中原文化在中國文明形成進(jìn)程中的地位與作用

中原文化在中國文明形成進(jìn)程中的地位與作用1.本文概述本文旨在探討中原文化在中國文明形成過程中的重要地位與深遠(yuǎn)作用。中原地區(qū)，作為中國古代文明的搖籃，孕育了華夏民族的核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化。文章首先對中原文化的概念進(jìn)行界定，分析其內(nèi)涵與特點(diǎn)。隨后，本文將深入探討中原文化在中國文明早期形成階段的影響，包括其對政治制度、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的塑造作用。本文還將探討中原文化如何通過與其他地區(qū)文化的交流與融合，促進(jìn)了中國文明的多元發(fā)展。本文將總結(jié)中原文化在中國文明形成進(jìn)程中的核心地位，及其對現(xiàn)代中國社會和文化傳承的重要意義。2.中原文化的概念與特征中原文化，顧名思義，是指在中國中部地區(qū)，尤其是以河南為核心地帶所形成的獨(dú)特文化現(xiàn)象。這一區(qū)域自古以來就是華夏文明的發(fā)源地，被譽(yù)為“中華文明的搖籃”。中原文化不僅是中華文化的重要組成部分，更是中國文明形成進(jìn)程中的關(guān)鍵力量。中原文化的特征可以概括為以下幾個(gè)方面。中原文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)。從夏、商、周三代的興起，到后來的漢、唐、宋等朝代的繁榮，中原地區(qū)一直是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這些歷史積淀為中原文化賦予了深厚的歷史底蘊(yùn)，使其成為了中華文化的重要源頭。中原文化具有鮮明的包容性。由于歷史上多次的民族遷徙和文化交流，中原文化在保持自身特色的同時(shí)，也吸收了多元文化的精髓。這種包容性使得中原文化在中華文明中獨(dú)樹一幟，成為了多元一體文化的典范。再次，中原文化具有獨(dú)特的創(chuàng)新精神。在漫長的歷史進(jìn)程中，中原地區(qū)的先民們不斷探索、創(chuàng)新，為中華文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。無論是古代的科技發(fā)明，還是近現(xiàn)代的文化創(chuàng)造，中原文化都展現(xiàn)出了強(qiáng)大的創(chuàng)新活力。中原文化具有廣泛的影響力。作為中華文化的核心區(qū)域，中原文化對周邊地區(qū)乃至整個(gè)中華文化圈都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是語言文字、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)，還是道德規(guī)范、社會習(xí)俗，中原文化都扮演著重要的角色。中原文化以其深厚的歷史底蘊(yùn)、鮮明的包容性、獨(dú)特的創(chuàng)新精神和廣泛的影響力，在中國文明形成進(jìn)程中占據(jù)了舉足輕重的地位。它不僅塑造了中華文化的獨(dú)特品格，也為中華民族的發(fā)展提供了源源不斷的精神動力。3.中原文化的歷史演變中原文化，作為中華文化的核心組成部分，其歷史演變過程可謂源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。從遠(yuǎn)古的史前文明到現(xiàn)代的新文化運(yùn)動，中原文化始終扮演著引領(lǐng)者的角色，不斷推動著中國文明的發(fā)展進(jìn)程。史前時(shí)期，中原地區(qū)孕育了華夏民族的原始文化，如仰韶文化、龍山文化等，這些文化不僅在農(nóng)業(yè)、制陶、建筑等方面取得了顯著成就，而且為后來的夏商周三代文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入夏商周三代，中原文化迎來了第一個(gè)高峰。夏朝的建立標(biāo)志著中原地區(qū)進(jìn)入了早期國家階段，商周時(shí)期更是中原文化的輝煌時(shí)期，青銅器、甲骨文、禮樂制度等都成為了后世文化的典范。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原文化經(jīng)歷了巨大的變革。各諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭促進(jìn)了文化的交流與融合，儒、墨、道、法等學(xué)派相繼興起，形成了百家爭鳴的局面。這一時(shí)期的中原文化，既保留了傳統(tǒng)的精髓，又充滿了創(chuàng)新的活力。秦漢時(shí)期，中原文化迎來了統(tǒng)一與整合的階段。秦始皇統(tǒng)一六國后，實(shí)行了一系列的文化政策，如“書同文、車同軌”，使中原文化得到了進(jìn)一步的統(tǒng)一。漢朝時(shí)期，中原文化更是達(dá)到了巔峰，無論是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)還是藝術(shù)，都取得了舉世矚目的成就。魏晉南北朝時(shí)期，中原文化經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與融合。雖然這一時(shí)期的社會動蕩不安，但文化的交流與融合卻達(dá)到了一個(gè)新的高度。佛教的傳入與儒釋道三教的合流，為中原文化注入了新的活力。隋唐時(shí)期，中原文化再次迎來了繁榮與輝煌。隋唐兩代都定都于洛陽，使得洛陽成為了當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市之一。隋唐文化以開放、包容、創(chuàng)新為特點(diǎn)，無論是詩詞、繪畫、音樂、舞蹈還是建筑、雕塑等方面，都取得了卓越的成就。宋元明清時(shí)期，中原文化在繼承與發(fā)展的同時(shí)，也面臨著外來文化的沖擊與挑戰(zhàn)。盡管如此，中原文化依然保持著其獨(dú)特的魅力與影響力，不斷推動著中國文明的發(fā)展進(jìn)程。中原文化的歷史演變過程是一個(gè)不斷發(fā)展、變革、融合的過程。在這個(gè)過程中，中原文化不僅保留了傳統(tǒng)的精髓，更不斷吸收新的元素與力量，成為了中國文明形成進(jìn)程中的重要推動力量。4.中原文化在中國文明形成中的作用中原文化在中國文明形成進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。作為中華文明的發(fā)源地之一，中原地區(qū)孕育了豐富的文化積淀，這些文化元素不僅塑造了中華民族的共同價(jià)值觀，也為中國文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中原文化為中國的社會制度和文化體系提供了重要的思想基礎(chǔ)。在漫長的歷史長河中，中原地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，匯集了眾多思想家、政治家、文學(xué)家等文化精英。他們通過著書立說、講學(xué)傳道等方式，傳承和發(fā)展了儒家、道家、墨家等學(xué)派的思想，這些思想理念成為中國社會制度和文化體系的重要組成部分，影響了中國歷史的走向。中原文化推動了中國的科技進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展。中原地區(qū)自古以來就是農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具創(chuàng)新不斷推動著中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高。同時(shí)，中原文化也孕育了豐富的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，如書法、繪畫、陶瓷等，這些藝術(shù)形式不僅豐富了人們的精神生活，也為中國藝術(shù)的繁榮和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。中原文化還促進(jìn)了中國的民族融合和文化交流。在長期的歷史進(jìn)程中，中原地區(qū)吸引了眾多民族群體的匯聚和交融，這些民族群體在中原文化的熏陶下逐漸形成了共同的文化認(rèn)同和價(jià)值觀念。同時(shí)，中原文化也以其獨(dú)特的魅力和影響力，不斷向外傳播，促進(jìn)了中國與周邊國家和地區(qū)的文化交流與融合。中原文化在中國文明形成進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用。它為中國社會制度和文化體系提供了思想基礎(chǔ)，推動了科技進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展，促進(jìn)了民族融合和文化交流。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入研究和挖掘中原文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。5.中原文化在中國文明中的地位中原文化，作為中國古代文明的搖籃，其在中國文明中的核心地位是不言而喻的。中原地區(qū)，即今天的河南省及周邊地區(qū)，是中國古代歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化交匯的中心地帶。從夏、商、周到隋、唐、宋等朝代，中原地區(qū)始終是中國的政治中心，也是許多重要文化現(xiàn)象的發(fā)源地。中原文化的影響力遍及整個(gè)中國乃至東亞地區(qū)。它的語言、文字、哲學(xué)思想、宗教信仰、藝術(shù)形式和生活方式等，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，漢字文化圈的形成，儒家思想的傳播，以及佛教、道教的興起，都與中原文化緊密相關(guān)。中原文化與周邊地區(qū)的文化交流與互動，是中國文明多元一體的特征之一。通過絲綢之路、茶馬古道等貿(mào)易路線，中原文化與其他文化交流融合，促進(jìn)了各地區(qū)文化的共同發(fā)展。同時(shí)，中原文化也吸收了來自邊疆地區(qū)的文化元素，形成了更加豐富多彩的文化面貌。即使在現(xiàn)代社會，中原文化的影響力依然顯著。它不僅是中國文化自信的重要源泉，也是推動文化創(chuàng)新和發(fā)展的動力。中原文化的許多元素，如傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀習(xí)俗、古典文學(xué)等，依然在現(xiàn)代中國社會生活中扮演著重要角色。中原文化在中國文明中占據(jù)了無可替代的核心地位。