新課程高三復(fù)習(xí)的設(shè)想和體會(huì)-2

新課程高三復(fù)習(xí)的設(shè)想和體會(huì)第一階段復(fù)習(xí)史實(shí)的掌握和史論結(jié)合意識(shí)的養(yǎng)成一、指導(dǎo)思想：按新課標(biāo)要求，掌握根本史實(shí)，用材料理解和認(rèn)識(shí)根本史實(shí)及其內(nèi)涵。二、根本作法：重新編寫教學(xué)資料。1．編寫的原因和目的：編寫的原因：因?yàn)槿私贪娴慕滩目梢宰寣W(xué)生有一定的觀點(diǎn)，卻不能使學(xué)生理解好觀點(diǎn)。只有補(bǔ)充相應(yīng)的材料才能到達(dá)觀點(diǎn)與材料的有機(jī)結(jié)合。第一，考試的命題依據(jù)不再以任何一種教材，學(xué)生對(duì)未來的考試更為擔(dān)憂，但歷史中不可變的，就是根本史實(shí)和歷史材料。所以有了人教版教材的根本觀點(diǎn)，再讓學(xué)生接觸材料，使學(xué)生感覺學(xué)這本書也是有很大作用的。即通過材料來理解觀點(diǎn)，可以有效地表達(dá)“史論結(jié)合”。第二，新課程太專業(yè)了，我們就不得不使我們從更專業(yè)的角度去思考?xì)v史。教材和課標(biāo)有很多地方只有一個(gè)觀點(diǎn)或一句話，沒有過多的說明，我們想向?qū)W生說明這些問題，就得用材料加以說明。所以補(bǔ)充必要的材料是給學(xué)生一個(gè)明確交待的最有效方法。第三，歷史問題中根本史實(shí)是不可變的，可變的是對(duì)一個(gè)事件的理解和認(rèn)識(shí)，而新課標(biāo)多是從這方面提出要求的。但假設(shè)要學(xué)生從這個(gè)角度去學(xué)習(xí)歷史，就必須給學(xué)生提供相對(duì)多的原始?xì)v史材料。第四，我認(rèn)為課內(nèi)聯(lián)系比整體聯(lián)系更重要，新課程肯定要有一種聯(lián)系觀，但這種聯(lián)系觀不是要我們的學(xué)生把世界大歷史都聯(lián)系起來，而是能“學(xué)以致用”。所以將來的考查并不一定有大聯(lián)系，而用一定的歷史思維解決歷史問題的思路是肯定有的。基于上述考慮編寫了這份復(fù)習(xí)資料。目的：第一，使學(xué)生學(xué)習(xí)多一個(gè)依據(jù)，而這個(gè)依據(jù)是學(xué)好歷史的關(guān)鍵。第二，使學(xué)生真正理解“論從史出”，這是我們學(xué)習(xí)歷史中最強(qiáng)調(diào)的問題。有了相對(duì)多的材料，我們才能和學(xué)生講明講透“論從史出”的真正含義。第三，培養(yǎng)學(xué)生的“史論結(jié)合”能力，我認(rèn)為新課標(biāo)后的高考，其考試與評(píng)分的要求應(yīng)該有相應(yīng)的變化，這一變化在對(duì)問題理解的文字表述〔或者說是主觀題〕中，應(yīng)該更多地表達(dá)“史論結(jié)合”，因?yàn)檫@是學(xué)習(xí)歷史的根本要求。有了材料以后，再提出問題，學(xué)生以史論事就有了原始材料依據(jù)，從而到達(dá)培養(yǎng)學(xué)生“史論結(jié)合”的能力。第四，通過材料進(jìn)一步理解和活用教材的一些觀點(diǎn)。2．編寫順序和教學(xué)過程。順序：第一局部解釋新課標(biāo)；第二局部根本史實(shí)的陳述，這局部以人教社的教材秩序?yàn)橹?，使學(xué)生有一個(gè)根本的學(xué)習(xí)依據(jù)；第三局部通過材料理解和認(rèn)識(shí)新課標(biāo)的要求以及對(duì)教材中一些觀點(diǎn)的理解；第四局部依材料和所學(xué)知識(shí)提出一些問題。教學(xué)過程：一解釋好新課標(biāo)的要求；二介紹清楚根本史實(shí)；三利用好教材中的材料和補(bǔ)充相應(yīng)的材料，對(duì)材料進(jìn)行分析，進(jìn)而理解和把握教材提出的觀點(diǎn)；四在理解教材和材料觀點(diǎn)的根底上提出相應(yīng)的問題。使材料、觀點(diǎn)、史實(shí)相統(tǒng)一。三、教學(xué)思路1．堅(jiān)持具體的歷史的分析方法。即把問題提到一定的歷史范圍。我們的分析并不是歷史活動(dòng)家們提供應(yīng)我們所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。根據(jù)這個(gè)來分析評(píng)價(jià)歷史上的人和事。比方評(píng)價(jià)梭倫、評(píng)價(jià)商鞅，我們不能按現(xiàn)在的價(jià)值取向評(píng)價(jià)他們，我們只要肯定他們所做的有利于生產(chǎn)力的開展，有利于歷史的開展就行了。2．寓評(píng)價(jià)和理解于述史。事實(shí)上現(xiàn)在我們要求學(xué)生自己提出觀點(diǎn)，這一點(diǎn)我認(rèn)為可能性并不是很大，有個(gè)別學(xué)生閱讀的書籍多一些，有心關(guān)注歷史，他們會(huì)有自己的看法，但大多數(shù)都是“聽老師的”，所以我認(rèn)為，使自己的觀點(diǎn)讓學(xué)生理解接受目前是較為有效的方法。那么我們對(duì)歷史事件或現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，就先要提出評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，然后讓學(xué)生找出支持這個(gè)觀點(diǎn)的相應(yīng)歷史材料，以到達(dá)觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一，也從中培養(yǎng)學(xué)生的史論結(jié)合意識(shí)。對(duì)教材中的觀點(diǎn)或一些材料的觀點(diǎn)理解，也是通過講述當(dāng)時(shí)的歷史，讓學(xué)生理解在一定的歷史環(huán)境下一些我們現(xiàn)在不太認(rèn)同的觀點(diǎn)也不一定都是沒有意義的。實(shí)際回到第一個(gè)問題了。四、作用〔包括老師、學(xué)生反映〕：我編寫這份材料作用是：第一，可作為教材使用，因?yàn)楦臼穼?shí)以人教社教材的編排為依據(jù)，只是多用材料理解和加深認(rèn)識(shí)。第二，可讓學(xué)生當(dāng)練習(xí)使用，因?yàn)橛胁簧俚牟牧虾鸵啦牧咸岢龅膯栴}，包括一些綜合性的問題。編寫這些材料經(jīng)過一段時(shí)間的使用，自己也覺得有些作用了，據(jù)調(diào)查了解，綜合一下，我認(rèn)為有還是有很大作用的。從以下幾個(gè)方面說一下：有一個(gè)老師認(rèn)為這樣教歷史才有意義，而且教學(xué)有了依據(jù)，心里也有了一些底，因?yàn)榻獬艘蚨喾N版本的擔(dān)憂。學(xué)生的反映：一、明白了老師所說的“論從史出”的含義；二、也從背課本轉(zhuǎn)到了理解課本和材料；三、逐漸學(xué)會(huì)了讀材料，對(duì)材料題有了更多的認(rèn)識(shí)。學(xué)生作業(yè)的反映：在學(xué)習(xí)過程中，布置過一些作業(yè)，學(xué)生寫的東西比以前多了一些，廢話比以前少了一些，因?yàn)樗麄円呀?jīng)明白，寫出來的東西必須有材料為依據(jù)。當(dāng)然，要學(xué)生真正能做到“史論結(jié)合”還為時(shí)尚早，還須經(jīng)過大量的訓(xùn)練。五、主要問題：第一，材料的收集比擬艱難；特別是圖片資料比擬難以應(yīng)用。第二，與學(xué)生分析材料要相當(dāng)多的時(shí)間，特別是古代史的文言文，有時(shí)一節(jié)課只能解決一兩個(gè)問題。第三，還沒有時(shí)間編寫配套的練習(xí)。第二階段復(fù)習(xí)新課程第二階段復(fù)習(xí)〔知識(shí)整合〕根本思路：政治思想開展〔一〕古代中西政治開展的演變思想引領(lǐng)下的不同政治走向一、中國從初步民主走向?qū)Ｖ扑枷胍I(lǐng)下的不同政治走向二、西方從專制走向民主〔二〕近代中西方政治的演變一、中國逐步走向民主1．根本思路〔1〕近代政治思想特點(diǎn)：〔2〕思想指導(dǎo)活動(dòng)，特點(diǎn)要表達(dá)思想的指導(dǎo)〔3〕政治思想指導(dǎo)下的政治活動(dòng)〔4〕思想與活動(dòng)的影響2．主要內(nèi)容〔1〕師夷長技方面特點(diǎn)一：既學(xué)習(xí)西方又要反侵略勢(shì)力；特點(diǎn)二：以外鄉(xiāng)之道駕馭夷之末。時(shí)間：兩次鴉片戰(zhàn)爭前后主要思想和活動(dòng)：①魏源主張“師夷長技以制夷”，引進(jìn)西方技術(shù)“炎輪機(jī)、火炮車、自來火、自轉(zhuǎn)磨，千斤頂”之類的利器以“強(qiáng)國”。②洪秀全引進(jìn)“上帝”以圖建立“無處不均勻，無人不飽暖”人間天國，并發(fā)動(dòng)了太平天國運(yùn)動(dòng)。③馮桂芬和洪仁玕主張引進(jìn)資本主義，但在民族資本主義開展還十分微弱的條件下，他們的僅是理想。④洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有實(shí)質(zhì)性的突破。引進(jìn)了西方機(jī)器和西方自然科學(xué)，開拓了中國人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的視野。不但引進(jìn)機(jī)器和西方自然科學(xué)，還派出了留學(xué)生，使中國人開始接觸西方的文化和政治，這樣使中國不但注意西方的“技藝”，進(jìn)而關(guān)注西方的政治制度，這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍。盡管洋務(wù)派只是想到達(dá)“以中國之本有之學(xué)，還于中國，是猶取之外廄，還于內(nèi)廄”，“變器不變道”，即我們常說的“中體西用”。但之后的開展已由不得洋務(wù)派控制了。所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，是政治主張的分水嶺?！?〕師夷制度方面共同特點(diǎn)：經(jīng)西方政治思想來觀察中國，否認(rèn)皇權(quán)專制。①維新派主張政治改進(jìn)。特點(diǎn)：反封建又要不失傳統(tǒng)。在此主張下進(jìn)行了維新運(yùn)動(dòng)和變法。②革命派引進(jìn)西方民主革命思想，主張通過民主革命即推翻清王朝，建立共和國，在此根底上形成三民主義。并在三民主義旗幟下進(jìn)行了辛亥革命。之后的五權(quán)憲政是為克服西方政治弊端。此時(shí)其特點(diǎn)是：既要工業(yè)化又要防止資產(chǎn)階級(jí)弊端?！?〕師夷思想方面共同特點(diǎn)：用新的思想改造人們的思想意識(shí)。①激進(jìn)派引進(jìn)西方民主與科學(xué)，以此掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，旨在改造人們的思想。在這點(diǎn)上起到了極為重要的意義。特點(diǎn)：徹底否認(rèn)中國傳統(tǒng)思想文化。②無產(chǎn)階級(jí)代表引進(jìn)了馬克思主義，在馬克思主義指導(dǎo)下，成立了中國共產(chǎn)黨，為建立民主國家不懈努力。