山西省大同市渾源縣第七中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期第二次月考?xì)v史試題

2022—2023第二學(xué)期高二第二次月考?xì)v史試題分值：100分時(shí)間：90分鐘一、選擇題（30小題，每題1.5分，共45分）1.董仲舒提出：“天子號(hào)天之子也。奈何受為天子之號(hào)，而無(wú)天子之禮？天子不可不祭天也，無(wú)異人之不可以不食父”“故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道也。”這表明漢代儒學(xué)()A.將人倫關(guān)系延展到天人關(guān)系中 B.完成了儒家信仰理論的重建C.利用儒家仁政思想來(lái)限制君權(quán) D.背離了先秦儒學(xué)的倫常關(guān)系2.湖南是《新青年》較早進(jìn)入的地區(qū)之一，但直到五四前夕，《新青年》在湖南仍“銷行極少”。五四運(yùn)動(dòng)后，“湘人亦群起研究新文化”，《新青年》銷量才大增，半年之內(nèi)，該社銷售《新青年》達(dá)兩千本。由此可見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)()A.開(kāi)啟了馬克思主義的中國(guó)之旅 B.推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)型C.促使湖南成為了新思潮的中心 D.提供了傳播新思想的契機(jī)3.文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。兩宋時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在()A.華夏族成為核心并向四周輻射 B.奠定后世思想文化發(fā)展的源頭C.豐富了中華傳統(tǒng)文化理論思維 D.救亡圖存成為中華文化的潮流4.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源《海國(guó)圖志》判斷中西關(guān)系仍為華夷秩序，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”和相對(duì)具體的籌海策。徐繼畬《瀛寰志略》則意識(shí)到中西關(guān)系已面臨“大變局”，應(yīng)“取法泰西文明”“以商賈為本計(jì)”，提出較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的自強(qiáng)說(shuō)。二者皆()A.堅(jiān)守傳統(tǒng)華夷觀念 B.直接推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起C.代表新興階級(jí)利益 D.啟迪國(guó)人尋求御侮之路5.北京周姓女子“自幼游學(xué)歐美，去歲回國(guó)”，為出嫁計(jì)，未稟明父母即在門前掛一招夫牌，上書“女學(xué)士，現(xiàn)年28歲，畢業(yè)于美國(guó)女子大學(xué)，現(xiàn)執(zhí)教鞭于京師某女校，家資及不動(dòng)產(chǎn)可達(dá)五萬(wàn)元之?dāng)?shù)。自懸牌之日起，至民國(guó)8年1月止，各學(xué)士如有與之具有同等之能力及資產(chǎn)者，每日午后4時(shí)至6時(shí)，為會(huì)談期，務(wù)請(qǐng)應(yīng)時(shí)駕臨可也”。這表明()A.五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變革 B.婦女開(kāi)始走出家庭步入社會(huì)C.新思潮影響婚俗觀念的改變 D.戀愛(ài)自由已成為了社會(huì)時(shí)尚6.殷商時(shí)，商王依賴自稱能溝通神人、上達(dá)民意、下傳神目的巫祝來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，史官作為巫祝的一部分并為其服務(wù)；西周時(shí)，史官、史職秉承統(tǒng)治者的意志，把祖先上升到近于神的地位，史官、史職逐漸發(fā)展起來(lái)，巫祝的地位下降。據(jù)此可知，西周時(shí)期()A.史學(xué)取得獨(dú)立 B.王權(quán)壟斷神權(quán)C.人文精神發(fā)展 D.專注祖先崇拜7.據(jù)下表資料可知，唐代()A.貴族更加注重養(yǎng)生 B.傳承了傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗C.節(jié)日賽詩(shī)活動(dòng)流行 D.民間節(jié)日生活豐富多彩8.“什爾巴克，這是個(gè)你也知道的市鎮(zhèn)，它的位置在幼發(fā)拉底。那是個(gè)古老的市鎮(zhèn)，諸神都在那里存身，是他們讓諸大神泛起洪水……”以上文字出自()A.《吉爾伽美什》 B.《羅摩衍那》C.《摩訶婆羅多》 D.《荷馬史詩(shī)》9.“就現(xiàn)代眼光來(lái)看，這部法典(以楔形文字保留下來(lái)的文獻(xiàn))有許多地方是不倫不類的……例如，有些條文非常的進(jìn)步，有些條文又非常野蠻——進(jìn)步的，如精密的審判程序；野蠻的，如采用復(fù)仇法。”材料評(píng)價(jià)的是()A.《漢謨拉比法典》 B.《十二銅表法》C.習(xí)慣法 D.萬(wàn)民法10.據(jù)史詩(shī)《吉爾伽美什》記載，烏魯克城邦的貴族對(duì)于城邦首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿，因此乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳 B.表明城邦首領(lǐng)受神廟控制C.反映了王權(quán)與貴族的矛盾 D.表明國(guó)王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢(shì)11.