它不僅是中華文明的基石，也是推動中國文明不斷發(fā)展和演進(jìn)的強(qiáng)大動力。中原文化的廣泛影響力和深遠(yuǎn)歷史意義，使其成為中國文明中最為重要和獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。6.結(jié)論中原文化在中國文明形成進(jìn)程中占據(jù)了舉足輕重的地位，并發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。作為中華文明的發(fā)源地，中原地區(qū)的豐富歷史遺產(chǎn)、深厚的文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的地域特色，都為中華文明的演進(jìn)提供了源源不斷的動力。從物質(zhì)文化到精神文化，從制度文化到行為文化，中原文化所展現(xiàn)出的包容性、創(chuàng)新性和傳承性，都是中國文明形成進(jìn)程中的重要特征。在漫長的歷史長河中，中原文化不僅推動了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，更在思想、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。同時(shí)，中原文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀，如仁愛、忠誠、禮儀、智慧等，對于塑造中華民族的精神風(fēng)貌、凝聚民族力量、促進(jìn)社會和諧等方面都發(fā)揮了不可替代的作用。這些價(jià)值觀不僅深深植根于中原大地，更隨著中華文明的發(fā)展而廣泛傳播，成為中華民族共同的精神財(cái)富。展望未來，中原文化將繼續(xù)在中國乃至世界文化的交流與融合中發(fā)揮重要作用。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中原文化的獨(dú)特魅力將更加凸顯，成為推動人類文明進(jìn)步的重要力量。我們應(yīng)當(dāng)更加珍視和傳承中原文化，讓其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。參考資料：中原，又稱華夏、中土、中州，是指以河洛為中心的黃河中下游地區(qū)，當(dāng)與外族對應(yīng)時(shí)，中原又泛指中國，狹義上指河南地區(qū)。中原本意為“天下至中的原野”，是華夏文明的發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。中原地區(qū)隨著華夏民族的大融合以及中原文明的擴(kuò)展而逐漸向外蔓延，擴(kuò)大了以中原文化為核心的漢族和各民族之間的交流，中原文化在中華文明起源多元一體化過程中，占據(jù)了核心地位。。文化比較先進(jìn)的華夏民族以別于四夷而稱中華。中原地區(qū)是中國建都朝代最多，建都?xì)v史最長，古都數(shù)量最多的地區(qū)，自夏朝起先后有商、周、漢、魏、晉、隋、唐、宋等20多個(gè)朝代，300多位帝王定都或遷都于此，中原長期是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，自古就有“得中原者得天下”之說，逐鹿中原，方可鼎立天下。中原這兩個(gè)字出現(xiàn)很早，殷墟甲骨文中有“中”字，西周金文中有“原”字。據(jù)古字形分析，“原”就是泉源豐沛、適合生存的地方；“中”字，本義為徽幟。甲骨刻辭多有“立中”之辭，立中就是建旗。由此可知，中即是位居中央、八方來匯的地方，是聚眾謀議、定奪大事的地方。中原一詞最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，意思是原野，原野之中。河洛地區(qū)，被古人視作“天下至中的原野”。如《小雅·南有嘉魚之什·吉日》：“漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”《小雅·節(jié)南山之什·小宛》：“中原有菽，庶民采之”；《詩經(jīng)·小雅·吉日》曰：“瞻彼中原，其祁孔有”?！秶Z·越語上》：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執(zhí)讎，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。”這些是“中原”一詞最早的出處，意指“原野”。中原地區(qū)在中國文明起源多元一體化過程中，占據(jù)了一體化的核心地位?！爸性币辉~最初只是“原野”之意。第一次指定“中原”地理方位的是《尚書·禹貢》?！渡袝び碡暋穼⑻煜路譃椤熬胖荨保ブ菸痪犹煜戮胖葜?，故稱中州，又名“中原”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們有意識地把中原作為地域名稱使用?！蹲髠鳌べ夜辍酚浽?“晉、楚治兵,遇于中原?！睍x與楚的地理位置分別處于中原之地的南面和北面，“遇于中原”就是相會于兩者之間的中間地帶。這個(gè)“中原”的含義，還處于特定的地理稱謂和一般性的田野兩者之間模糊不清的狀況。漢代及其以后，“中原”一詞指原野者史書中也仍然存在，與地理概念的中原并存。比如，司馬相如出使西南夷時(shí)曾說：為了傳土于子孫，名揚(yáng)后世，“是以賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤野草而不辭也”。這里的中原依舊指“原野”。西漢司馬相如《喻巴蜀檄》：“肝腦涂中原，膏液潤野草”中的“中原”一詞仍然有野外之意?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌罚骸叭徊荒芪魅脸叽缰囟頌榍萦谥性摺?。魏晉南北朝時(shí)期，“中原”一詞作為特定地理區(qū)域的意義才最終明晰起來并得到全社會的認(rèn)同。諸葛亮《出師表》：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！边@里的中原就是指中原地區(qū)，與今義基本相同。它直接指以洛陽為中心的一個(gè)地理區(qū)域?！段倪x·謝靈運(yùn)》詩：“中原昔喪亂，喪亂豈解已。”李善注：“中原，謂洛陽也?！薄端问贰だ罹V傳》：“自古中興之主，起于西北則足以據(jù)中原而有東南”。中原一詞的含義進(jìn)一步拓展，可以指黃河中下游一帶大片地區(qū)。宋代陸游：“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁?！弊鳛榍Ч帕鱾鞯拿洌吞N(yùn)含了南宋人對中原念念不忘的情結(jié)，可以與六朝人相比。明趙震元《為李公師祭袁石寓憲副》：“公聞國變，眥裂發(fā)怒，竭蹶中原，以需生聚，歸節(jié)金陵?！敝爸性奔粗更S河中下游流域。中華書局影印1936年版的《辭?！丰尅爸性币辉~云：“古稱河南及其附近之地為中原，至東晉南宋亦有統(tǒng)指黃河下游為中原者?！鄙虅?wù)印書館2009年出版的《辭源（全兩冊）紀(jì)念版》：“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，主要是河南省。”段宏振對“中原”概念作了比較系統(tǒng)的厘清。他認(rèn)為，中國即指中原，自然地理意義上指黃河中下游地區(qū)，人文地理意義上包含相對于周邊蠻夷戎狄而言的中央地區(qū)，綜合起來而言，系指華夏族群集中居住的黃河中下游地區(qū)。狹義的中原指今河南一帶的黃河兩岸地區(qū)，廣義的中原指以河南為中心的周臨地區(qū)。從考古學(xué)角度說，中原即指中原考古學(xué)文化區(qū)。公元前6000年-公元前2000年，中原都處在孕育期，自公元前2000年-公元前1600年的夏代，中原才初步形成。在中華文明肇始時(shí)期，“天下之中”和“河洛”的地域稱呼專指河洛一帶，這里因夏商周三代奠基，河洛文化的繁盛而成為中原地區(qū)的心臟地帶。先秦時(shí)期已有雒邑（今洛陽）為天下中心的說法。中原北、西、南三面有太行、伏牛、熊耳、外方、桐柏、大別諸山環(huán)抱，中部和東部是一望無際的華北平原，被譽(yù)為中華民族搖籃的黃河自西向東穿境而過。淮河水系和海河水系的主流以及長江水系的支流丹江也流經(jīng)此地。中原自古為咽喉要地，被視為“中國之處而天下之樞”。《辭?！穼ⅰ爸性贬尀椋骸暗貐^(qū)名。即中土、中州，以別于邊疆地區(qū)而言?！睔v史文獻(xiàn)語境下，中原有以下含義：狹義的中原指今河南省一帶；廣義的中原指今黃河中、下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。依據(jù)史實(shí)，中原王朝的含義是指北宋及其以前建都在中原地區(qū)并享有歷史地位的諸多王朝。我們說的中原地區(qū)主要指西起今陜西關(guān)中、東至豫東開封、南至淮河、北至黃河的區(qū)域。自二里頭王國始，歷二里崗?fù)鯂?、殷墟晚商王國、西周王國、秦漢王朝，以至唐宋，中國歷代都城與統(tǒng)治的核心區(qū)域皆在中原地區(qū)。元、明、清時(shí)期，國都雖然不在中原地區(qū)，但它們都沿襲二里頭王國以迄唐宋王朝在中原地區(qū)所形成并發(fā)展穩(wěn)固的基本政治禮儀制度、文化思想及安邦定國之策。4500萬年前人類遠(yuǎn)祖起源地“鎖定”河南澠池，動搖了“人類起源于非洲”的論斷。澠池上河曙猿化石遺址已經(jīng)成為中始新世晚期最具代表性的化石點(diǎn)之一，也是國際公認(rèn)的人類遠(yuǎn)祖起源地之一。1978年9月發(fā)掘的南召猿人說明50萬年前就有人類在中原生息和繁衍。2007年發(fā)掘代表舊石器時(shí)代的“許昌人”說明距今8萬～10萬年的古人已經(jīng)很好的利用石器，并在國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了5萬年前先人們制作服裝用的牙制紐扣、針和染色用的赭石(顏料)等服飾文物。1980年，在河南杏花山附近發(fā)掘出約1-3萬年前舊石器晚期猿人用火和管理火的洞穴遺址。8000年前左右的裴李崗文化的賈湖遺址，出土了新石器時(shí)代文物近5000件，說明中原已經(jīng)有了發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶等手工業(yè)。特別是出土的世界上年代最早、保存最完整的賈湖骨笛，改寫了世界音樂史；出土的釀酒遺物，被美國人配方復(fù)制后，生產(chǎn)出來了9000年前的古酒，引起世界轟動。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器時(shí)代我們先民們的生產(chǎn)生活狀況。