通過不斷的斗爭總結(jié)形成了毛澤東思想，指導(dǎo)著新民主主義革命勝利前進(jìn)。3．目的這樣處理的目的是讓每一種思想都有其指導(dǎo)意義，每一活動(dòng)都在一定的思想指導(dǎo)之下，不能讓思想與活動(dòng)孤立存在。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)系思維，有了這樣的聯(lián)系思維才能解決實(shí)際問題。至于這樣是否形成了一個(gè)完整的知識(shí)體系，我就不多考慮了。因?yàn)榭荚囀遣豢俭w系的，只考學(xué)生對(duì)問題的分析能力和處理材料的能力。對(duì)哪些史實(shí)的記憶，在第一階段的復(fù)習(xí)中已經(jīng)明確了。二、西方主動(dòng)開展民主〔三〕現(xiàn)代中西方政治制度的開展一、新中國建立后，民主建設(shè)的加快二、西方民主制度的演變經(jīng)濟(jì)的開展變化〔一〕古代中西方經(jīng)濟(jì)開展〔影響〕一、中國在重農(nóng)抑商政策影響下經(jīng)濟(jì)的開展和變化二、西方經(jīng)濟(jì)思想的變化和經(jīng)濟(jì)的開展〔重農(nóng)、重商、自由開展、壟斷〕〔二〕近代中西方經(jīng)濟(jì)〔影響〕一、中國閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致全面落后二、西方積極拓展海外市場(chǎng)，使世界連成一體〔三〕現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的開展一、中國從自力更生更走向世界二、世界經(jīng)濟(jì)全球化文化的開展第一輪復(fù)習(xí)舉例說明第一例西方人文精神起源和開展一、掌握的根底內(nèi)容1．了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。我們首先要知道智者和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值是如何闡述的；其次再從這些闡述理解當(dāng)時(shí)他們對(duì)人文精神的理解，從而掌握人文精神的內(nèi)涵。2．知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。第一，掌握文藝復(fù)興主要代表人物的作品及反映出的思想；第二，馬丁·路德等人宗教改革表達(dá)出來的思想。從這些作品思想和新的宗教思想中找到這個(gè)時(shí)期的人文主義含義。3．簡述孟德斯鴻、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的開展。第一，必須區(qū)分好啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期主要思想家的觀點(diǎn)；第二，從中找出他們的共性，理解他們的人文主義含義。第三，綜合一下西方人文精神的開展：古希臘〔一是以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”。二是平等思想〕——蘇格拉底〔知識(shí)的獲得或?qū)κ挛锏睦斫舛急仨毥?jīng)過自己的思考；維護(hù)民主和法律的尊嚴(yán)，是人的理性認(rèn)識(shí)〕——文藝復(fù)興〔人文主義，即形成了一個(gè)以人為中心的反宗教并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系〕——宗教改革〔蔑視權(quán)威，信仰自由〕——啟蒙運(yùn)動(dòng)〔理性主義，即是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利。〕第四，區(qū)別人文主義的理性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性。人文主義時(shí)所說的理性是以“人”為中心、反對(duì)以神為中心思考問題，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利。二、智者對(duì)人和人性的關(guān)注——人文精神之源1．智者的出現(xiàn)——對(duì)自然到的思考到人是萬物的尺度的提出〔1〕對(duì)人的思考早期自然哲學(xué)家研究事物客觀的和“神的”本性，而人的活動(dòng)和創(chuàng)造性，人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的社會(huì)意義和性質(zhì)那么被置于其視野之外。智者實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象和問題的客觀的神的綜合到主觀的人的綜合的轉(zhuǎn)變。他們從對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向人和社會(huì)，提出“人是萬物的尺度”〔普羅泰哥拉〕的命題，以人的眼光去考察社會(huì)、政治和法律問題，將人類對(duì)自然、社會(huì)、國家〔即城邦〕政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)那么以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯地合理化了。智者們集中對(duì)自然與約定的關(guān)系進(jìn)行了討論。有的智者肯定習(xí)俗和法律的價(jià)值，主張維護(hù)和遵守城邦的習(xí)俗和法律。法律是由神所賜予、賢人制定和得到大家一致同意的，是正義的準(zhǔn)那么，善惡的標(biāo)準(zhǔn)。也有的智者將自然與法律習(xí)俗對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)人的本性具有不可抗拒的作用，為反對(duì)法律習(xí)俗的自然〔本性〕行為作辯護(hù)，并力圖建立符合自然〔本性〕的新的法律習(xí)俗。他們認(rèn)為，既然符合人的本性的行為無可指責(zé)，那么與之相悖的法律、習(xí)俗、倫理標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該變更或廢棄。在這派思想中，已經(jīng)蘊(yùn)含了自然法思想的萌芽。從“自然”與“法律”的對(duì)立出發(fā)，一些智者引申出了十分激進(jìn)的平等思想。他們開始探討社會(huì)不平等是否符合自然，即是否有自然的依據(jù)。一些智者以人性〔自然〕的同一為依據(jù)擴(kuò)展了平等的內(nèi)涵和外延，他們把平等推廣到所有的人，并且突破政治法律平等的界限，將平等理解為所有人在教育、財(cái)產(chǎn)、種族等方面的平等，甚至包括主人與奴隸間的平等。貴族和平民、希臘人和外邦人、主人和奴隸的區(qū)分是人為的習(xí)俗、法律的產(chǎn)物，而按照自然〔或本性〕，這種區(qū)分卻沒有根據(jù)。從以上的內(nèi)容可以看出，他們?cè)诖吮磉_(dá)出來的人文精神是什么？一是以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”。二是平等思想?！?〕希臘智者思考方向轉(zhuǎn)變的背景。民主制度的開展，為思考方向轉(zhuǎn)變提供了根底。公元前5世紀(jì)中葉希波戰(zhàn)爭之后，希臘城邦民主制度到達(dá)鼎盛，雅典成為希臘政治和文化中心。在這個(gè)時(shí)期，智者開始了對(duì)政治進(jìn)行“有規(guī)律的和自覺的探討”。從他們開始，希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)。思考：為什么民主制度的開展，就為思考方向轉(zhuǎn)變提供了根底？因?yàn)椋旱谝唬前钪贫鹊拈_展和社會(huì)組織的復(fù)雜化，特別是希波戰(zhàn)爭后以雅典為代表的城邦民主制的繁榮，民主生活的高度興旺。第二，一系列有影響的政治改革和立法活動(dòng)，沖擊著原有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)習(xí)俗。每次改革和立法活動(dòng)都伴隨著劇烈的政治斗爭和政治辯論，它吸引和激發(fā)人們?nèi)ニ伎迹菏裁词钦x，自然與法律是什么關(guān)系，什么是理想的城邦制度和公民生活等。第三，在雅典等城邦中，民主制迅速繁榮起來，通過公職津貼和抽簽選舉等方式，雅典實(shí)現(xiàn)了公民“輪番為治”的政治理想。公民廣泛參與城邦公共政治生活。公民經(jīng)常需要對(duì)政治制度的優(yōu)劣，法律制度的利弊進(jìn)行討論，在城邦的黨派斗爭中表達(dá)自己的立場(chǎng)，并投下自己的一票。第四，受熾熱的政治生活的影響，哲學(xué)家們開始將視線從自然轉(zhuǎn)向人類自身，轉(zhuǎn)向研究人類社會(huì)種種問題。第五，哲學(xué)家們開始卷人社會(huì)政治生活，成為政治活動(dòng)的參與者甚至領(lǐng)袖。其學(xué)術(shù)研究關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，關(guān)注人們普遍討論的問題。在這種氣氛下，關(guān)于政治、法律問題的研究也就隨之興起。2．中西智者的思辯比擬〔1〕共同點(diǎn)：狡辯。對(duì)事或執(zhí)其兩可；或站不同立場(chǎng)發(fā)言。〔2〕看如下兩事故事一：普羅泰戈拉“半費(fèi)之訟”據(jù)說有一天，普羅泰戈拉收了一名學(xué)生叫歐提勒士。普氏與他簽定了這樣一份合同：前者向后者傳授辯論技巧，教他幫人打官司；后者人學(xué)時(shí)交一半學(xué)費(fèi)，另一半學(xué)費(fèi)那么在他畢業(yè)后幫人打官司贏了之后再交。時(shí)光往再，歐氏從普氏那里畢業(yè)了。但他總不幫人打官司，普氏于是就總得不到那另一半學(xué)費(fèi)。普氏為了要那另一半學(xué)費(fèi)，他去與歐氏打官司，并打著這樣的如意算盤：如果歐氏打贏了這場(chǎng)官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果歐氏打輸了這場(chǎng)官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。歐氏或者打贏這場(chǎng)官司，或者打輸這場(chǎng)官司?？傊麘?yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。但歐氏卻對(duì)普氏說，青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。我是您的學(xué)生，您的那一套咱也會(huì)：如果這場(chǎng)官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。如果這場(chǎng)官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。我或者打贏這場(chǎng)官司，或者打輸這場(chǎng)官司?？傊也粦?yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。