這里開(kāi)創(chuàng)了一系列的世界之最：最古老的城市和文字，最早的成文法典，最早的歷法，最早的冶金技術(shù)，最早的學(xué)校、圖書館，最早的神話，最早的藥典?！斑@里”是指()A.希臘半島 B.尼羅河流域C.兩河流域 D.印度河流域12.在兩河流域，楔形文字初創(chuàng)之時(shí)僅是一種記賬的工具，樸素而簡(jiǎn)陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來(lái)輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語(yǔ)言的體系。最后，楔形文字成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明()A.文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求 B.文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程C.文字產(chǎn)生之后就具備完善功能 D.文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的演變13.在古巴比倫的浮雕中，受到古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神沙馬什端坐在寶座上，國(guó)王漢謨拉比恭敬地站在他面前，莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)。這表明，在古巴比倫()A.君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合 B.君權(quán)神授已成為社會(huì)共識(shí)C.神權(quán)左右了居民生產(chǎn)生活 D.王權(quán)借助神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治14.公元9世紀(jì)時(shí)，巴格達(dá)以有百余家書商而自豪。據(jù)記載，一位醫(yī)生謝絕了蘇丹的遷居邀請(qǐng)，因?yàn)榘徇\(yùn)他的藏書需要400只駱駝。一批王公在10世紀(jì)時(shí)，其藏書之多，可以與歐洲所有圖書館中發(fā)現(xiàn)的總和匹敵。據(jù)此可知()A.阿拉伯精英階層壟斷了文化資源 B.阿拉伯人重視知識(shí)和書籍的保存C.阿拉伯大力支持鼓勵(lì)私人藏書 D.阿拉伯文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展15.下圖是某校高二學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課程時(shí)制作的信息圖片，其探究的文明是()A.印度文明 B.中國(guó)文明C.希臘文明 D.阿拉伯文明16.互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A.阿拉伯人是東西方文化傳播使者 B.阿拉伯文化對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型有推動(dòng)作用C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi) D.歐洲文明源于阿拉伯及東方國(guó)家17.古代埃及文明和西亞文明用武力方式向外擴(kuò)展，古代希臘人則以移民方式擴(kuò)大影響。造成這種不同擴(kuò)展方式的根本因素是()A.生產(chǎn)方式不同 B.文明開(kāi)化的程度不同C.自然地理環(huán)境的影響 D.周邊環(huán)境的影響18.被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩(shī)之一的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主人公伊戈?duì)枮橄珖?guó)的外患——盤踞在黑海沿岸的波洛夫人，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩希嬗兄鵀樽约好褡宓钟鈹车挠⑿蹥飧藕妥非髠€(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征。這說(shuō)明()A.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作 B.作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度C.伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn) D.封建貴族的忠誠(chéng)與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展19.萬(wàn)民法不僅為羅馬對(duì)因軍事上不斷向外擴(kuò)張而擴(kuò)大的地理空間的統(tǒng)治提供了保障，而且為其處理本邦和異邦之間的貿(mào)易問(wèn)題提供了依據(jù)，進(jìn)而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這說(shuō)明萬(wàn)民法()A.宣揚(yáng)法律面前人人平等 B.具有靈活性和實(shí)用性特點(diǎn)C.得到了社會(huì)各階層認(rèn)同 D.適應(yīng)各類經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展20.某學(xué)者認(rèn)為：“羅馬帝國(guó)時(shí)代是歐洲的中原；中古以后的歐洲是歐洲的西方；近古是大西洋的西方；近代是世界的西方。”這意在說(shuō)明，歐洲文化()A.形成的原因 B.領(lǐng)先于世界C.形成與發(fā)展 D.多元化發(fā)展21.古希臘人常將陶瓶用作盛具、炊具、擺設(shè)、禮器等，許多古希臘陶瓶上繪有體育運(yùn)動(dòng)方面的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)()A.