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》提出的“黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，為五帝”，中華炎黃文化研究會史前文化專業(yè)委員會和鄭州中華之源與嵩山文明研究會認(rèn)為“五帝時(shí)代是中華文明形成的重要時(shí)期，它奠定了中華文明形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也正是從這個(gè)時(shí)期起，華夏民族開始一步步邁入文明的大門。鄭州地區(qū)發(fā)掘出土一批與黃帝時(shí)代大體相當(dāng)?shù)倪z址，也充分佐證了文獻(xiàn)對中原地區(qū)五帝時(shí)代的記載”。包括中原地區(qū)在內(nèi)的各個(gè)地區(qū)的新石器時(shí)代中晚期及諸古國文明，都對中華文明的起源及其早期發(fā)展，作出或大或小、或早或晚、或強(qiáng)或弱、或久或暫的不同貢獻(xiàn)，但以舞陽賈湖文化及仰韶文化廟底溝類型為代表的中原地區(qū)早期文化的一些特質(zhì)不僅被后來的商周文明及更晚的中國文明所繼承，而且這些特質(zhì)與世界諸文明相比，是比較獨(dú)特的。中原地區(qū)的這些特質(zhì)可能從舊石器時(shí)代晚期就逐漸開始形成，原因在于其地處中心的空間位置優(yōu)勢，可以非常便利地接納來自四面八方的人群與各種新鮮的文化因素。中原地區(qū)的神權(quán)信仰始終不太發(fā)達(dá)，而周邊地區(qū)的巫術(shù)及神權(quán)信仰則普遍地一直非常興盛。中原地區(qū)自仰韶時(shí)代晚期至河南龍山文化時(shí)期，古文化發(fā)展確實(shí)進(jìn)入相對微暗的階段。與紅山古國、凌家灘古國、良渚古國、石峁古國及陶寺準(zhǔn)王國等相比較，這一時(shí)期中原地區(qū)發(fā)展的相對滯后還是比較明顯的。這其中的原因是多樣的，但神權(quán)信仰的不發(fā)達(dá)可能是重要原因之一。人們的世俗需求一般是相對溫和的，只有非理性的神權(quán)信仰才會最大程度地“激發(fā)”人們的創(chuàng)造力。比如前述諸古國的各類大型人工禮儀建筑、精致的玉禮器系統(tǒng)與大型的喪葬設(shè)施等都是神權(quán)信仰繁盛的結(jié)果。中原地區(qū)比較重視世俗事務(wù)，神權(quán)被控制在適度層面，這使其文明起源進(jìn)展比較緩慢，要經(jīng)歷比較漫長的酋邦或軍事民主制階段。到了4000多年前的二里頭文化（中國歷史上第一個(gè)廣域王權(quán)國家），中原地區(qū)進(jìn)入了石、銅器并用時(shí)代，產(chǎn)生了私有制和階級的萌芽，進(jìn)而出現(xiàn)了中國史書記載的歷史上第一個(gè)奴隸制國家夏朝，夏朝的建立是中國文明從滿天星斗到眾星捧月（月明星?。┑囊粋€(gè)歷史性轉(zhuǎn)折的重大事件，創(chuàng)造了君、家、國為一體的最早中國王朝，夏朝的建立意味著國家正式形成，影響中國未來四千年的歷史。洛陽一帶是夏后氏建邦立國的腹地。夏朝建都陽城（今河南登封），先后遷都陽翟（今許昌禹州）、斟鄩（今洛陽偃師）、安邑（運(yùn)城）、綸城（今商丘虞城西）、老丘（今開封陳留）、西河（今湯陰西河）等地。商朝發(fā)源于河南商丘，其首都亳（今河南商丘）、西亳（今河南洛陽偃師）、囂（今河南鄭州）、殷（今河南安陽）和朝歌（今河南淇縣）均在河南境內(nèi)，其中殷是中國歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城，是中國歷史上可以肯定確切位置的最早的都城。商朝也是中國奴隸制社會高度發(fā)展的時(shí)期。西周周武王定鼎度邑（規(guī)劃京師洛陽）與其子周成王相繼營建京師成周洛邑（今河南洛陽），眾多諸侯國的都城也均在此。東周周平王遷都洛邑（今河南洛陽），戰(zhàn)國時(shí)期的魏國（大梁）、韓國（新鄭）、趙國（邯鄲）、宋國（睢陽）、衛(wèi)國（朝歌）、楚國（陳、壽春）的國都皆位于中原。秦王朝建立后，在中原地區(qū)設(shè)置三川、南陽、潁川、碭、河內(nèi)、東、陳等郡。公元前202年2月，劉邦即帝位后定都洛陽三個(gè)月，為開國之都，在洛陽南宮舉行了開國大典，“漢初三杰”即由此而來。在此設(shè)豫州刺史部以及梁國（都睢陽），梁國為全國最強(qiáng)大的諸侯國。玄漢先后定都南陽、洛陽。東漢之后形成三國鼎立局面，曹操在官渡大敗袁紹，挾天子以令諸侯，曹操崛起于魏郡的鄴城（今河南安陽）遂稱“魏公”，以許昌為都，曹丕稱帝后定都洛陽。439年北魏統(tǒng)一了北方，孝文帝將首都遷到洛陽。后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊均建都于今安陽（即鄴城）。東晉時(shí)期，中原地區(qū)作為一個(gè)地理概念開始為人們廣泛接受。是后，偏居江南地區(qū)的宋、齊、梁、陳等王朝都沿用了東晉以來關(guān)于中原的地理概念，表明從東晉南北朝以來，中原地區(qū)已經(jīng)作為一個(gè)相對完整的地理概念開始出現(xiàn)，后來的每一個(gè)朝代都沿用了中原地區(qū)的地理范疇。隋朝以洛陽為東都。隋煬帝時(shí)遷都洛陽，又以洛陽為中心開鑿了溝通南北的大運(yùn)河。中原地區(qū)再次成為了全國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，邁向了另一個(gè)文化高峰。唐朝設(shè)立河南道，以洛陽為東都，唐高宗顯慶二年移都洛陽及唐玄宗長期在洛執(zhí)政。唐太宗李世民下令修葺洛陽都城，號稱洛陽宮，李世民在位時(shí)期曾三次來洛陽處理政務(wù)，在洛陽宮居住兩年之久。唐高宗于顯慶二年（657年）頒布《建東都詔》稱洛陽“中茲宇宙，通賦貢於四方，交乎風(fēng)雨，均朝宗於萬國?！庇谑墙ǘ悸尻枺瑢?shí)行兩京制，東都洛陽，是長安之外的另一個(gè)全國性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，自此多居?xùn)|都洛陽受朝。隨著唐帝國實(shí)力的不斷上升，洛陽逐漸成為世界中心。史載“洛陽繁華富庶，遠(yuǎn)甚長安?！遍_元年間，唐玄宗勵(lì)精圖治，開創(chuàng)“開元盛世”，使唐朝國力達(dá)到鼎盛。此間玄宗亦多居洛京接見萬國來使，并形成“三年一上計(jì)，萬國趨河洛”的盛世局面。五代時(shí)期先后建立的后梁、后唐、后晉、后漢、后周均建都開封、洛陽。趙匡胤在陳橋驛黃袍加身后建立北宋，以開封為東京、以洛陽為西京、以商丘為南京、以大名為北京。1127年，靖康之變時(shí)宋徽宗第九子康王趙構(gòu)定都南京應(yīng)天府（今河南商丘）繼承大宋皇位，改元建炎，建立南宋，廟號宋高宗。宋史稱高宗即位為建炎中興。金國以開封為南京。1214年，在金受到蒙古帝國頻繁入侵后，遷都到開封，1232年又遷都到歸德府（商丘）。1234年金被南宋和蒙古帝國聯(lián)軍所滅。北京政府時(shí)期，洛陽曾是吳佩孚的基地。1926年，馮玉祥參加北伐戰(zhàn)爭，進(jìn)駐河南。1930年在此爆發(fā)了中國近代史上規(guī)模最大、耗時(shí)最長的軍閥混戰(zhàn)——中原大戰(zhàn)。1932年，一二八事變后，國民政府一度遷都洛陽。1928年－1945年期間，中國共產(chǎn)黨先后開辟武裝割據(jù)的鄂豫皖革命根據(jù)地、鄂豫陜革命根據(jù)地、水東抗日根據(jù)地、豫皖蘇抗日根據(jù)地，水西抗日根據(jù)地，豫西抗日根據(jù)地，豫南抗日根據(jù)地。以抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的晉冀魯豫軍區(qū)八路軍129師及地方部隊(duì)為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的中原野戰(zhàn)軍是中國人民解放軍主力部隊(duì)之一。新中國成立以后區(qū)域劃分，中央政府以中原野戰(zhàn)軍及其南下范圍為基礎(chǔ)劃定中南地區(qū)，為新中國大陸六大軍政區(qū)域之一。中原是中華民族最重要的發(fā)祥地，是元代以前中國歷史的核心區(qū)域。夏朝、商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊、隋朝、唐朝、武周、后梁、后唐、后晉、后漢、后周、遼朝、北宋、南宋、金朝、民國等先后有20多個(gè)朝代，300多位帝王建都或遷都于此，建都?xì)v史長達(dá)3600余年，是中國建都朝代最多，建都?xì)v史最長，古都數(shù)量最多的地區(qū)，數(shù)千年來中原都是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心。自古就有“得中原者得天下”之說，逐鹿中原，方可鼎立天下。中國有歷史記載或考古證據(jù)表明較長時(shí)間的主要政權(quán)的八大古都中，中原地區(qū)占據(jù)四個(gè)，分別是十三朝古都洛陽、八朝古都開封、七朝古都安陽、夏商古都鄭州，此外還有商丘、南陽、濮陽、許昌、登封、夏邑、偃師、虞城、淮陽、新鄭等古都。每當(dāng)中國內(nèi)亂時(shí)期，群雄“逐鹿中原”，中原始終是必爭之地，“中國”的名稱就來源于中心位于中原地帶的國家。從中國歷史上第一個(gè)王朝夏朝在中原建都起，孕育了洛陽、開封、安陽、鄭州、商丘、南陽、濮陽、許昌、登封、夏邑、偃師、虞城、淮陽、新鄭等聞名海內(nèi)外的中華古都，為中國古都數(shù)量最多最密集的地區(qū)。洛陽（十三朝古都）、開封（八朝古都）、安陽（七朝古都）、商丘（六朝古都）、鄭州（五朝古都）等都是千年古都。夏王朝是中國歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)王朝。據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載推算，夏王朝存在的時(shí)間在公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)之間，有470多年的歷史，歷經(jīng)17帝王。洛陽一帶是夏民族建邦立國的腹地。夏朝的第一個(gè)國王禹，始都陽城，后遷陽翟。陽城在登封，陽翟在禹縣，均離洛陽不遠(yuǎn)。夏王朝的第在個(gè)帝王太康（啟之子）都斟鄩。古本《竹書紀(jì)年》記載：“太康居斟鄩?！苯癖尽吨駮o(jì)年》又載：“仲康即帝位，據(jù)斟鄩。”《史記·夏本記》云：“太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之”。羿即后羿，為東方夷族的一個(gè)首領(lǐng)，他乘太康無道、夏民怨憤，入居斟鄩，執(zhí)政，拒太康于外。太康卒，扶仲康即王位，仍居斟鄩，后被其親信寒浞殺死?！秶Z·周語上》載：“昔伊、洛竭，而夏亡?！弊C明斟鄩在伊洛區(qū)內(nèi)?！妒酚洝O子吳起列傳》載：“夏桀之居，左河濟(jì)右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北?！