——轉(zhuǎn)引自《邏輯學(xué)是什么》故事二：〔莊惠〕濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游沉著，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚樂?！鼻f子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，故不知子矣；子故非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既吾知之而問我，我知之濠上也?！薄浴肚f子·秋水篇》故事三：洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其尸者，富人請(qǐng)贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣?！钡檬呋贾愿驵囄?。鄧析又答之：“安之，此必?zé)o所更買矣。”——轉(zhuǎn)引自《邏輯學(xué)是什么》請(qǐng)通過這些故事認(rèn)真領(lǐng)悟狡辯術(shù)。并學(xué)會(huì)分析這些例子的異同。其共同之處都是以自己的意見或認(rèn)識(shí)為主。故事一是執(zhí)其兩可；故事二、三那么是對(duì)事站在不同立場(chǎng)發(fā)言。3．蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”——人文精神的升華〔1〕蘇格拉底其人蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他對(duì)每一事物都提出“什么是……？”的問題。這種提問題的方式意味著要探究事物的本性〔自然〕。探討普遍定義是蘇格拉底的一大奉獻(xiàn)。希臘著名的德爾斐神殿匾額上的一句格言“認(rèn)識(shí)你自己”，在蘇格拉底手里變成了一個(gè)哲學(xué)命題，這意味著人的主體意識(shí)增強(qiáng)了。人們從研究自然轉(zhuǎn)向研究人，反思人自己。與此同時(shí)，人和人之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織和風(fēng)俗習(xí)慣、倫理標(biāo)準(zhǔn)也成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。〔2〕“精神助產(chǎn)術(shù)”——人文精神升華獨(dú)特的教導(dǎo)方式啟迪人們對(duì)問題的思考，這就是蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，實(shí)那么表達(dá)了人文精神，即一切都經(jīng)自己思考。如：他開始提問時(shí)總是很謙謹(jǐn)：請(qǐng)教一下，什么是德行，什么是勇氣，什么是友誼等，然后從他的談話對(duì)象愿意接受的命題和觀點(diǎn)開始一路追問下去。他要求他的對(duì)手給出關(guān)于這些問題的一個(gè)概括性說明和總體性定義。當(dāng)他得到這類定義或說法時(shí)，他會(huì)進(jìn)一步問更多的問題，以顯示這個(gè)定義可能有的弱點(diǎn)。蘇格拉底把這套方法比作“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問與答復(fù)的形式，使問題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深人，層層駁倒錯(cuò)誤意見，最后走向某種確定的知識(shí)。〔3〕根本主張：政治上支持寡頭政治，反對(duì)過激民主；提倡善良的道德，其倫理思想是“道德就是知識(shí)”或“知識(shí)就是道德”，知德合一。〔4〕兩那么故事的道理故事一：蘇格拉底死前的話蘇格拉底臨死前對(duì)一個(gè)叫克力同的人說了這樣一番話?？肆ν?，我告訴你，這幾天一直有一個(gè)神的聲音在我心中曉喻我，他說：“蘇格拉底，還是聽我們的建議吧，我們是你的衛(wèi)士。不要考慮你的子女、生命或其他東西勝過考慮什么是公正。……事實(shí)上你就要離開這里了。當(dāng)你去死的時(shí)候，你是個(gè)犧牲品，但不是我們所犯錯(cuò)誤的犧牲品，而是你同胞所犯錯(cuò)誤的犧牲品。但你假設(shè)用這種可恥的方法逃避，以錯(cuò)還錯(cuò)，以惡報(bào)惡，踐踏你自己和我們訂立的協(xié)議合約，那么你傷害了你最不應(yīng)該傷害的，包括你自己、你的朋友、你的國家，還有我們。到那時(shí)，你活著面對(duì)我們的憤怒，你死后我們的兄弟、冥府里的法律也不會(huì)熱情歡送你；因?yàn)樗鼈冎滥阍噲D盡力摧毀我們。別接受克力同的建議，聽我們的勸告吧?！闭?qǐng)問：①蘇格拉底所說的神指什么？民主、法律②從這那么故事中說一下當(dāng)時(shí)雅典的政治情況和蘇格拉底對(duì)這種政治的態(tài)度。蘇格拉底是被當(dāng)時(shí)雅典所謂民主判的死刑。蘇因和一位陪審團(tuán)的人有矛盾而被判有罪，盡管這種判決有點(diǎn)荒唐，蘇格拉底也有時(shí)機(jī)為自己辯白或出罰金，但蘇沒有為自己辯護(hù)。說明：一雅典的政治是一種泛民主；二這種民主和法律在當(dāng)時(shí)已深入社會(huì)各階層；三蘇格拉底盡管有逃生時(shí)機(jī)，但他還是尊重這種民主和法律。以死維護(hù)民主和法律的尊嚴(yán)。故事二：假蘋果的味道有一次，眾弟子向他請(qǐng)教怎樣才能堅(jiān)持真理，蘇格拉底照例沒有直接答復(fù)，而是讓大家坐下來，他用手指捏著一個(gè)蘋果，慢慢地從每個(gè)同學(xué)的坐位旁邊走過，一邊走一邊說：“請(qǐng)同學(xué)們集中精力，注意嗅空氣中的味道。”然后，他回到講臺(tái)上，把蘋果舉起來左右晃了晃，問：“哪位同學(xué)聞到了蘋果的味兒？”有一位學(xué)生舉手答復(fù)說：“我聞到了，是香甜的味道！”蘇格拉底再次走下講臺(tái)，舉著蘋果，慢慢地從每一個(gè)學(xué)生的坐位旁邊走過，邊走邊叮囑：“請(qǐng)同學(xué)們務(wù)必集中精力，仔細(xì)嗅一嗅空氣中的氣味。”過了片刻，蘇格拉底第三次走到學(xué)生當(dāng)中，他讓每位學(xué)生都嗅一嗅蘋果。這一次，除了一位學(xué)生外，其他學(xué)生都舉起了手。蘇格拉底微笑著。可是那位沒舉手的學(xué)生左右看了看，也慌忙舉起了手。蘇格拉底臉上的笑容不見了，他舉起蘋果緩緩地說：“非常遺憾，這是一個(gè)假蘋果，什么味道也沒有?！睆倪@故事你又能悟到什么呢？其一，任何事情都必須有自己的判斷。其二，在工作或者學(xué)習(xí)中，如果我們學(xué)會(huì)了隨波逐流、人云亦云，久而久之，我們便失去了獨(dú)立思考的能力，從而也失去了創(chuàng)造力。其三，人不可能完全不受周圍的環(huán)境的影響。這兩個(gè)故事說明，第一，凡事都必須經(jīng)站在人的立場(chǎng)上思考，而且必須有自己的判斷，有自己去思考問題，強(qiáng)化人的主體意識(shí)，才能使自己成為一個(gè)真正有修養(yǎng)、有知識(shí)的人。也可以說是蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的踐行，也就是人文精神的升華。第二，蘇格拉底以死維護(hù)了民主與法律的尊嚴(yán)，這也是人文精神的升華。三、文藝復(fù)興——樹立人文主義旗幟1．文藝復(fù)興。文藝復(fù)興，是新興資產(chǎn)階級(jí)以古典文化為借鑒，在繼承和利用的根底上進(jìn)行創(chuàng)造，以適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)，導(dǎo)演出歷史新場(chǎng)面的需要。文藝復(fù)興本質(zhì)上不是面向過去，而是面向現(xiàn)實(shí)、面向未來。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一伏爾泰曾指出，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興影響：〔1〕是向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大革命，它解放了人的思想，從根本上動(dòng)搖了整個(gè)西方神學(xué)世界觀的根底?！?〕在運(yùn)動(dòng)中，人文主義者既使古典文化重放光輝，又創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化。人文主義是這個(gè)時(shí)代的新的思想體系和文化特征2．人文主義〔1〕何謂人文主義人文主義”，〔又譯為“人本主義”，或“人道主義，”〕。人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家，稱為人文主義者。“人文主義”的根本含義有兩方面：一是指與中世紀(jì)天主教神學(xué)相對(duì)立的人文學(xué)科，即以人為中心的世俗文化，包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)和自然科學(xué)等；二是指關(guān)于“人”的學(xué)說。〔2〕文主義的根本思想：人文主義者的總的目標(biāo)：通過對(duì)古典文化的研究、復(fù)興和發(fā)揚(yáng)，來打破中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和天主教會(huì)在精神上的專制，并按照古代的典范，創(chuàng)立一種擺脫教會(huì)權(quán)威的、建立在文化知識(shí)和理性根底上的對(duì)世界和對(duì)人的看法。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，以“人性”反對(duì)“神性”，以“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界，相信人的力量；主張以人為中心，反對(duì)以神為中心；認(rèn)為人是生活的創(chuàng)造者和主人，應(yīng)發(fā)揮人的才能，追求人的理想。他們還提倡“人道”以反對(duì)“神道”，提倡“個(gè)性自由”以反對(duì)中世紀(jì)的封建等級(jí)制度。所有這一切，對(duì)于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。第二，以理性和科學(xué)反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。在中世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)在西歐處于獨(dú)尊地位，思想文化領(lǐng)域籠罩著蒙昧主義的迷霧。理性屈服于宗教信仰。對(duì)中世紀(jì)持否認(rèn)態(tài)度的人文主義者，對(duì)社會(huì)和人進(jìn)行理性思考，提出個(gè)性自由和個(gè)性解放。他們頌揚(yáng)人，把自由地、全面地開展人的個(gè)性的理想放在首位。在理性面前，上帝失去了奴役人的權(quán)力。在人文主義者的言行中，古典文化成為了反對(duì)蒙昧主義、反對(duì)神學(xué)銳利武器。社會(huì)需要的新的科學(xué)知識(shí)體系，顯然不能靠神或教會(huì)來創(chuàng)立，只能依靠人文主義者心目中的“人”—即他們自己。