，施一種輔導(dǎo)自動、共同創(chuàng)作的教學(xué)法。不但讀法、話法、寫法、作法打成一片，就是國語和其他科目也要打成一片。讀本乃是教師和兒童們的共同作品。這才是上品的教學(xué)。教材和讀法，黎錦熙將形式和實(shí)質(zhì)并重，比葉圣陶重視文學(xué)教育。他以自動主義為理念，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和參與性。他認(rèn)為在中小學(xué)教學(xué)中，以文學(xué)作品為主，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、豐富情感、陶冶美感方面，都是十分必要的。應(yīng)用文不是不需要，但應(yīng)用文太多了，就會破壞學(xué)生學(xué)習(xí)的興致。學(xué)生自發(fā)的閱讀，是很少有人會選擇應(yīng)用文的，大多讀的是文學(xué)作品。語文教學(xué)就要順應(yīng)學(xué)生的這種審美天性，而不是要強(qiáng)制性的壓抑或扭曲他們。只要他們熱愛讀寫，偶爾寫點(diǎn)應(yīng)用的文字也不是什么問題。在黎先生的眼里，語文從來就是一個開放的整體：阡陌交織，四通八達(dá)，來去自由，殊途同歸。黎先生在讀法局部對自動主義的形式教段的分析，不但可以看書他的辯證的教學(xué)觀，開放的教學(xué)方法，而且還表達(dá)了兒童中心主義、注重實(shí)際受用的觀念，同時，還可以看出他的講讀教學(xué)不是為讀而讀，其實(shí)是培養(yǎng)聽、說、寫能力的手段和途徑。他的教育觀是學(xué)重于教的。黎錦熙的寫作教學(xué)觀：他的寫作教學(xué)結(jié)構(gòu)也是一個開放式的系統(tǒng)，他提倡相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的整體聯(lián)絡(luò)。在作文教學(xué)上他的非作文的作文，作文的藝術(shù)化，作文與讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)，日札優(yōu)于作文等觀點(diǎn)至今都有借鑒意義。非作文的作文，在初年級的兒童，就是話語，就是語言練習(xí)，也稱口語綴法，在高年級的教學(xué)中，就是講演和辯論。這樣的非作文的作文也許比煞有介事的正式作文，效果更佳。作文的藝術(shù)化，說的是記敘文的寫作。記敘文的要素在于真實(shí)而深切的描寫必先詳盡的觀察認(rèn)識，是和寫生畫一樣的歷程拿圖畫來補(bǔ)助作文的缺乏之處，或就圖畫加以敘說，對誘發(fā)寫作的動機(jī)和欲望都是有益的。作文與讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)：在黎錦熙的語文教育觀念中，他的寫作重于講讀的觀念，顛覆了閱讀本位的教學(xué)范式，開表現(xiàn)本位寫作本位的先河，為現(xiàn)代語文教學(xué)指示了一條正確的途徑。黎錦熙認(rèn)為學(xué)習(xí)寫作，須從講讀入手。因?yàn)閷懽髂芰Φ呐囵B(yǎng)比閱讀能力的培養(yǎng)更重要，寫作能力對閱讀能力的包容性，大于閱讀能力對寫作能力的包容性;另外，他認(rèn)為語文教學(xué)的矛盾的主要方面、終極目標(biāo)是寫作教學(xué)。但他在強(qiáng)調(diào)寫作教學(xué)的重要性的同時，也談到作文仍以講讀為根底，講讀教學(xué)假設(shè)不改革，習(xí)作必受其影響，就文章講文章，不是講讀教學(xué)的全部目的，要就文章講寫作。作文出題與指導(dǎo)，必使與講讀材料有密切關(guān)系，批改講評亦必使能據(jù)已讀之文。黎先生在他的作文教學(xué)觀中有日札優(yōu)于作文的觀點(diǎn)。日記日札包括實(shí)際效勞時寫的報(bào)告、記錄等，并包括堂下的擬題寫作等。他認(rèn)為，其優(yōu)越性有二，一是為實(shí)現(xiàn)教導(dǎo)合一，一般國文教師還不能和學(xué)生共同生活時，從每個