甭尻栒幵谶@個(gè)位置。1959年，中國考古研究所在洛陽轄區(qū)偃師二里頭進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)二里頭一帶是一座大型都城遺址，定名為“二里頭文化”。經(jīng)碳14測定，其絕對年代，相當(dāng)于夏代，距今有4000多年的歷史。商朝是中國歷史上的第二個(gè)王朝，也是中國奴隸制社會高度發(fā)展的時(shí)期。商本是黃河下游的一個(gè)古老的部落，為東夷族的一支。夏朝時(shí)屬于夏王朝的一個(gè)諸侯國。商部族經(jīng)常遷徙。從契至湯十四世，共遷徙八次。商部族活動的主要地區(qū)是河南的北部、河北的南部和山東的西南部，湯最后的定居地是河南東部的商丘、史稱南亳。約公元前16世紀(jì)夏亡商立。商湯攻開夏都斟鄩之后，決定在夏都附近另建新都。新都建成后，商湯從南亳遷此，史稱西亳?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》正義云：“亳、偃師城也。湯即位居南亳，后徙西亳也?！薄稘h書·地理志》云：“湯即位居南亳，后徙西亳在偃師西十四里?！庇衷啤昂幽腺葞煘槲髻瘢蹏考皽迹P庚亦徙都之”這西亳在洛陽偃師尸鄉(xiāng)。《竹書紀(jì)年》載：“湯居西亳，仲丁元年辛丑即王位，自亳遷于囂?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》又載：“帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居?！庇衷啤暗鄹”溃拥畚湟伊?，殷復(fù)去毫徙河北。”從此可以看出，商朝曾兩次都西亳。第一次商都西亳，約在公元前1711年至前1482年，計(jì)230年，歷經(jīng)成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊、仲丁10帝。第二次商都西亳，約在公元前1310年至公元前1140年，計(jì)170年，經(jīng)盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、稟辛、庚丁、武乙九帝王。凋明兩次都西亳，共19帝，四百余年。商朝自盤庚始實(shí)行雙都制，既有南都西亳城，又有北都殷城。洛陽與安陽成了商殷時(shí)期的姊妹城。周族原是我國西部的一個(gè)歷史悠久的部落，與夏、商兩族同稱為我國原始社會末期的三大部族。夏、商兩朝時(shí)期，周是它們的屬國。商朝末年，紂王昏庸無道，武王時(shí)，周的勢力已很強(qiáng)大，決心滅商。公元前1066年，周武王乘機(jī)率眾東下，經(jīng)洛陽北部孟津渡河，一舉推翻了商朝的統(tǒng)治商亡周興。史稱西周。武王滅商后想在洛陽建都。《左傳·宣公三年》載：“武王克商，遷九鼎于洛邑”九鼎乃國家重器，遷在哪里，就意味著在哪里建都。武王滅商后先來到洛陽，決定立即在此建一座城邑，名曰：洛邑。其址在白馬寺東南。九鼎即遷在此邑。《史記·周本紀(jì)》載：“武王營周居洛邑而后去?！痹跔I城之間，武王曾去嵩山祭天。這武王克商后并沒有馬上回鎬。而是居洛陽察看地形，營建周人之居、嵩山祭天、遷九鼎等。同時(shí)也，在周公營建洛邑之前，洛陽的名字已稱洛邑，這個(gè)洛邑城估計(jì)不大。武王雖想定都洛邑但并未遷都，到了城王之后才遷都洛邑。武王滅商后的第二年便病故，成王即位。因成王所幼，由其叔父周公輔佐代政。成王執(zhí)政的那年，“使召公復(fù)營洛邑”便派召公，周公先后來到洛邑，經(jīng)過實(shí)測，開始了大規(guī)模的營建工程。從三月到十二月完成了洛陽這座城池的建設(shè)。從此，西周有兩座都城。西方的鎬京稱為宗周，東方的洛邑稱為成周。成周又分為王城與下都。下都后來又稱成周。周時(shí)洛陽的名稱眾多，又常變換。洛陽邑建成后，“成王定鼎于郟（辱卩）”。郟（辱卩）即周王城。成王執(zhí)政五年即遷都成周的王城?！逗巫稹枫懳闹杏涊d：“惟王初遷宅于成周，復(fù)稟武王禮，福自天。惟王五祀?！蔽髦茏猿赏跏迹T王均來成周居位、施政。這在周器銘文中有所記載。其中記載成王的有8器、昭王的7器、穆王的1器、恭王的14器、懿王的4器、孝王的3器、夷王的1器、厲王的15器、宣、幽二王的各2器，康王未發(fā)現(xiàn)銘文記載。其他諸王經(jīng)常居洛處理國事。洛、鎬二都均沒有中央最高官署卿事察，周公居洛、召公居鎬。周公死后，他的兒子君陳又承襲周公的職位，繼續(xù)鎮(zhèn)守在這里。洛陽作為西周的東都城，從成王五年至平王二年，歷時(shí)295年。歷經(jīng)成王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王、幽王10帝王。西周時(shí)期，實(shí)行的是一國兩都制。周宣王死、周幽王立。關(guān)中發(fā)生大的地震，災(zāi)難嚴(yán)重?！对娦⊙拧な轮弧吩疲骸叭ń?、岐山崩。百川沸騰、山冢崩，高岸為谷，深谷為陵。”加之內(nèi)政腐敗，社會黑暗，宮廷分裂。公元前771年幽王被殺，鎬京被搶劫一空。平王即位的第二年，即公元前770年，決定廢西都全遷東都，史稱東周。東周只有洛陽一個(gè)都城。東周時(shí)期，是仍有兩座城：一為王城，擊公所建，時(shí)為帝王所居。一為成周，武王所建，周公復(fù)營，時(shí)為軍事要地。王城人秋東局都城有310年，從周平王開始，歷經(jīng)桓王、莊王、厘王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡王、靈王、景王、悼王、赧王14帝。成周作為東周都城有二百零五年，歷經(jīng)周敬王、元王、貞定王、哀王、思王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王11帝王。洛陽作為東周都城有515年，歷經(jīng)25帝。公元前202年二月初三，劉邦在定陶稱帝，史稱西漢或前漢。劉邦稱帝的當(dāng)月，從定陶來到洛陽《資治通鑒》記載：“帝置酒洛陽南宮?！痹u功論賞，文臣武將，皆大歡喜，遂定都洛陽。五月間，齊人婁敬路過洛陽，勸說劉邦遷都長安。劉邦的文武大臣，多系關(guān)東人，不愿意西遷。經(jīng)過一場辯論，劉邦才決定將都城西遷至長安。洛陽25年，劉秀在河北柏鄉(xiāng)稱帝，是為漢光武皇帝，同年攻開洛陽，定洛陽為都城。史稱東漢或后漢。光武劉秀又經(jīng)過十多年的征戰(zhàn)，完成了統(tǒng)一全國的大業(yè)。東漢時(shí)期的洛陽，為天下名都，洛陽是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是全國最大的工商業(yè)都市。其城址在現(xiàn)今白馬寺東側(cè)即漢魏故城遺址。東漢人公元26年劉秀始創(chuàng)，至公元220年協(xié)帝至，經(jīng)歷了196年。東漢有洛陽、許昌、長安三個(gè)都城。其中以洛陽為都的有165年，以許昌為都的有26年，以長安為都的有5年。在洛陽的有光武帝、明帝、章帝、和帝、少帝殤帝、安帝、少帝（劉懿）、順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝、靈帝、（劉辨）、獻(xiàn)帝14帝。漢獻(xiàn)帝初平元年之后，天下分崩離析，軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，東漢王朝名存實(shí)亡。魏、蜀、吳三國鼎立的局面在逐漸形成。曹操在軍閥混戰(zhàn)和鎮(zhèn)壓起義軍時(shí)，勢力逐漸壯大，最后掌握了東漢的大權(quán)，挾天子以令諸侯。公元207年，曹操基本上統(tǒng)一了中國的北方。公元213年，漢獻(xiàn)帝封曹操為魏公。公元216年，又封曹操為魏王。公元220年，曹操病死在洛陽，其子曹丕繼位。不久，曹丕廢漢獻(xiàn)帝為山陽公，自立為帝，是為魏文帝，改漢為魏，定都洛陽。史稱曹魏。曹魏從公元220年至公元265年司馬炎滅魏為止，以洛陽為都46年之久。歷經(jīng)魏文帝、魏明帝、齊王、高貴鄉(xiāng)公、元帝共5帝。曹魏后期，政治黑暗，曹魏走向衰落。公元265年司馬炎繼晉王位，接著重演曹丕代漢的把戲，迫使遭奐讓位，自立為帝，是為晉武帝，改國號為晉，史稱西晉。西晉仍都洛陽。西晉都洛51年，歷經(jīng)晉武帝、惠帝、懷帝、愍帝4帝。城址在白馬寺東的漢魏故城遺址處。西晉統(tǒng)一人國后，社會上出現(xiàn)了一度的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富有所增加。但統(tǒng)治者極端腐敗，晉武帝有姬妾萬余人，花天酒地。賈皇后姿意淫樂，竟在大街上搶拉男子入宮為男妃。外戚王愷與大貴族石崇比富，令人吃驚。如此等等，終于釀成了“八王之亂”，歷時(shí)16年之久。洛陽遇到了嚴(yán)重的破壞。公元494年（太和十八年），北魏占領(lǐng)中原，統(tǒng)一北方，遷都洛陽。北魏孝文帝是個(gè)大有作為的皇帝，他堅(jiān)持改革，整頓吏治，嚴(yán)懲貪宮污吏，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)。提倡學(xué)漢文、說漢話、穿漢服，促進(jìn)了北方民族的大融合。被破壞了的洛陽，得到了恢復(fù)和發(fā)展。北魏都洛陽41年，歷經(jīng)魏孝文帝、宣武帝、孝明帝、孝莊帝、長廣王、節(jié)閔帝、安定王、孝武帝8個(gè)帝王。楊廣即位當(dāng)年的年底，親自來到洛陽，登上邙山，察看地形。他認(rèn)為邙山之南，伊闕之北，瀍河水之西，澗河之東是絕好的軍事要地，他決定在此營建東都城。公元605年3月，他命尚書楊素為營建東都太監(jiān)，納言楊達(dá)為副監(jiān)、宇文愷為將作大匠，每月征工匠“役丁二百萬人展開了大規(guī)模的營建東都洛陽的工程。第二年的正月東都建成。正在江南巡游的隋煬帝聽說之后，即速從江都出發(fā)，四月到達(dá)東都洛陽。接著六宮百官也遷居洛陽。洛陽遂成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通的中心。人口過百萬，富商數(shù)萬家，城西的西苑是全國最大最美的花軒。公元618年，隋將宇文化及在楊州屐兵變，打入宮中，殺死隋煬帝。越王楊侗在洛陽稱帝，王世充為太尉，獨(dú)攬朝政。義寧二年（公元619年）四月，王世充廢楊侗為潞國公，自立為帝，國號鄭。后被唐所滅。隋朝都洛15年，2帝。唐太宗李世民下令修葺洛陽城，號稱洛陽宮。他曾三次來洛陽處理政務(wù)及外事，在洛陽宮居住二年之久。唐貞觀二十三年（公元649年），高宗李治即位。永徽六年（公元657年）一同來到洛陽，在此處理國家大事，以洛陽為東都。實(shí)際上唐朝的都城已從長安徙至洛陽了。唐玄宗在位44年，都洛陽10年。安史之亂之后，唐中央的權(quán)力大大削弱，節(jié)度使的權(quán)勢越來越大。公元904年，宣武節(jié)度使朱溫，發(fā)兵長安，挾持唐帝（昭宗）遷都洛陽。公元907年，朱溫廢掉唐帝（哀宗），唐亡。