他們認(rèn)為，人不同于動(dòng)物，是具有理性思維能力和，能認(rèn)識(shí)自然、接受教育、掌握科學(xué)文化知識(shí)，成為全面開展的人，創(chuàng)立新的文化。人文主義教育反映了新生資產(chǎn)階級(jí)要求啟迪人的心智，傳播新知識(shí)，培養(yǎng)多才多藝、全面開展的人才，開展資本主義的愿望?！?〕人文主義思想的主要特征人文主義思想的主要特征是：第一，以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“才能”和自我奮斗，贊揚(yáng)英雄史觀第二，肯定現(xiàn)實(shí)世界，向往名利和享樂，鼓勵(lì)追求財(cái)富，反對(duì)禁欲和遁世，痛斥經(jīng)院哲學(xué)第三，否認(rèn)對(duì)教皇和教會(huì)的絕對(duì)服從，嘲笑僧侶的愚昧無知，蔑視貴族的世家出身，反對(duì)封建特權(quán)和等級(jí)制第四，提倡理性，追求知識(shí)和技術(shù)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義，主張?zhí)剿髯匀唬蕾p資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。思考：你對(duì)人文主義是如何評(píng)價(jià)的？根本點(diǎn)2：第一，人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，反對(duì)外來干預(yù)，主張維護(hù)民族獨(dú)立。他們對(duì)于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家，有過積極奉獻(xiàn)。提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，以“人性”反對(duì)“神性”，以“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。反天主教會(huì)的斗爭中，解放了人們的思想，使世界開始了以人為中心思考問題。提倡“個(gè)性自由”以反對(duì)中世紀(jì)的封建等級(jí)制度。所有這一切，對(duì)于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。第二，人文主義者是資產(chǎn)階級(jí)思想家，他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，卻并非無神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否認(rèn)過基督教教義。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級(jí)自己。所爭取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式?！?〕人文精神的含義一般來說，能稱得上一個(gè)主義的，就意味著這種思想或精神已經(jīng)形成了一個(gè)系統(tǒng)，所以這里稱人文精神為主義，其本身就是對(duì)人文精神的開展?！?〕主要代表及其作品薄伽丘——《十日談》薄伽丘最著名的作品是《十日談》，這是用意大利方言寫的短篇小說。小說表達(dá)了10個(gè)男女青年為逃避瘟疫，在佛羅倫薩郊區(qū)的一座別墅里住了14天。在其中10天中每人每天講一個(gè)故事，總共講了100個(gè)故事，所以叫做《十日談》。這些故事題材來源十分廣泛，分別取材于歷史事件、中世紀(jì)趣聞?shì)W事、法國的寓言、東方民間故事、宮廷傳聞和街談巷議等，實(shí)質(zhì)上反映了作者的主要思想：第一，對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行了鋒利的挖苦和大膽揭露。第二，宣傳人類平等，提倡個(gè)性解放；反對(duì)禁欲主義，反對(duì)買賣婚姻，維護(hù)婦女的權(quán)利，提出男女平等的觀點(diǎn)。第三，熱情地稱贊市民、下層人民甚至異教徒的聰明、勇敢和機(jī)智。在薄伽丘看來，人是世界的主人、命運(yùn)的主人，人不管出身如何，只要靠自己的聰明才智就能變不利為有利，把握好人生。如果說但丁是以其非凡的想象力，通過夢(mèng)幻形式創(chuàng)作了反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻又使人感到虛無縹渺的《神曲》的話，那么，薄伽丘那么是用寫實(shí)主義的手法，譜寫了一首贊美人和現(xiàn)實(shí)生活的“人曲”，它直抒胸臆，感情外溢，給人真切之感。但丁——《神曲》《神曲》全書的主導(dǎo)思想是：個(gè)人和人類從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過苦難的洗禮和考驗(yàn)，便能到達(dá)真理和至善的境界。圍繞著這一主導(dǎo)思想，但丁通過象征隱喻的筆法來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治，表現(xiàn)自己的宗教、哲學(xué)、思想、道德倫理觀念和社會(huì)政治主張。地獄是現(xiàn)實(shí)苦難生活的寫照，天堂是希望到達(dá)的理想境界，煉獄那么是從現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想境界所要經(jīng)歷的苦難歷程。從《神曲》中可以看到人文主義的萌芽，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①贊美古典文化，提倡開展文化，追求知識(shí)，反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義。②強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為人是有理性、有自由意志的。對(duì)人的個(gè)性、理性、自由意志的肯定，是人文主義者的共識(shí)。③贊美現(xiàn)世生活，肯定人生，頌揚(yáng)愛情。《神曲》充滿了作者對(duì)佛羅倫薩城市特有的思想感情和關(guān)注，肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，鼓勵(lì)世人積極投身現(xiàn)實(shí)斗爭，追求榮譽(yù)，掌握自己的命運(yùn)，宣揚(yáng)人應(yīng)追求愛情。④否認(rèn)神權(quán)統(tǒng)治和教會(huì)至上的信條，反對(duì)教會(huì)的黑暗和腐化。這說明但丁主要政治傾向與時(shí)代開展要求一致，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建教會(huì)的束縛和改革教會(huì)的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克——《歌集》彼特拉克在挖掘古代文化上和影響社會(huì)掀起搜集古書手稿以及古物方面作出發(fā)不小的奉獻(xiàn)，并能真正做到“活到老、學(xué)到老”。他主張人以及現(xiàn)實(shí)的問題應(yīng)該是思想和哲學(xué)的主要對(duì)象和關(guān)心點(diǎn)，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)僅僅把自己看成是社會(huì)的“動(dòng)物”，而且還應(yīng)當(dāng)看成是有智慧和文學(xué)修養(yǎng)的“動(dòng)物”。人不僅要學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，而且還要懂得為了公眾利益如何去傳播和運(yùn)用知識(shí)。他最早提出以“人學(xué)”〔即“人文學(xué)科”〕對(duì)抗“神學(xué)”，號(hào)召復(fù)興古典文化，故被看成是文藝復(fù)興第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”。《歌集》是他用意大利方言寫的代表詩作，詩寄托了彼特拉克的一片深情，他運(yùn)用詩的語言使知識(shí)通俗化，也使自己的處世態(tài)度世俗化。3．思考以下問題〔1〕彼特拉克說過這樣一句話：“在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督教徒?！薄死固乩眨骸兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家》上海譯文出版社1987年版這句話說明什么？由此評(píng)價(jià)彼特拉克。說明彼特拉克既反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，即反對(duì)教會(huì)的精神壟斷，同時(shí)保持其基督教信仰，并力圖把自己的古典常識(shí)和宗教信仰調(diào)和起來。這是人文主義者一個(gè)根本的共同特征。評(píng)價(jià)：他最早提出以“人學(xué)”〔即“人文學(xué)科”〕對(duì)抗“神學(xué)”，號(hào)召復(fù)興古典文化，故被看成是文藝復(fù)興第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”。所以在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起著非常重要的作用。與但丁相比，但丁主要是總結(jié)過去，那么彼得拉克那么是展示未來。同時(shí)他的《歌集》以詩寄托了彼特拉克的一片深情，他運(yùn)用詩的語言使知識(shí)通俗化，也使自己的處世態(tài)度世俗化，對(duì)后世產(chǎn)生著極大的影響?！?〕以下是《十日談》〔上海譯文出版社1994年版〕第6天第7個(gè)故事的片斷，表達(dá)一個(gè)叫菲莉芭的婦女在法庭上答復(fù)法官說：“法律對(duì)于男女，應(yīng)該一律看待”，“當(dāng)時(shí)定下這條法律，女人并不曾同意過，而且也沒征求過我們女人的意見。所以這條法律可以說是一點(diǎn)也不公平的。”結(jié)果，菲莉芭在法庭上對(duì)自己所作所為的辯白獲得法庭上旁聽者的贊許和法官的同意，她勝訴回家。概括故事中你能看出薄伽丘的思想。維護(hù)婦女的權(quán)利，提出男女平等的觀點(diǎn)。三、宗教改革——人文主義者的第一次斗爭1．德意志宗教改革背景〔1〕德意志地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展，貿(mào)易把各地聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一民族。〔2〕外患特別教廷的盤剝極大地刺激了德國民族意識(shí)的覺醒?！?〕人文主義者把民族主義推向了一個(gè)頂峰，為路德的宗教改革奠定了根底。〔4〕教皇出售贖罪券引發(fā)了宗教改革。實(shí)質(zhì)上是貴族爭取擺脫教會(huì)獨(dú)立的斗爭和民間非天主教信仰的流行對(duì)天主教的沖擊，最后引發(fā)了宗教改革。2．馬丁·路德宗教改革主張〔1〕信仰即可獲得上帝的恩典。即以新的上帝觀解除了教會(huì)強(qiáng)加在人們身上的鎖鏈，肯定了人在宗教信仰中的地位與作用，實(shí)際上把人文主義寓于神學(xué)中。