城邦公民的生活水平比較高 B.民眾的娛樂(lè)方式豐富多彩C.體育是日常生活的重要內(nèi)容 D.公民具有較高的文化素養(yǎng)22.在古希臘悲劇中，往往是主人公雖然追求自由和自我價(jià)值，但受控于命運(yùn)而致結(jié)果凄慘。民眾在觀劇中會(huì)不由自主地產(chǎn)生憐憫之心和對(duì)生命的敬畏之心，進(jìn)而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運(yùn)。這反映了古希臘悲劇()A.是西方人文精神的源頭 B.強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的豐富C.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 D.促使自我意識(shí)的覺(jué)醒23.蘇格拉底早年說(shuō)過(guò)：“希望知道事物的原因，知道一件東西為什么存在，為什么產(chǎn)生，為什么消滅。我認(rèn)為是一件很高尚的事業(yè)?！焙筇岢觯骸跋胱笥姨煜碌娜?，須先能左右自己?！碧K格拉底認(rèn)識(shí)的變化對(duì)古希臘的影響是()A.功利主義成為公民共同追求 B.使個(gè)人主義發(fā)展為理性主義C.打破了天主教會(huì)的禁欲主義 D.促進(jìn)了哲學(xué)發(fā)展方向的改變24.《高麗史》記載：“高麗太祖開(kāi)國(guó)之初，參用新羅、泰封(朝鮮半島政權(quán))之制，設(shè)官分職，以諧庶務(wù)。然其官號(hào)或雜方言，蓋草創(chuàng)未暇革也?！边@說(shuō)明高麗()A.受到儒學(xué)深刻影響 B.承襲本土文化C.全面仿效唐朝制度 D.中央集權(quán)強(qiáng)化25.佛教認(rèn)為人生是一種苦難，苦難源自人的追求，不論何種種姓，只要堅(jiān)信佛教并身體力行地實(shí)踐佛教的主張，就能夠得到解脫。佛教的主張旨在()A.彰顯人文主義 B.緩和社會(huì)矛盾C.維護(hù)種姓制度 D.實(shí)現(xiàn)人人平等26.公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路。這反映了()A.婆羅門教為教徒指出了解脫的方法 B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C.婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力 D.婆羅門教滿足了各階層的需要27.據(jù)日本作家丸山清子著《源氏物語(yǔ)與白氏文集》統(tǒng)計(jì)，《源氏物語(yǔ)》中引用中國(guó)古典文學(xué)典籍185處，其中白居易詩(shī)達(dá)106處之多。這說(shuō)明()A.日本民族文化享譽(yù)世界 B.中日兩國(guó)審美互鑒頻繁C.中華文化輻射影響東亞 D.文化交流推動(dòng)中日邦交28.中世紀(jì)的阿拉伯人在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。這說(shuō)明()A.古代阿拉伯人創(chuàng)立了近代的自然科學(xué) B.阿拉伯文化是近代天文學(xué)的淵源之一C.古代阿拉伯人將科學(xué)進(jìn)行了學(xué)科分類 D.阿拉伯文化是古代世界最先進(jìn)的文化29.埃及人對(duì)滋養(yǎng)他們的尼羅河與太陽(yáng)有極大的敬畏感，他們認(rèn)為只有順應(yīng)自然才能生存，人的身體健康與生命長(zhǎng)短是衡量人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是()A.埃及追求人與自然的和諧 B.生態(tài)環(huán)境影響政治理念C.宗教觀念貫穿埃及人生活 D.埃及人把健康放在首位30.古代印度記述宗教祭祀的主要文獻(xiàn)《吠陀》被認(rèn)為是圣典，并在其基礎(chǔ)上形成了婆羅門教。公元4世紀(jì)，婆羅門教大量吸收其他宗教及印度民間的思想，對(duì)自身進(jìn)行了改造，不斷完善傳統(tǒng)婆羅門教的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。這體現(xiàn)出婆羅門教()A.具有一定的包容性 B.社會(huì)基礎(chǔ)牢固C.歷史文化底蘊(yùn)深厚 D.社會(huì)等級(jí)分明二、非選擇題（3小題，共55分）31.閱讀材料，完成下列要求。（21分）材料一中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，所以從來(lái)不主張遠(yuǎn)征。(成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入中華文明的主體部位)農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收、精耕細(xì)作，強(qiáng)調(diào)的是“父母在，不遠(yuǎn)游”，講究聚族而居，代代相傳。材料二希羅多德曾說(shuō)，“希臘人一出生就與貧窮為伍”。希臘半島大部分土地都荒瘠不毛，無(wú)法大量種植農(nóng)作物，可當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)速度很快。但這樣的條件并沒(méi)有阻礙古希臘的文明化進(jìn)程。古希臘人或到海外經(jīng)商，或到遠(yuǎn)方開(kāi)辟殖民地。通過(guò)頻繁的海上貿(mào)易，古希臘人把本土生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物和手工制品銷售到四面八方，而強(qiáng)大的東方鄰國(guó)本可以輕易地把這些不速之客們趕回大海，但他們對(duì)希臘人的到來(lái)卻表示歡迎。他們認(rèn)為，商賈云集，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。