此后，中國歷史上出現(xiàn)了五代十國的分裂局面。唐朝時(shí)期，東西洋并重，洛陽與長安都是世界上的名都。唐朝都洛陽的有唐高宗、中宗、睿宗、玄宗、昭宗、哀宗6帝，前后30余年。武則天對中國歷史的發(fā)展起到了一定的作用。她以美貌聞名，14歲入宮，立為才人。唐高宗李治即位后，封為皇后。李治患高血壓病，武后參政決事。群臣并稱帝后為“二圣”。天授元年（公元690年）九月九日，武則天降李旦為皇嗣，自立為帝，尊號圣神皇帝，改國號為周，將東都改為神都。神龍?jiān)辏ü?05年），82歲的武則天，在病中被迫讓位給唐中宗李顯，恢復(fù)國號唐。武則天執(zhí)政50年，居皇帝位15年，以洛陽為都城。公元907年，朱溫廢唐哀宗李杞后，自立為帝，建立梁朝，史稱后梁。初都開封。后遷都洛陽，五代十國的歷史便從此開始。朱溫貪色，公元912年，朱溫的第三子朱友圭為爭奪帝位，殺列溫，自立為帝，仍都洛陽。公元913年二月，朱友貞殺列友圭，自立為帝，后遷都開封。后梁都洛4年，2帝。公元923年，李存勖消滅開封的后梁政權(quán)，自立為帝，帝號唐莊宗，國號唐，史稱后唐，衩都開封后遷洛陽。改西都為洛京，后又稱東都，唐莊宗稱帝之后，恢復(fù)唐制，有所作為。后來大修中室，廣選美女，驕侈淫逸，不理政事，苛捐雜稅，民不聊生。公元936年，太原節(jié)度使石敬塘在契丹貴族的幫助下，攻占洛陽，后唐亡。后唐都洛13年，4帝。石敬瑭借助契丹30萬大軍，滅掉后唐，自立為帝、號晉高祖，史稱后晉。都洛2年，后遷都開封。在洛陽建都的有15朝，105帝，歷時(shí)1650年。洛陽是中國六大古都中建都時(shí)間最早，歷時(shí)最長、朝代最多的一座舉世聞名的古代都城。1932年，一二八事變后，國民政府一度遷都洛陽。1932年1月29日蔣介石復(fù)出任國民政府軍委會委員（任委員長在3月6日），同日蔣制定對日應(yīng)對原則為：“一面預(yù)備交涉，一面積極抵抗”，這是國民政府在一二八淞滬抗戰(zhàn)時(shí)期的應(yīng)對總方針。1月30日，國民政府發(fā)布《遷都洛陽宣言》，表示絕不屈服。中原文化既是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)空間概念。中原文化是以中原為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，最早可追溯至公元前約六千年至公元前約三千年的中國新石器時(shí)代。中原文化以河南省為核心，以黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中國古代文明起源與形成的特點(diǎn)是多元的，而中原首先形成并成為全國性的中心。中原是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原在古代不僅是中國政治經(jīng)濟(jì)中心，也是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。中原文化厚重、多元、經(jīng)典，是一種典型的“圣”文化、“?！蔽幕ⅰ盎辍蔽幕?。考古發(fā)現(xiàn)證明,自夏商周至漢唐時(shí)代,中原地區(qū)是“華夏文明”、“華夏族”、以漢族為主體的中華民族的中心活動地區(qū)。在這一歷史時(shí)期,中原地區(qū)的各支考古學(xué)文化所屬社會“共同體”在社會歷史發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。指的是中國古代河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)指洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經(jīng)110°至114°之間的地區(qū)。河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞。神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽一帶“以龍師而龍名”，創(chuàng)造了龍圖騰，實(shí)現(xiàn)了上古時(shí)期多個(gè)部族的第一次大融合；黃帝在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，所以中國人被稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”。濮陽蚌龍距今6400年，是中國最早的龍形象，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學(xué)者命名為“中國龍”。漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)志，并對朝鮮、韓國、日本等國文字文化有巨大而深遠(yuǎn)的影響。連續(xù)4000多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產(chǎn)生及其每一個(gè)重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。黃帝時(shí)代倉頡造字、安陽甲骨文出土，上蔡人李斯幫助秦始皇“書同文”、制定規(guī)范書寫“小篆”，漯河人許慎編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規(guī)律、統(tǒng)一字義解析的，他在家鄉(xiāng)完成了《說文解字》這部漢文字學(xué)巨著；華人還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字產(chǎn)生在河南開封，著名的活字印刷術(shù)也發(fā)明于這里。中國人崇尚圣賢，作為中華文化重要發(fā)祥地的中原，涌現(xiàn)出了許多文化圣人，老子、莊子、墨子、韓非子、蘇秦、鬼谷子、商鞅、張良、賈誼、張衡、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫、元稹、李商隱、李賀、吳道子、岳飛等等歷史名人以自己豐富的知識和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑。在中國移民史上，自先秦至明清，中原是向南方輸出人口的主要根據(jù)地和中轉(zhuǎn)地。東南移民中有著永遠(yuǎn)的“中原情結(jié)”，他們對祖地的記憶便是“光州固始”；許多閩臺人認(rèn)同河洛地區(qū)是他們的祖地，因而自稱為“河洛郎”。歷史上中原向南方的多次移民以及唐“開漳圣王”陳元光、唐末五代“閩王”王審知兩次入閩，歷經(jīng)數(shù)十代，其后裔遍及福建、廣東、港、澳、臺等地及新、馬、泰等國。這種文化是一種血濃于水的親情文化，是葉落歸根思想在另一種方式上的體現(xiàn)，也與中國人一向重視家庭的倫理觀念相符合。中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切?！吨腥A姓氏大典》中的4820個(gè)漢族姓氏中，起源于中原河南的有1834個(gè)，占38%；在當(dāng)今的300大姓中，根在中原河南的有171個(gè)，占57%；在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個(gè)姓氏的源頭與部分源頭在中原河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在中原河南。姓氏文化是中原河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。中原思想文化是中華民族思想文化的核心?？鬃邮侨鍖W(xué)的開山人物，雖然出生在山東，但祖籍是宋國（今商丘夏邑），而且孔子講學(xué)、游說的主要活動地域在中原。洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒學(xué)推向一個(gè)新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。老子的《道德經(jīng)》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，對中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。墨子提出的“兼相愛、交相利”的觀點(diǎn)，莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”，韓非子提出的以“法”為中心、“法、術(shù)、勢”三者合一的統(tǒng)治思想，都受到了歷代統(tǒng)治者的重視，也在普通民眾中產(chǎn)生巨大影響。據(jù)考古學(xué)界、史學(xué)界的共識，中國商人、商品、商業(yè)的起源于中原地區(qū)的商丘，商丘乃三商之源商朝族地。自古以來，中原地區(qū)就有比較自覺的商業(yè)意識，產(chǎn)生了中華商業(yè)文化的許多第一。商業(yè)鼻祖——王亥，河南商丘人，“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，被奉為商業(yè)鼻祖。第一個(gè)儒商——子貢，河南鶴壁市?？h人，是孔夫子的弟子，不僅能做官，而且善于經(jīng)商致富。商圣——范蠡，河南南陽人，幫助越王勾踐滅吳復(fù)國之后隱退經(jīng)商，熱心公益事業(yè)。第一個(gè)愛國商人——弦高，河南新鄭人，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍。第一個(gè)有戰(zhàn)略思路的產(chǎn)業(yè)商人——白圭，東周時(shí)洛陽人，《漢書》中說他是經(jīng)營貿(mào)易發(fā)展生產(chǎn)的理論鼻祖。一字千金——呂不韋（公元前292年－公元前235年），衛(wèi)國濮陽（今河南滑縣）人，也是戰(zhàn)國末年著名商人、政治家、思想家，他以“奇貨可居”聞名于世，曾輔佐秦始皇登上帝位，任秦朝相國，并組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》，也是雜家思想的代表人物。第一個(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》誕生于春秋時(shí)期的新鄭。世界上第一座真正意義的人口超百萬的國際化大都市就是北宋時(shí)的汴京（今開封），當(dāng)時(shí)人口達(dá)到150多萬，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實(shí)寫照，而歐洲最古老、最發(fā)達(dá)的城市之一倫敦當(dāng)時(shí)只有5萬人。清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了“富過十二代、歷經(jīng)400年而不敗”的商業(yè)神話。