并在此根底上提出建立民族教會(huì)、實(shí)現(xiàn)教會(huì)獨(dú)立。此思想反映了資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫教廷政治控制、經(jīng)濟(jì)剝削和民族壓迫的思想。〔2〕《圣經(jīng)》是最高權(quán)威。個(gè)人在閱讀、理解后對(duì)基督的信仰就可以成為義人。〔3〕平信徒皆為祭司。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求宗教信仰平等?！?〕基督是教會(huì)的最高首領(lǐng)。路德的宗教改革主張抓住了當(dāng)時(shí)德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的與民族的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，因此得到了眾多人的擁護(hù)。3．宗教改革的人文主義含義蔑視權(quán)威，信仰自由4．宗教改革的影響〔1〕推動(dòng)了教育的開展。重視教育的目的是從宗教出發(fā)的，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的理解，并由此普及了教育，為后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了文化根底?！?〕把人的信仰從天主教正統(tǒng)教義的禁錮下解放出來，為近代的科學(xué)探索和生產(chǎn)力開展，開拓了廣闊的前景?！?〕使宗教世俗化，使人重新認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值和意義，即人生的價(jià)值和意義是人在其“天職”中為上帝和鄰人效勞而表達(dá)的，從而賦予世俗工作經(jīng)神圣的、宗教的和道德的意義。5．從材料中理解路德宗教改革獲得眾多人擁護(hù)的原因材料一27．他們宣傳說，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂鄉(xiāng)。28．很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和食欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36．每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購置贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。45．必須訓(xùn)示基督教徒，如果他們看見一個(gè)貧苦需要的人置之不顧，而使用自己的錢去購置贖罪券，那末他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的忿怒。——譯文據(jù)《歐洲史原始史料翻譯與重印》卷2，第6局部，劉啟戈譯材料二羅馬教廷方面人士很巧妙地建筑了三堵墻來抗拒改革，使基督教走向消滅。第一堵墻是：當(dāng)世俗政權(quán)向他們施用壓力時(shí)，他們便聲言：世俗權(quán)力沒有過問他們的權(quán)力，相反地，宗教權(quán)力是在世俗權(quán)力之上的。第二堵墻是：假使你引用圣經(jīng)向他們加以指責(zé)時(shí)，他們便說：只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)利。第三堵墻是：假使你要用召集宗教大會(huì)來威脅他們時(shí)，他們又創(chuàng)造了一種說法，即是：只有教皇才有召集宗教會(huì)議的權(quán)利。這樣一來，他們便秘密地竊走了我們的三種鞭子，他們可以任情妄為，受不到任何懲罰。于是他們便隱蔽在三堵大墻的后面，胡作非為，正如我們所看見的?！恶R丁·路德致德意志貴族書》〔1520年6月24日〕請(qǐng)思考：〔1〕材料一針對(duì)什么事提出的，為什么首先對(duì)此發(fā)難？針對(duì)教廷出售贖罪券。原因：贖罪券直接受害者是百姓，對(duì)此攻擊便可使斗爭有了群眾根底。〔2〕材料二提出什么問題，反映出路德什么目的？提出了貴族與教會(huì)的矛盾。利用貴族與教會(huì)的矛盾，爭取世俗權(quán)力的支持?！?〕從這些材料可以理解路德宗教改革得到眾多支持有原因了嗎？說一下為什么。路德的宗教改革主張抓住了當(dāng)時(shí)德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的與民族的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，因此得到了眾多人的擁護(hù)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)——人文主義的理性開展1．理性主義——資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)根源，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想淵源首先是近代自然科學(xué)的開展〔1〕理性主義的產(chǎn)生隨著資本主義的開展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大和科學(xué)的開展，知識(shí)的積累、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和方法的完善，人們的心理素質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。一種疑心、反思批判意識(shí)和以具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评泶嫠剖嵌堑慕?jīng)院思辨，以明晰的自然定律代替神秘的宗教啟示的理性主義精神產(chǎn)生了，歐洲大地形成的強(qiáng)勁的理性主義思潮，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)家和哲學(xué)家看來，所謂理性就是符合自然和人性的原那么，人們具有用理性判斷事物的能力，理性支配著人們的一切活動(dòng)，理性的核心是以實(shí)驗(yàn)為根底的自然科學(xué)，一切奇跡的產(chǎn)生當(dāng)歸功于人類的理性。理性主義就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。〔2〕理性主義的任務(wù)理性主義思潮肩負(fù)著反對(duì)封建神學(xué)、啟迪民眾覺悟的歷史重任。科學(xué)家和哲學(xué)家用理性原那么反對(duì)封建神學(xué)的啟示和權(quán)威，認(rèn)為自然法就是一種普遍的理性法那么，它是從人的自然本性中引伸出來的生活準(zhǔn)那么，這種準(zhǔn)那么又指引著人們判斷是非善惡；強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在力量，進(jìn)而論證人的自由權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)思想家把理性作為評(píng)判、衡量一切的尺度，認(rèn)為理性是人類唯一的朋友，宗教狂熱與迷信是人類永恒的敵人，只有依靠理性才能擺脫偏見，改造社會(huì)；決定世間事物的最高依據(jù)不是圣經(jīng)而是理性，不符合理性的東西，包括上帝都沒有存在的權(quán)利。人文主義時(shí)所說的理性是以“人”為中心、反對(duì)以神為中心思考問題，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性即是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利。2．孟德斯鳩的主要思想孟德斯鳩〔1689——1755年〕是著名的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者、近代政治思想史上“三權(quán)分立”學(xué)說的正式提出者。孟德斯鳩的重要著作有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》和一部被譽(yù)為“理性與自由法典”的巨著《論法的精神》。他在人類思想史上的一個(gè)重要奉獻(xiàn)就是：繼洛克之后把立法、行政、司法間的關(guān)系開展成資產(chǎn)階級(jí)典型的分權(quán)學(xué)說?！?〕主要思想：——三權(quán)分立孟德斯鳩的思想集中在《論法的精神》。第一，尖刻地挖苦并揭露封建專制制度的專橫和腐朽，抨擊教會(huì)的狡詐和偽善，認(rèn)為造成社會(huì)不平等的法國專制政治就是暴政。第二，認(rèn)為三權(quán)必須分開，使其相互平衡、相互牽制、相互監(jiān)督。這樣就可以防止君主濫用職權(quán)，保障公民自由。只要把行政權(quán)交給君主，立法權(quán)屬于人民，司法權(quán)屬于選舉出來的不可撤換的法官，就能保障政治自由?！?〕三權(quán)分立思想的影響：第一，三權(quán)分立的政治思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)法國的封建君主專制制度而提出來的，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)期望參與政治統(tǒng)治的強(qiáng)烈要求，是符合時(shí)代要求的政治理論和政治綱領(lǐng)，成為法國革命的理論武器和資產(chǎn)階級(jí)政治制度的根本原那么。第二，關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法律就是理性，法制是國家靈魂的觀點(diǎn)，以及他所提倡的民主、平等、自由、法律、權(quán)利、義務(wù)的思想，對(duì)資本主義制度確實(shí)立有推動(dòng)作用，尤其對(duì)后來美國的《獨(dú)立宣言》和法國大革命中的《人權(quán)宣言》都有巨大的影響。第三，其思想學(xué)說不僅成為法國大革命理論準(zhǔn)備的重要組成局部，也是世界文化史上的一份珍貴財(cái)產(chǎn)。2．伏爾泰伏爾泰，原名弗朗索瓦·馬利·阿魯埃〔1694一1778年〕是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的最有聲望的啟蒙思想家、作家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，被人們譽(yù)為“歐洲思想界的泰斗”，文化界尊稱他為“科學(xué)和藝術(shù)共和國的無冕皇帝”。被人們尊崇為“法蘭西民族的驕傲”、啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師?！?〕主要思想：第一，反對(duì)上帝的意志決定人類歷史開展有天命論。堅(jiān)信人類文明不斷進(jìn)步，理性必然戰(zhàn)勝迷信和謬誤。但其并不是無神論者，其名言：如果沒有上帝，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一個(gè)。