——摘編自陳燃《簡(jiǎn)明希臘史》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析中華文明“不主張遠(yuǎn)征”的原因和這種特性對(duì)中華文明的影響。（10分）(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概述古希臘進(jìn)行海外殖民活動(dòng)的原因，以及這種活動(dòng)對(duì)希臘文明的影響。（9分）(3)綜合以上兩則材料，你認(rèn)為應(yīng)怎樣看待亞歐文明的差異？（2分）32.閱讀材料，完成下列要求。（12分）表：近現(xiàn)代中國(guó)部分人物關(guān)于中學(xué)與西學(xué)的觀點(diǎn)人物觀點(diǎn)王韜認(rèn)為“天下之道”應(yīng)“（中西）融會(huì)貫通而使之同”章太炎提出“會(huì)通華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說(shuō)”王國(guó)維倡導(dǎo)中西二學(xué)“化合"之說(shuō)蔡元培提出“中西并用，觀其會(huì)通,無(wú)得偏廢”李大釗認(rèn)為“東西文明，互有短長(zhǎng)，不宜妄為軒輕于其間”毛澤東主張真理“不應(yīng)該分中西”“中國(guó)的和外國(guó)的，兩邊都要學(xué)好”——摘編自張?jiān)熟凇稏|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合》根據(jù)材料，擬定一個(gè)具體的論題，并結(jié)合所學(xué)近代史的相關(guān)知識(shí)加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰。）33.閱讀材料，完成下列要求。（22分）材料一明朝政府要求各地定期測(cè)繪地圖，并形成“三年一報(bào)”的地圖造送制度，測(cè)繪了大量區(qū)域性地圖。朱元璋為掌握邊防重鎮(zhèn)的軍事部署和防務(wù)情況，測(cè)繪過(guò)不少軍事防務(wù)地圖。鄭和下西洋過(guò)程中，進(jìn)行了大量的海圖測(cè)繪，發(fā)展了海上定位技術(shù)，繪制了舉世聞名的《鄭和航海圖》。明代中期也繪制了不少海防圖、江防圖，地圖學(xué)家們繪制了數(shù)量眾多、水平較高的地圖集。清康熙皇帝在西方傳教士的幫助下，用西方的測(cè)量技術(shù)進(jìn)行了全國(guó)范圍的地圖測(cè)繪，繪成了《皇輿全覽圖》?！幾择R晨燕等《對(duì)中國(guó)古代地圖測(cè)繪政治依附性的評(píng)價(jià)》材料二近代中國(guó)繪制地圖概況（部分）地圖出版、編著者時(shí)間備注海國(guó)圖志魏源1842年既延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的圖志體例，又樹(shù)立了“五大洲、四大洋”的新的世界史地觀欽定大清會(huì)典圖清政府1886-1899年采用傳統(tǒng)“計(jì)里畫方”法，繪制了省、府兩級(jí)地圖，并繪制了應(yīng)用切圓錐投影技術(shù)的全國(guó)總圖中外輿地全圖鄒代鈞主編1903年第一次民間公開(kāi)出版的地圖大清郵政公署備用輿圖清政府1903年繪制了送遞快信的郵路，以及電報(bào)局的分布等，各類要素的表示均已符號(hào)化二十世紀(jì)中外大地圖周世棠、孫海環(huán)1906年民間刊行的四大全國(guó)地圖集之一東三省鐵路圖商務(wù)印書館1905年時(shí)務(wù)專題地圖民國(guó)重要礦產(chǎn)分布圖申報(bào)1912年——摘編自陳潮《中國(guó)近現(xiàn)代地圖出版概況》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清地圖繪制的特點(diǎn)。（8分）（2）比較材料一、二，指出中國(guó)近代地圖繪制新發(fā)展的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（10分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析地圖繪制發(fā)展意義。（4分）歷史試題答案一、選擇題1-5.ADCDC6-10.CBAAC11-15.CBDBD16-20.BABBC21-25.CDDBB26-30.CCBAA二、非選擇題31.【答案】(1)原因：精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；傳統(tǒng)文化的影響；中央集權(quán)的形成；封閉的大陸環(huán)境。（6分）影響：形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治局面，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展；使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷；造成閉塞，缺少對(duì)外交流。（4分）(2)原因：山地較多，土壤貧瘠；海洋阻隔，海島眾多；人口增長(zhǎng)，對(duì)生存造成壓力；小國(guó)寡民，長(zhǎng)期獨(dú)立自治的城邦布局。（6分）影響：促進(jìn)了商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易，吸收了東方先進(jìn)文化成果，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特文明；促成雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展和繁榮。（3分）(3)世界文明是多樣的，由于各種經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣、自然環(huán)境和政治背景的不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同的文明；人類文明沒(méi)有優(yōu)劣高下之別；要尊重文明的