名流是一個(gè)以圣人為頂峰的特殊社會群體。名流以其文化素養(yǎng)、文化格調(diào)和文化創(chuàng)造影響著社會，形成一種社會文化效應(yīng)和文化風(fēng)尚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在二十四史中立傳的歷史人物5700余人，其中河南籍的歷史名人為912人，占總數(shù)的15．8%。唐代留名的2000多名作家，河南居兩成。晉朝即有“天下名人，中州過半”的說法，錢仲聯(lián)曾云：“唐詩大家胥出中州”。中原是一片仰慕英雄、產(chǎn)生英雄的土地，也是熱愛英雄、造就英雄的熱土。女媧補(bǔ)天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等歌頌英雄的神話傳說，都產(chǎn)生流傳在中原。歷史上刺秦王的荊軻是鶴壁人，第一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝，是登封人。代父從軍的巾幗英雄花木蘭，是虞城人。唐代名將張巡是鄧州人，“守一城，捍天下”，被后人奉為神靈。南宋愛國將領(lǐng)岳飛是湯陰人，明末民族英雄史可法是開封人，抗日民族英雄楊靖宇是確山縣人。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個(gè)方面都有體現(xiàn)。西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧保吧倭帧背蔀橹袊湫g(shù)的品牌，成為中原文化乃至中華文化的品牌。河南溫縣陳家溝人創(chuàng)立的太極拳，是中國武術(shù)文化的又一重要流派，以剛?cè)岵?jì)為特征，以強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。豫菜是中國最古老的一種菜系，是中國八大名菜的母菜，豫菜始于夏商，到北宋時(shí)，已形成具有獨(dú)特風(fēng)味的重要菜系。四千多年前，夏啟在禹縣為諸侯設(shè)宴，史稱“鈞臺之亭”，是中國最早的宴會?！抖Y記.王制》載：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮......”，“殷人以食禮......”，這是中國古老的宴會制度。文中的有虞氏在河南虞城縣。殷紂王在朝歌（今鶴壁市淇縣）一帶“以酒為池，懸肉為林......為長夜之飲”。這是歷史上最早最大的宮廷嬉戲宴會。夏少康被夷族追逐，逃到已有宴會制度的有虞氏作廚官，后來恢復(fù)了夏朝，少康成了國君，可謂“國君廚師”。商都開國相伊尹，出生于河南伊川縣一帶，擅烹調(diào)，可稱為“宰相廚師”了。伊尹被后代尊稱為烹調(diào)始祖。歷史上有名的“周王八珍”對豫菜影響較大，經(jīng)過歷代廚師的繼承和發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，技巧精益求精。唐朝武則天臨朝稱制，改國號周，定都洛陽，附近山區(qū)民間湯菜進(jìn)入宮廷，經(jīng)過高手加工升華，成為定型定制的“洛陽水席”，是豫菜中一朵奇葩。中國農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化出土的的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為中國所發(fā)現(xiàn)最早的糧食加工工具。三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了中國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約1萬年前，粟和黍在黃河流域已經(jīng)開始被人為栽培，至距今8000年前后，發(fā)展出了以粟和黍?yàn)橹饕r(nóng)作物的北方旱作農(nóng)業(yè)，距今9000多年的賈湖遺址中發(fā)現(xiàn)了家豬的跡象。戰(zhàn)國時(shí)期，由鄭國主持修建的“鄭國渠”，極大地改善了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。隨著民族的融合，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方，促進(jìn)了中國古代農(nóng)業(yè)水平的提高。可以說，中國農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與中原密切相關(guān)。河南是中國文學(xué)的發(fā)祥地。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，河南篇目作品100多篇占三分之一之多。歷史上有“漢魏文章半洛陽”之說，左思《三都賦》創(chuàng)造了“洛陽紙貴”的佳話。唐代三大詩人中原有其二，“詩圣”杜甫、“詩魔”白居易還有蔡文姬、潘安、謝靈運(yùn)、江淹、韓愈、劉禹錫、元稹、李賀、李商隱等。四大發(fā)明，在中原孕育而發(fā)明。安陽“司母戊”大方鼎，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器。東漢杜詩發(fā)明的“水排”鼓風(fēng)技術(shù)，較歐洲早1000余年?！尔X魚石斧圖陶缸》被稱為“中國最早的國畫”，距今已有6000年歷史，被國家文物局列為全國67件不可移動文物之首?！把錾夭侍铡痹煨途?，“唐三彩”馳名中外，代表了歷史上瓷器制作技術(shù)的最高水平?！翱剖ァ睆埡獍l(fā)明的“地動儀”比西方早1700年；創(chuàng)立的“渾天說”。唐代僧一行，不僅發(fā)明了世界上最早的自動計(jì)時(shí)器，而且比英國天文學(xué)家哈雷早1000年提出了“恒星自行”的觀點(diǎn)中原醫(yī)學(xué)文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國粹。黃帝被后人公認(rèn)為中醫(yī)藥的創(chuàng)始人，中醫(yī)藥文化起源并發(fā)達(dá)于中原，中醫(yī)藥大師薈萃于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。醫(yī)圣張仲景寫的《傷寒雜病論》是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著。華佗創(chuàng)造了用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”。豫?。ㄓ⑽模篩uOpera）是中國五大戲曲劇種之一，中國第一大地方劇種。豫劇跟隨河南衛(wèi)視，河南豫劇院，臺灣豫劇團(tuán)等演出團(tuán)體走過了世界諸多國家，如到澳大利亞、意大利、法國、加拿大、委內(nèi)瑞拉、新西蘭、德國、英國、美國等國家演出，被西方人稱贊是“東方詠嘆調(diào)”，“中國歌劇”等。豫劇是在河南梆子的基礎(chǔ)上不斷繼承、改革和創(chuàng)新發(fā)展起來的。建國后因河南簡稱“豫”，故稱豫劇。豫劇形成了四大聲腔，即祥符調(diào)（以開封為中心）、豫東調(diào)（以商丘為中心）、豫西調(diào)（以洛陽為中心）、沙河調(diào)（以沙河流域?yàn)橹行?，即河南東南部、安徽北部等地）。豫劇以唱腔鏗鏘大氣、抑揚(yáng)有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動活潑、有血有肉、善于表達(dá)人物內(nèi)心情感著稱，憑借其高度的藝術(shù)性而廣受各界人士歡迎。因其音樂伴奏用棗木梆子打拍，故早期得名河南梆子。據(jù)文化部統(tǒng)計(jì)，中國由文化部門直接管理在編的豫劇表演團(tuán)體就有220多個(gè)。除河南省外，湖北、安徽、江蘇、山東、河北、北京、山西、四川、甘肅、青海以及新疆、臺灣等省市區(qū)都有專業(yè)豫劇團(tuán)分布，民營豫劇團(tuán)不計(jì)其數(shù)。豫劇在臺灣舞臺上與歌仔戲、京劇呈三足鼎立局面。2006年，豫劇被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中華民族的歷史上，中原地區(qū)是古代文明的發(fā)祥地，也是古代中國人口分布的重心所在。華夏文明的發(fā)源地帶是在中原，即黃河中游、今河南境內(nèi)。這一地帶處于東西南北浸潤的中心，使其無論在吸附還是擴(kuò)散方面較其他區(qū)域均具有優(yōu)勢。中原也是中國歷史上戰(zhàn)爭和災(zāi)難最集中的一個(gè)地區(qū)，很多民族、種族、政權(quán)為了爭奪中原地區(qū)的控制權(quán)，逐鹿中原。在歷史上的不同時(shí)期，大批的中原人為了逃避戰(zhàn)亂而遷往異域他鄉(xiāng)，這也極大地促進(jìn)了很多地方的開發(fā)和中華文明的傳播。由此向外擴(kuò)展才是廣義上的中原，是與華夏文明源地直接毗連的地帶。隨著華夏文化從源地向四周擴(kuò)展，在秦漢以后，中華文化圈逐漸明晰、定型。在早期，中原文化向北、向西擴(kuò)展較為順利，后經(jīng)元朝、清朝兩個(gè)少數(shù)民族所建的王朝，使他們進(jìn)一步被納入中華文化圈。中原文化向南擴(kuò)散在早期則遇到頑強(qiáng)的阻力，如周昭王興兵伐楚慘遭敗績就表明周文化向南傳播所遇到的挫折。漢文化還輻射到中國的一些近鄰，東北方的朝鮮和日本、北方的蒙古、西部的中亞、南部的東南亞諸國等，這些地方構(gòu)成了中華文化圈的外緣。中原在向外移民的同時(shí)也伴隨著外來移民的到來，這些移民中有來自海外的客商，也有外族入侵以及其他各民族。秦漢以后，帝國臣民與華夏幾乎成為同義詞，至少在統(tǒng)治者和歷史書寫者的觀念中是如此。接受華夏帝國的統(tǒng)治，“五政之所加，七賦之所養(yǎng)”（揚(yáng)雄《法言》），即被承認(rèn)為“中國人”，而許慎在《說文》中宣稱“夏，中國之人也”，這反映了漢代人對“華夏”和“中國人”觀念的理解。邊疆內(nèi)外那些新進(jìn)入華夏帝國統(tǒng)治的“異族”，隨著時(shí)間的推移，逐漸在繳納租賦、承擔(dān)徭役兵役甚至出仕為官中獲得對帝國統(tǒng)治的體認(rèn)，并將華夏從一個(gè)外在政治身份內(nèi)化為心理上的自我認(rèn)同。漢代以后，少數(shù)民族不時(shí)入主中原，大規(guī)模融入漢族。三國后期由于中原人口劇減，魏晉不斷“招撫五胡”。西晉“八王之亂”后，北方總?cè)丝?500萬，漢人占三分之一。永嘉之亂后北方少數(shù)民族大遷徙造成了中原地區(qū)胡漢雜居的局面。影響最深的是北魏孝文帝遷都洛陽。他實(shí)行的一系列改革鮮卑舊俗的措施，目的在于鞏固北魏政權(quán)，但在客觀上卻促進(jìn)了鮮卑族同中原漢族的融合。