第二，號(hào)召人民粉碎宗教統(tǒng)治和反對(duì)黑暗的封建的君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。第三，主張建立一個(gè)自由平等幸福的理性王國，提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等。但是，伏爾泰是啟蒙思想家中是較為保守的，把改變封建秩序的希望寄托在所謂的“開明君主”身上?！?〕影響：他所宣傳的建立一個(gè)自由平等幸福的理性王國的思想對(duì)于把人們從中世紀(jì)的蒙昧和宗教迷信禁錮中解放出來起了很大的作用。3．盧梭讓·雅克·盧梭〔1712-1778年〕是杰出的啟蒙思想家，代表中小資產(chǎn)階級(jí)利益的革命民主主義者，著有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和根底》、《社會(huì)契．約論》等。盧梭是封建制度的叛逆者，對(duì)法國的君主專制、封建貴族、封建教會(huì)進(jìn)行了無情的揭露和抨擊。他的理論給了當(dāng)時(shí)的人們以巨大的心靈震撼，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。〔1〕根本主張第一，主張人民主權(quán)。人民主權(quán)不可侵犯，人民還有推翻專制制度的起義權(quán)利。第二，社會(huì)契約論。社會(huì)契約是人民之間自由結(jié)成政治團(tuán)體而訂立的，國家是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，國家的最高權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民。主權(quán)者只服從人民共同意志和公共利益的集中表現(xiàn)——公意。第三，主張直接民主。盧梭贊成的是民主共和制，立法權(quán)屬于人民。他反對(duì)代議制，主張直接民主。〔2〕影響：第一，人民主權(quán)思想是資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義思想的重要表達(dá)，在歷史上影響極大。第二，民主與共和思想便是法國大革命時(shí)期公民參政的理論依據(jù)。盧梭的民族主義充滿著民主共和的內(nèi)容，成為近代民族主義理論的一塊里程碑。第三，法國大革命中著名的《人權(quán)宣言》和1793年憲法都表達(dá)了盧梭的政治思想。甚至美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭和《獨(dú)立宣言》的制定也深受他的思想的影響。4．啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮階段是的百科全書派18世紀(jì)下半期，以狄德羅〔1713一1784年〕為首的“百科全書派”將啟蒙運(yùn)動(dòng)推到了高潮。他們把對(duì)宗教神學(xué)的批判提高到了唯物主義和無神論的高度，把對(duì)封建專制的批判提高到了民主主義的高度，以嶄新的武器投入戰(zhàn)斗，推動(dòng)著啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)開展。第一，他們主張財(cái)產(chǎn)、人身平安和自由是人的天賦的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。人們把局部權(quán)利交給國家，目的是為了保障自己以私有財(cái)產(chǎn)為中心的權(quán)利和利益。第二，人民是主權(quán)者，君主的權(quán)力應(yīng)受到法律的限制；在法律面前人人平等，有人民代議機(jī)關(guān)牽制的君主立憲制或共和政體是理想的國家形式。第三，百科全書派的奉獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的政治原那么提供了新的更全面的理論根底。他們把觀察問題的眼光從神轉(zhuǎn)向活生生的人和人的本質(zhì)，從預(yù)定論轉(zhuǎn)向客觀環(huán)境、工業(yè)的開展和教育的進(jìn)步，這無疑是對(duì)神學(xué)世界觀的深刻批判，從而為資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭提供了深刻的理論根底，在為大革命做思想準(zhǔn)備方面起了決定性的作用。5．康德康德是德國著名哲學(xué)家。1781年發(fā)表了《純粹理性批判》，1788年發(fā)表《實(shí)踐理性批判》，在1790年出版的《判斷力批判》。這就是人們譽(yù)為“三大批判”的哲學(xué)巨著，形成了康德“真、善、美”的龐大批判哲學(xué)思想體系，在德國哲學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)革命。〔1〕在認(rèn)識(shí)論方面康德的觀點(diǎn)是，人類的認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)來自于理性。曾說：“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的?！彼员仨殞烧呗?lián)合起來，才能產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的知識(shí)。〔2〕國家學(xué)說方面國家是許多人在法律統(tǒng)治下的聯(lián)合。國家權(quán)力源于公民的自由意志。各個(gè)人的意志聯(lián)合成一個(gè)“公共意志”，國家也就產(chǎn)生了。國家并不是人們實(shí)際需要的產(chǎn)物，而是抽象的“絕對(duì)命令”要求的結(jié)果。國家建立在自由、平等、獨(dú)立的原那么之上，即每個(gè)社會(huì)成員作為人都是自由的；作為臣民都是平等的；作為公民都是獨(dú)立的。但經(jīng)濟(jì)沒有平等。國家的使命和目的并不是為了公民的幸福，而是維護(hù)法律秩序，維持國家本身的存在。國家是社會(huì)生活的形式，人類沒有國家是不行的。因此，人民對(duì)國家統(tǒng)治只有服從的義務(wù)，沒有對(duì)抗的權(quán)利。但反對(duì)君主專制和封建特權(quán)，說明了他的國家學(xué)說是以自由主義的人權(quán)觀念為根底的。康德主張共和制國家，把共和國作為一個(gè)理想目標(biāo)推到“此岸世界”。德國資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性在此顯露無遺。6．閱讀與思考〔1〕在國家問題上，康德的思想和誰的思想相似？盧梭：社會(huì)契約是人民之間自由結(jié)成政治團(tuán)體而訂立的，國家是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，國家的最高權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民。主權(quán)者只服從人民共同意志和公共利益的集中表現(xiàn)——公意。各個(gè)人的意志聯(lián)合成一個(gè)“公共意志”，國家也就產(chǎn)生了。國家建立在自由、平等、獨(dú)立的原那么之上，即每個(gè)社會(huì)成員作為人都是自由的；作為臣民都是平等的；作為公民都是獨(dú)立的。〔2〕概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本思想和影響。思想：自由、平等〔天賦人權(quán)、法律面前人人平等〕，建立理性王國，以理性為尺度，向封建專制制度和天主教發(fā)起沖擊。影響：啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響非常巨大和深遠(yuǎn)。第一，啟蒙思想家們著書立說，抨擊專制制度和天主教會(huì)，破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想。他們號(hào)召人民擺脫封建專制和宗教愚昧的束縛，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重。第二，在啟蒙思想家的啟迪下，自由和平等思想日益深人人心。第三，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下，法國封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)動(dòng)搖，最終爆發(fā)大革命，封建王朝被推翻，建立了共和國。第四，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法國，涉及全世界。在英屬北美殖民地和拉丁美洲，啟蒙思想鼓舞殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨(dú)立。啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史開展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?！?〕材料閱讀材料一社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了根底的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！赡斯獾男袨?；我們既無須問君主是否超過法律之上，因?yàn)榫饕彩菄业某蓡T；也無須問法律是否會(huì)不公正，因?yàn)闆]有人會(huì)對(duì)自己本人不公正；更無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^是我們自己意志的記錄。……一切立法體系最終的全體最大的幸福究竟是什么……可以歸納為兩大主要目標(biāo)：即自由與平等。自由，是因?yàn)橐磺袀€(gè)人的依附都要削弱國家共同體中同樣大的一局部力量；平等，是因?yàn)闆]有它，自由便不能存在。——盧梭《社會(huì)契約論》材料二現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！鞲袼埂斗炊帕终摗氛?qǐng)答復(fù)①概述材料一的主要思想，據(jù)所學(xué)知識(shí)分析這些思想在歷史上產(chǎn)生過什么影響？社會(huì)契約；公共意志〔法律〕；自由；平等。第一，啟蒙思想家們著書立說，抨擊專制制度和天主教會(huì)，破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想。他們號(hào)召人民擺脫封建專制和宗教愚昧的束縛，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重。第二，在啟蒙思想家的啟迪下，自由和平等思想日益深人人心。第三，為法國大革命作了充分的思想發(fā)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下，法國封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)動(dòng)搖，最終爆發(fā)大革命，封建王朝被推翻，建立了共和國。第四，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法國，涉及全世界。