唐宋時(shí)期中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，客商絡(luò)繹不絕，“商胡販客，日奔塞下”，“至于羌氐翟，儋耳雕腳，獸居鳥語之國，皆望日而趨，累載而至?！敝性詿o比的包容性將的蒙古、維、回族以及女真、契丹、黨項(xiàng)人融入，西北方的少數(shù)民族及中亞、日本、朝鮮半島的外國人長住洛陽，多種民族文化的融匯交合，使中華文化發(fā)展到一個(gè)高峰。金國滅北宋以后，金國統(tǒng)治者“慮中州懷二三之意，始置屯田軍，非止女真，契丹、奚家亦有之。自本部徙居中土，與百姓雜處，計(jì)其戶口給以官田，使自播種，以充口食?！迸嫒说膬?nèi)遷特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京，女真人與漢人錯(cuò)雜而居，互為婚姻，改用漢姓，提倡儒學(xué)，女真人的民族特色已逐漸喪失。元代統(tǒng)治者將女真人、漢人、契丹人同列為漢人，政治待遇相同，這在客觀上消除了女真人與漢人的民族畛域，促使女真人更加漢化。元代末年由于蒙古貴族及封建地主對農(nóng)民殘酷剝削壓迫，階級矛盾與民族矛盾日益激化，水旱蝗疫不斷，天災(zāi)人禍?zhǔn)购幽?、山東、河北、皖北等中原地區(qū)“道路皆榛塞，人煙斷絕”，“使豫、魯、蘇北、皖北之民十亡七八”，“多是無人之地”。朱元璋深知：“喪亂之后，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶口增，此正中原之急務(wù)”，決定了移民屯田的戰(zhàn)路決策。明洪武年間從山西洪洞大槐樹大規(guī)模移民10次，永樂年間移民8次，共計(jì)18次。除此之外，朱元璋在戰(zhàn)勝陳友諒之后，也開始著手從江西、太湖流域、山西北部及河北真定、廣東珠江流域、山東、蘇州、徽州等地方向中原移民，許多江西饒州的移民被安置在信陽地區(qū)南部的光山、新縣、羅山、商城等縣。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)（CPER）是以鄭汴洛都市區(qū)為核心、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，地處中國中心地帶，全國主體功能區(qū)明確的重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域，地理位置重要、交通發(fā)達(dá)、市場潛力巨大、文化底蘊(yùn)深厚，在全國改革發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。河南省現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)6項(xiàng)25處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位358處，國家AAAAA級旅游景區(qū)12處，世界地質(zhì)公園4處，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)12處，國家級自然保護(hù)區(qū)13處。政治家：燧人氏、葛天氏、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳、嫫母、舜、商湯、姜子牙、比干、伊尹、宋微子、宋襄公、鄭莊公、梁惠王、宋文公、孔父嘉、叔梁紇、春申君、信陵君、子產(chǎn)、百里奚、孫叔敖、商鞅、范雎、息夫人、許穆夫人、李斯、陳勝、吳廣、張耳、張良、陳平、晁錯(cuò)、劉武、劉秀、劉協(xié)、袁紹、司馬昭、冉閔、謝安、司馬光、長孫無忌、上官婉兒、姚崇、唐玄宗、趙匡胤、趙構(gòu)、高拱、孫固、杜密、侯霸、卓茂、甘羅、管仲、鮑叔牙、呂蒙正、劉福通、朱元璋、李巖、宋獻(xiàn)策軍事家：岳飛、風(fēng)后、吳起、龐涓、灌嬰、諸葛亮、司馬懿、喬玄、司馬昭、謝玄、石守信、岳云、荀攸、荀彧、徐庶、黃忠、魏延、陳元光、陳王廷、張良、呂蒙、常遇春、年羹堯思想、文學(xué)家：孔子、墨子、莊子、列子、惠子、韓非子、鬼谷子、申不害、陳摶、蘇秦、郭嘉、呂不韋、范縝、玄奘、程頤、程顥、賈誼、江淹、阮籍、蔡邕、蔡文姬、阮瑀、潘安、謝靈運(yùn)、干寶、鐘嶸、范曄、杜甫、白居易、元稹、李商隱、李賀、劉禹錫、韓愈、岑參、崔顥、祖詠、范仲淹、司馬光、侯方域、丌官氏、賀鑄、晁補(bǔ)之、王守仁科學(xué)家：閼伯、扁鵲、鄭國、桑弘羊、許慎、張衡、張仲景、石申、李誡、吳其浚軍政界：袁世凱、徐世昌、趙紫陽、鄧穎超、許世友、李德生、習(xí)仲勛、侯鏡如、張思卿、袁寶華、衛(wèi)留成、張春賢、宋照肅、吉炳軒、王儒林、任長霞、石秀詩、陳全國、吳煥先、楊靖宇、葉成煥、高敬亭、洪學(xué)智、彭雪楓、吉鴻昌、張樹田、尤太忠、萬海峰、曹剛川、王軍、彭麗媛科學(xué)界：文圣常、張炳熹、張國偉、陳鳳桐、馮景蘭、朱曉東、王占國、申長雨、余永富、楊士莪、杜祥琬、袁晴棠、張勇傳、劉洋專家學(xué)者：柏楊、魏巍、姚雪垠、穆青、白樺、李季、臥龍生、葉楠、李準(zhǔn)、宗璞、劉知俠、閻連科、劉震云、周大新、二月河、楊曉民、劉慶邦、崔琦、馮友蘭、曹靖華、白壽彝、袁家騮、蘇清杰、王永民、羅國杰、徐旭生、楊廷寶、趙九章、董作賓、王曉東、施一公、涂又光、王立群、呂世杰、徐庶之、張海、陳天然、王金嶺、李運(yùn)江、司馬武當(dāng)、尤中會、程兆星、楊健生、唐玉潤、任學(xué)之、李本和、韓存利、崔國偉、李丁隴、蘇金傘、王懷讓、柳歌、呂宜園商界：許家印、姜嵐昕、董書通、張澤保、李偉、陳澤民、景柱、張海、熊維政、姜明、湯燕峰、陳朗、董文標(biāo)、郭號召、榮秀麗、孫耀志、朱書成、胡葆森、楊清河、萬隆、朱文臣、湯玉祥、韓憲保、張鐵山體育界：鄧亞萍、劉國梁、王富洲、鄭海霞、陳中、張蓉芳、賈占波、郜林、于海、陸峰、杜威、周鶴洋、孫甜甜、寧澤濤、朱婷、周琦文藝界：陳素真、常香玉、趙雅芝、劉忠河、高元鈞、張豐毅、陳明、寇世勛、關(guān)牧村、釋小龍、白國偉、熊月影、李光潔、黃鶴翔、范軍、張文澤、馬艷麗、毛孩、馬麗、李夢男、劉競、趙柯、高占全、張立、王斑、李艷秋、孫洪濤、買紅妹、陳德容、張檬、海陸、梁鉑文、冷漠、程琳、宇桐非、牛志紅、旭日陽剛、喬洋、陸虎、李瑞英、海霞、沙桐、張澤群、陳魯豫、任魯豫、李東學(xué)、蔣欣、薩頂頂、馬可、歌浴森、劉昊然、王一博、張子楓在中原國家形成和發(fā)展的過程中，南方文化因素起到了不可或缺的作用。這些文化因素不僅豐富了中原文化的內(nèi)涵，而且推動了中原國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。南方文化的思想觀念對中原國家的影響深遠(yuǎn)。南方地區(qū)以其獨(dú)特的地理環(huán)境孕育出了注重商業(yè)、倡導(dǎo)平等、強(qiáng)調(diào)變革的文化特質(zhì)。這些思想觀念在中原國家的形成過程中逐漸滲透，推動了社會的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治變革。例如，在宋代，南方商人的活躍促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，同時(shí)也催生了市民階層的興起，進(jìn)而對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南方地區(qū)的科技發(fā)展也對中原國家產(chǎn)生了積極影響。在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、水利等領(lǐng)域，南方地區(qū)的科技水平在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位。這些技術(shù)的傳播和應(yīng)用，提升了中原國家的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。例如，宋代的水利建設(shè)在很大程度上借鑒了南方地區(qū)的水利技術(shù)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。南方文化在藝術(shù)和文學(xué)方面也取得了巨大的成就。中原國家在吸收南方文化的過程中，將這些元素融入到自己的藝術(shù)和文學(xué)作品中，形成了更加豐富多彩的文化景觀。例如，明清時(shí)期的文學(xué)作品大量借鑒了南方的民間故事和傳說，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的素材和手法。南方文化因素在中原國家的形成和發(fā)展過程中起到了重要的作用。這些文化因素通過思想觀念的傳播、科技的發(fā)展以及藝術(shù)和文學(xué)的交流，為中原國家的繁榮和進(jìn)步注入了新的活力。在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，為推動中華文化的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。中原，又稱華夏、中土、中州，是指以河洛為中心的黃河中下游地區(qū)，當(dāng)與外族對應(yīng)時(shí)，中原又泛指中國，狹義上指河南地區(qū)。中原本意為“天下至中的原野”，是華夏文明的發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。中原地區(qū)隨著華夏民族的大融合以及中原文明的擴(kuò)展而逐漸向外蔓延，擴(kuò)大了以中原文化為核心的漢族和各民族之間的交流，中原文化在中華文明起源多元一體化過程中，占據(jù)了核心地位。。文化比較先進(jìn)的華夏民族以別于四夷而稱中華。中原地區(qū)是中國建都朝代最多，建都?xì)v史最長，古都數(shù)量最多的地區(qū)，自夏朝起先后有商、周、漢、魏、晉、隋、唐、宋等20多個(gè)朝代，300多位帝王定都或遷都于此，中原長期是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，自古就有“得中原者得天下”之說，逐鹿中原，方可鼎立天下。中原這兩個(gè)字出現(xiàn)很早，殷墟甲骨文中有“中”字，西周金文中有“原”字。據(jù)古字形分析，“原”就是泉源豐沛、適合生存的地方；“中”字，本義為徽幟。甲骨刻辭多有“立中”之辭，立中就是建旗。由此可知，中即是位居中央、八方來匯的地方，是聚眾謀議、定奪大事的地方。中原一詞最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，意思是原野，原野之中。河洛地區(qū)，被古人視作“天下至中的原野”。如《小雅·南有嘉魚之什·吉日》：“漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”《小雅·節(jié)南山之什·小宛》：“中原有菽，庶民采之”；《詩經(jīng)·小雅·吉日》曰：“瞻彼中原，其祁孔有”?！