在英屬北美殖民地和拉丁美洲，啟蒙思想鼓舞殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨(dú)立。啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史開展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。②閱讀理解材料二的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的看法。恩格斯認(rèn)為啟蒙思想家的思想和其主張都是為資產(chǎn)階級(jí)效勞的，有其局限性。得法一般有兩種，一種是同意恩格斯的說法，啟蒙運(yùn)動(dòng)有著很大的局限性。另一種是肯定啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿魏坞A級(jí)都不可能超越自己的階級(jí)而為其他階級(jí)效勞，啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要作用在于對(duì)封建統(tǒng)治沖擊對(duì)資本主義理性社會(huì)設(shè)計(jì)。我們不可能要求所有的階級(jí)都為無產(chǎn)階級(jí)效勞。第二例專題一中國古代專制政治的開展〔一〕根本情況一、理解新課標(biāo)1．了解宗法制和分封制的根本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)。宗法制特別是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度，同時(shí)與分封制又是到為表里的，這就構(gòu)成了以宗法制為根底的專權(quán)。這也是中國早期的政治特點(diǎn)。2．知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實(shí)，了解中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。秦如何統(tǒng)治問題上有過爭論，即是建立郡縣還是分封。最后秦始皇支持李斯的說法，建立了郡縣制，所以郡縣制的建立，就包含著法治思想已經(jīng)確立。這里的影響就是，中央集權(quán)的建立是有法律依據(jù)的。3．列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí)，說明中國古代政治制度的特點(diǎn)。皇權(quán)不斷加強(qiáng)的中央集權(quán)開展。表達(dá)在兩大方面：一是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，即不斷削弱相權(quán)〔從獨(dú)相制互群相制〕，強(qiáng)化皇權(quán)；二是削弱地方權(quán)力，把地方權(quán)力收歸中央。4．了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí)，認(rèn)識(shí)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國社會(huì)開展的影響。了解根本史實(shí)后，通過對(duì)史實(shí)的分析，君主專制制度的加強(qiáng)在當(dāng)時(shí)的背景下的影響。當(dāng)時(shí)的背景：一方面，國家規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，民族融合不斷加強(qiáng)，外國對(duì)中國的窺視已露端倪。另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，一種要求自由開展經(jīng)濟(jì)的思想出現(xiàn)，隨之出現(xiàn)了對(duì)封建君主專制的反思。這些影響到了專制統(tǒng)治的根底，農(nóng)業(yè)時(shí)代，其統(tǒng)治根底就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在了解這種背景的情況下認(rèn)識(shí)君主專制加強(qiáng)的影響更為全面。二、中國古代專制政治的根本走向1．根本觀點(diǎn)從宗法制下的集權(quán)到法治思想下的集權(quán)，并在法治思想下不斷完善和開展：2．根本走向宗法制松散宗法制下的權(quán)力集中權(quán)下四野〔春秋戰(zhàn)國時(shí)期〕各種政治思想涌現(xiàn)〔開展分界〕宗法制松散法治思想下法治思想下權(quán)力再次集中〔秦統(tǒng)一后突出表達(dá)〕君主專〔權(quán)〕制的開展和完善漢的開展：中央集權(quán)與思想統(tǒng)一結(jié)合隋唐完善：各種制度趨于完善宋加強(qiáng)控制：加強(qiáng)對(duì)中央和地方控制，思想上出現(xiàn)更理論化和系統(tǒng)化的理學(xué)明清強(qiáng)化：政治控制，思想控制，人身控制等對(duì)專制政治的反思〔承前啟后的意義〕李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等〔二〕知識(shí)的理解和掌握一、中國早期政治——宗法制下的集權(quán)1．集權(quán)的前提和根本特點(diǎn)集權(quán)的前提——家天下根本特點(diǎn)——宗法制下的集權(quán)〔一權(quán)制〕從元首稱呼看權(quán)力高度集中夏最高統(tǒng)治者〔王〕開始有別稱，夏別稱為“后”，并冠以族號(hào)，稱夏啟或夏后啟。商王的別稱“予一人”。也是從商朝成湯、盤庚、武丁以至末代帝王帝辛專用象征王權(quán)的稱號(hào)，以表示商王是國家最高權(quán)力的表達(dá)者。周王的別稱“天子”?！抖Y記·曲禮下》云：“君天下，曰天子。”《周書·洪范》亦云：“天子作民父母，以為天下王。”西周國家最高統(tǒng)治者權(quán)力更大了，統(tǒng)治地域更廣泛了，統(tǒng)治人口更多了，其權(quán)力無所不包。2．維系“集權(quán)”政治的手段——宗法制和分封制〔1〕宗法制的根本內(nèi)容宗法制特別是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度。它是以嫡長子繼承制為根本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度，其顯著特點(diǎn)是宗法組織和國家組織緊密結(jié)合。〔2〕分封制的根本內(nèi)容分封制即是國家元首將土地和人民分封給諸侯，然后讓他們?nèi)ソ⒔y(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)王室。諸侯在其封國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，對(duì)天子有服從命令，定期朝貢和提供軍賦力役等責(zé)任。分封的目的是“封建親戚，以藩屏周”?！?〕宗法制與分封制的關(guān)系〔為什么宗法制與分封制能穩(wěn)固周王的統(tǒng)治？〕宗法制與分封制互為表里的。宗法制先是家族制度，有宗法便有分封，分封是為了解決小宗與大宗關(guān)系問題而立。周王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，庶子為小宗，周王以其政治權(quán)力封之為諸侯。諸侯、卿大夫、士各為本支宗子，其嫡長子為職位繼承者，庶子為小宗，由此再往下分封。小宗必須服從大宗，這是家族之制。通過這樣的分封便形成從中央到地方的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼螜?quán)力體系，其核心是形成了以周天子權(quán)力為頂點(diǎn)的一權(quán)制的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)構(gòu)。用圖式表示：天子——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——諸侯——嗣君——嗣君——嗣君——嗣君——嗣君—卿大夫——大宗——大宗——大宗——大宗——士——小宗——小宗——小宗——士——小宗——小宗——士——小宗——士3．材料理解〔1〕了解分封材料一武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔相度祿父〔紂之子武庚的字〕治殷。……乃罷兵西歸。……，封諸侯，班賜宗彝。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而尚父為首封。封尚父于營丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡，馀各以次受封。——《史記》卷四《周本紀(jì)》材料二昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者，十有五人；姬姓之國者，四十人，皆舉親也。夫舉無他，唯善所在，親疏一也。——《左傳》昭公二十八年材料三昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也；邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之撤也。”——《左傳》喜公二十四年請(qǐng)答復(fù)：①材料一中分封所及哪些人？先圣之后；前代之后；功臣謀士；周的宗室。②從材料二、三中看分封主要中哪些人，其目的是什么？主要是周的宗室，目的是維護(hù)周的統(tǒng)治?！?〕了解宗法材料一立適〔嫡〕以長不以賢，立子以貴不以長?！豆騻鳌冯[公元年材料二師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦……”——《左傳》桓公二年材料三價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城?！对姟ご笱拧ぐ濉氛?qǐng)答復(fù)：①根據(jù)材料一分析宗法制的特點(diǎn)及其目的確立嫡長子繼承制。目的是以民服事其上，而下無覬覦。②依材料二、三分析宗法制的作用立嫡長子為大宗，使之成為天下“共主”；宗法明確等級(jí)以后，使天下各安其位，庶子不再有奪王位之念。而“價(jià)人”〔掌軍事之人〕、“大師”〔三公〕、“大邦”〔諸侯〕須盡其義務(wù)和職責(zé)維護(hù)周王室的安定，以此到達(dá)國家穩(wěn)固?！?〕通過以上材料分析為什么宗法制與分封制能穩(wěn)固周王的統(tǒng)治？①說明宗法制和分封制：第一，宗法制特別是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度。它是以嫡長子繼承制為根本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度，其顯著特點(diǎn)是宗法組織和國家組織緊密結(jié)合。第二，分封制即是周確立嫡長子繼承制后，為了解決小宗與大宗關(guān)系問題，將土地和人民分封給庶子做諸侯，然后讓他們?nèi)ソ⒔y(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)王室。②受封者的義務(wù)：諸侯在其封國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，對(duì)天子有服從命令，定期朝貢和提供軍賦力役等責(zé)任。分封的目的是“封建親戚，以藩屏周”。③宗法制與分封制的關(guān)系：形成以周天子為核心的集權(quán)。宗法制先是家族制度，有宗法便有分封，分封是為了解決小宗與大宗關(guān)系問題而立。周王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，庶子為小宗，周王以其政治權(quán)力封之為諸侯。諸侯、卿大夫、士各為本支宗子，其嫡長子為職位繼承者，庶子為小宗，由此再往下分封。小宗必須服從大宗，這是家族之制。通過這樣的分封便形成從中央到地方的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼螜?quán)力體系，其核心是形成了以周天子權(quán)力為頂點(diǎn)的一權(quán)制的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)構(gòu)。這樣不但解決了為王權(quán)而相互爭斗的問題，也解決了周王室的穩(wěn)固問題，二、戰(zhàn)國各種政治思想的涌現(xiàn)1．各種政治思想涌現(xiàn)的條件〔1〕禮崩樂壞〔宗法制的松散〕權(quán)下四野——為多種政治思想涌現(xiàn)提供了根底主要是階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，即由奴隸和奴隸主這一關(guān)系變?yōu)椋号`與奴隸主關(guān)系；農(nóng)民與地主的關(guān)系。同時(shí)諸侯士大夫的崛起；“士”開始的活潑〔這是百家爭鳴根底〕〔2〕“學(xué)在官府”局面被打破——舊的統(tǒng)治觀念〔思想〕被破壞，新的統(tǒng)一觀念尚未形成，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松〔3〕各思想流派出現(xiàn)——諸子百家出現(xiàn)2．各種思想的涌現(xiàn)〔1〕主要的幾家思想代表人物主張影響儒家孔子核心“仁”和“禮”?！叭省奔匆蠼y(tǒng)治者“為政以德”。“禮”即要求人了遵守社會(huì)秩序。開創(chuàng)儒家學(xué)派孟子“仁政”。提出“民貴君輕”。認(rèn)為“政在得民”。性善論開展了孔子“仁”的學(xué)說。這一思想成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論根底荀子提出“明天人之分”。治國以禮，禮法并用。性惡論對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。道家老子“道法自然”。無為而治。有樸素的辯證思想對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響莊子齊物：天下事物本質(zhì)上是相同的。提出“逍遙”人生態(tài)度，做人要超然。要到達(dá)“無所恃”才能逍遙。其文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響墨家墨翟“兼愛”即天下人相互關(guān)愛，而且是無等差的愛；“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭；“尚賢”治理國家靠賢才，國君也不例外。代表中下層勞動(dòng)群眾，一度成為戰(zhàn)國時(shí)的顯學(xué)。但到戰(zhàn)國后期，這思想便不受人們重視了。法家韓非子“以法為本”來治國。提出“法、術(shù)、勢(shì)”。法是處理政事的根本，術(shù)是君御群臣的工具，勢(shì)即權(quán)威。有利于穩(wěn)固中央集權(quán)制。西漢后，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想和理論根底。〔2〕各家反映的政治思想①儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。仁義禮是儒家思想學(xué)說中最為重要的概念，尊君愛民、重義輕利是儒家的根本思想傾向。儒家學(xué)派把道德的良善作為政治的目的，因此，儒家的政治思想本質(zhì)上是道德哲學(xué)。②道家在政治上主張無為而治，通過無為，然后到達(dá)無所不為的境界，因此，絕圣棄智、絕仁棄義是道家的根本主張。③墨家在政治思想上一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。全部政治思想的理論根底是兼愛，以此為出發(fā)點(diǎn)提出非攻、尚賢。在經(jīng)濟(jì)方面，根據(jù)其實(shí)用原那么，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。④法家政治思想的根本特點(diǎn)：第一重視法律的作用；第二主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治；第三主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策；第四用進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋歷史。前期法家中，商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”，慎到重“勢(shì)”。韓非那么集之大成，創(chuàng)立了了法術(shù)勢(shì)兼用的政治理論。〔3〕閱讀材料：材料一：明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者刑德也，何謂刑德，曰殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而歸其利矣。材料二：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”“上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭?！薄疤煜履芘c之爭?！薄疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨。”材料三：“視人之國假設(shè)視其國，視人之家假設(shè)視其家，視人之身假設(shè)視其身，是故諸侯兼相愛那么不野戰(zhàn)，家主相愛那么不相篡，人與人相愛那么不相賊，君臣相愛那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)?！辈牧纤模骸笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民從之也輕”?！耙载朗姑?，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。”①這些材料各反映了哪家的思想？你認(rèn)為哪一種思想更能使社會(huì)秩序穩(wěn)定？材料一是法家思想材料二是道家思想材料三是墨家思想材料四是儒家思想儒家思想更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定②從這些主張來看，你認(rèn)為哪一家最適合長治久安的需要？哪一家最適合當(dāng)時(shí)的需要？哪一家最不能讓統(tǒng)治者接受？儒家最適合于長治久安的需要，因?yàn)檫@是一種道德的哲學(xué)，以德治國可以使社會(huì)到達(dá)各方和諧，但是在戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭不斷的情況下，沒有實(shí)施德化的社會(huì)環(huán)境，所以儒家思想在當(dāng)時(shí)并不被看重。法家最適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，在戰(zhàn)亂不斷的情況下，統(tǒng)治者需要是一種強(qiáng)權(quán)，能發(fā)動(dòng)一切力量為戰(zhàn)爭效勞，法家思想正是這樣一種思想，所以被當(dāng)時(shí)各國看重。墨家最不能讓統(tǒng)治接受，原因是其選賢，兼愛、非攻都是與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入的，也是無法做到的。三、秦的統(tǒng)一——法治思想下封建中央集權(quán)確立1．商鞅變法——秦法治思想形成商鞅變法不但使秦到達(dá)富國強(qiáng)兵，為秦的統(tǒng)一奠定根底，也在秦國樹立了法治的思想和根底。具體反映在商鞅變法中，每一條令都向百姓公布，要百姓明法而守法。使“天下吏民無不知法者”，〔《商君書·算地》〕，從而到達(dá)天下大治。2．嬴政統(tǒng)一六國——在“以法治國”思想指導(dǎo)下建立中央集權(quán)〔1〕為強(qiáng)化君主權(quán)威，加強(qiáng)專制統(tǒng)治而更改帝王名號(hào)“始皇帝”的來歷。秦始皇在一統(tǒng)大業(yè)之后，決定更改帝王名號(hào)。李斯等迎合始皇意圖，奉承道：“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)。自上古以來未嘗有，五帝〔伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜〕所不及?！薄病妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》〕又提出古代有三皇〔天皇、地皇、泰皇〕，其中“泰皇”最為尊貴，故建議秦王稱泰皇。秦始皇受李斯等人啟發(fā)，決定將三皇五帝的名號(hào)合一，稱為“皇帝”。從此“皇帝”就成為君主專用的至尊稱號(hào)。其權(quán)力至高無上，總攬全國軍下大權(quán)，是國家最高統(tǒng)治者，所有政事全憑皇帝個(gè)人專斷，所有官吏必須聽命于皇帝，即所謂“天下之事無大小皆決于上”。問題：秦王嬴政不過是對(duì)國家元首改了一個(gè)稱呼，為什么要那么鄭重其事？影響：實(shí)際上這不僅僅是一個(gè)稱謂變更的問題，而是帝王觀念確實(shí)認(rèn)?！盎实邸钡淖鹛?hào)把帝王至高無上的地位和權(quán)威推向了頂峰，意味著在政治理念上確認(rèn)了皇帝就是全國最高統(tǒng)治者，在皇帝的名號(hào)下，國家的最高權(quán)力將有所歸屬，天下臣民要無條件地絕對(duì)服從君主的權(quán)威，皇帝尊號(hào)確實(shí)立是秦始皇強(qiáng)化君權(quán)思想的典型表達(dá)之一，也是中國封建專制制度的重要特征。同時(shí)皇位世襲顯示了權(quán)力的不可轉(zhuǎn)移，皇權(quán)至上其地位的不可僭越。〔2〕強(qiáng)化君主權(quán)力——郡縣制建立郡縣與封建之爭閱讀材料：丞相〔王〕綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填〔鎮(zhèn)〕之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h于群臣，群臣者以為便。廷尉李斯議曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈，一統(tǒng)皆為郡縣；諸子功臣，以公賦稅重賞賜之，甚足易制。今天下無異意，那么安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！”廷尉議是。