秶Z·越語上》：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執(zhí)讎，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。”這些是“中原”一詞最早的出處，意指“原野”。中原地區(qū)在中國文明起源多元一體化過程中，占據(jù)了一體化的核心地位?！爸性币辉~最初只是“原野”之意。第一次指定“中原”地理方位的是《尚書·禹貢》。《尚書·禹貢》將天下分為“九州”，豫州位居天下九州之中，故稱中州，又名“中原”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們有意識地把中原作為地域名稱使用?！蹲髠鳌べ夜辍酚浽?“晉、楚治兵,遇于中原?！睍x與楚的地理位置分別處于中原之地的南面和北面，“遇于中原”就是相會于兩者之間的中間地帶。這個(gè)“中原”的含義，還處于特定的地理稱謂和一般性的田野兩者之間模糊不清的狀況。漢代及其以后，“中原”一詞指原野者史書中也仍然存在，與地理概念的中原并存。比如，司馬相如出使西南夷時(shí)曾說：為了傳土于子孫，名揚(yáng)后世，“是以賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤野草而不辭也”。這里的中原依舊指“原野”。西漢司馬相如《喻巴蜀檄》：“肝腦涂中原，膏液潤野草”中的“中原”一詞仍然有野外之意?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌罚骸叭徊荒芪魅脸叽缰囟頌榍萦谥性摺薄Ｎ簳x南北朝時(shí)期，“中原”一詞作為特定地理區(qū)域的意義才最終明晰起來并得到全社會的認(rèn)同。諸葛亮《出師表》：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！边@里的中原就是指中原地區(qū)，與今義基本相同。它直接指以洛陽為中心的一個(gè)地理區(qū)域。《文選·謝靈運(yùn)》詩：“中原昔喪亂，喪亂豈解已?！崩钌谱ⅲ骸爸性^洛陽也?！薄端问贰だ罹V傳》：“自古中興之主，起于西北則足以據(jù)中原而有東南”。中原一詞的含義進(jìn)一步拓展，可以指黃河中下游一帶大片地區(qū)。宋代陸游：“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁?！弊鳛榍Ч帕鱾鞯拿洌吞N(yùn)含了南宋人對中原念念不忘的情結(jié)，可以與六朝人相比。明趙震元《為李公師祭袁石寓憲副》：“公聞國變，眥裂發(fā)怒，竭蹶中原，以需生聚，歸節(jié)金陵?！敝爸性奔粗更S河中下游流域。中華書局影印1936年版的《辭海》釋“中原”一詞云：“古稱河南及其附近之地為中原，至東晉南宋亦有統(tǒng)指黃河下游為中原者?！鄙虅?wù)印書館2009年出版的《辭源（全兩冊）紀(jì)念版》：“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，主要是河南省?！倍魏暾駥Α爸性备拍钭髁吮容^系統(tǒng)的厘清。他認(rèn)為，中國即指中原，自然地理意義上指黃河中下游地區(qū)，人文地理意義上包含相對于周邊蠻夷戎狄而言的中央地區(qū)，綜合起來而言，系指華夏族群集中居住的黃河中下游地區(qū)。狹義的中原指今河南一帶的黃河兩岸地區(qū)，廣義的中原指以河南為中心的周臨地區(qū)。從考古學(xué)角度說，中原即指中原考古學(xué)文化區(qū)。公元前6000年-公元前2000年，中原都處在孕育期，自公元前2000年-公元前1600年的夏代，中原才初步形成。在中華文明肇始時(shí)期，“天下之中”和“河洛”的地域稱呼專指河洛一帶，這里因夏商周三代奠基，河洛文化的繁盛而成為中原地區(qū)的心臟地帶。先秦時(shí)期已有雒邑（今洛陽）為天下中心的說法。中原北、西、南三面有太行、伏牛、熊耳、外方、桐柏、大別諸山環(huán)抱，中部和東部是一望無際的華北平原，被譽(yù)為中華民族搖籃的黃河自西向東穿境而過?；春铀岛秃：铀档闹髁饕约伴L江水系的支流丹江也流經(jīng)此地。中原自古為咽喉要地，被視為“中國之處而天下之樞”。《辭?！穼ⅰ爸性贬尀椋骸暗貐^(qū)名。即中土、中州，以別于邊疆地區(qū)而言。”歷史文獻(xiàn)語境下，中原有以下含義：狹義的中原指今河南省一帶；廣義的中原指今黃河中、下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。依據(jù)史實(shí)，中原王朝的含義是指北宋及其以前建都在中原地區(qū)并享有歷史地位的諸多王朝。我們說的中原地區(qū)主要指西起今陜西關(guān)中、東至豫東開封、南至淮河、北至黃河的區(qū)域。自二里頭王國始，歷二里崗?fù)鯂?、殷墟晚商王國、西周王國、秦漢王朝，以至唐宋，中國歷代都城與統(tǒng)治的核心區(qū)域皆在中原地區(qū)。元、明、清時(shí)期，國都雖然不在中原地區(qū)，但它們都沿襲二里頭王國以迄唐宋王朝在中原地區(qū)所形成并發(fā)展穩(wěn)固的基本政治禮儀制度、文化思想及安邦定國之策。4500萬年前人類遠(yuǎn)祖起源地“鎖定”河南澠池，動搖了“人類起源于非洲”的論斷。澠池上河曙猿化石遺址已經(jīng)成為中始新世晚期最具代表性的化石點(diǎn)之一，也是國際公認(rèn)的人類遠(yuǎn)祖起源地之一。1978年9月發(fā)掘的南召猿人說明50萬年前就有人類在中原生息和繁衍。2007年發(fā)掘代表舊石器時(shí)代的“許昌人”說明距今8萬～10萬年的古人已經(jīng)很好的利用石器，并在國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了5萬年前先人們制作服裝用的牙制紐扣、針和染色用的赭石(顏料)等服飾文物。1980年，在河南杏花山附近發(fā)掘出約1-3萬年前舊石器晚期猿人用火和管理火的洞穴遺址。8000年前左右的裴李崗文化的賈湖遺址，出土了新石器時(shí)代文物近5000件，說明中原已經(jīng)有了發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶等手工業(yè)。特別是出土的世界上年代最早、保存最完整的賈湖骨笛，改寫了世界音樂史；出土的釀酒遺物，被美國人配方復(fù)制后，生產(chǎn)出來了9000年前的古酒，引起世界轟動。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器時(shí)代我們先民們的生產(chǎn)生活狀況。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》提出的“黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，為五帝”，中華炎黃文化研究會史前文化專業(yè)委員會和鄭州中華之源與嵩山文明研究會認(rèn)為“五帝時(shí)代是中華文明形成的重要時(shí)期，它奠定了中華文明形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也正是從這個(gè)時(shí)期起，華夏民族開始一步步邁入文明的大門。鄭州地區(qū)發(fā)掘出土一批與黃帝時(shí)代大體相當(dāng)?shù)倪z址，也充分佐證了文獻(xiàn)對中原地區(qū)五帝時(shí)代的記載”。包括中原地區(qū)在內(nèi)的各個(gè)地區(qū)的新石器時(shí)代中晚期及諸古國文明，都對中華文明的起源及其早期發(fā)展，作出或大或小、或早或晚、或強(qiáng)或弱、或久或暫的不同貢獻(xiàn)，但以舞陽賈湖文化及仰韶文化廟底溝類型為代表的中原地區(qū)早期文化的一些特質(zhì)不僅被后來的商周文明及更晚的中國文明所繼承，而且這些特質(zhì)與世界諸文明相比，是比較獨(dú)特的。中原地區(qū)的這些特質(zhì)可能從舊石器時(shí)代晚期就逐漸開始形成，原因在于其地處中心的空間位置優(yōu)勢，可以非常便利地接納來自四面八方的人群與各種新鮮的文化因素。中原地區(qū)的神權(quán)信仰始終不太發(fā)達(dá)，而周邊地區(qū)的巫術(shù)及神權(quán)信仰則普遍地一直非常興盛。中原地區(qū)自仰韶時(shí)代晚期至河南龍山文化時(shí)期，古文化發(fā)展確實(shí)進(jìn)入相對微暗的階段。與紅山古國、凌家灘古國、良渚古國、石峁古國及陶寺準(zhǔn)王國等相比較，這一時(shí)期中原地區(qū)發(fā)展的相對滯后還是比較明顯的。這其中的原因是多樣的，但神權(quán)信仰的不發(fā)達(dá)可能是重要原因之一。人們的世俗需求一般是相對溫和的，只有非理性的神權(quán)信仰才會最大程度地“激發(fā)”人們的創(chuàng)造力。比如前述諸古國的各類大型人工禮儀建筑、精致的玉禮器系統(tǒng)與大型的喪葬設(shè)施等都是神權(quán)信仰繁盛的結(jié)果。中原地區(qū)比較重視世俗事務(wù)，神權(quán)被控制在適度層面，這使其文明起源進(jìn)展比較緩慢，要經(jīng)歷比較漫長的酋邦或軍事民主制階段。到了4000多年前的二里頭文化（中國歷史上第一個(gè)廣域王權(quán)國家），中原地區(qū)進(jìn)入了石、銅器并用時(shí)代，產(chǎn)生了私有制和階級的萌芽，進(jìn)而出現(xiàn)了中國史書記載的歷史上第一個(gè)奴隸制國家夏朝，夏朝的建立是中國文明從滿天星斗到眾星捧月（月明星?。┑囊粋€(gè)歷史性轉(zhuǎn)折的重大事件，創(chuàng)造了君、家、國為一體的最早中國王朝，夏朝的建立意味著國家正式形成，影響中國未來四千年的歷史。洛陽一帶是夏后氏建邦立國的腹地。夏朝建都陽城（今河南登封），先后遷都陽翟（今許昌禹州）、斟鄩（今洛陽偃師）、安邑（運(yùn)城）、綸城（今商丘虞城西）、老丘（今開封陳留）、西河（今湯陰西河）等地。商朝發(fā)源于河南商丘，其首都亳（今河南商丘）、西亳（今河南洛陽偃師）、囂（今河南鄭州）、殷（今河南安陽）和朝歌（今河南淇縣）均在河南境內(nèi)，其中殷是中國歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城，是中國歷史上可以肯定確切位置的最早的都城。商朝也是中國奴隸制社會高度發(fā)展的時(shí)期。西周周武王定鼎度邑（規(guī)劃京師洛陽）與其子周成王相繼營建京師成周洛邑（今河南洛陽），眾多諸侯國的都城也均在此。東周周平王遷都洛邑（今河南洛陽），戰(zhàn)國時(shí)期的魏國（大梁）、韓國（新鄭）、趙國（邯鄲）、宋國（睢陽）、衛(wèi)國（朝歌）、楚國（陳、壽春）的國都皆位于中原。秦王朝建立后，在中原地區(qū)設(shè)置三川、南陽、潁川、碭、河內(nèi)、東、陳等郡。公元前202年2月，劉邦即帝位后定都洛陽三個(gè)月，為開國之都，在洛陽南宮舉行了開國大典，“漢初三杰”即由此而來。在此設(shè)豫州刺史部以及梁國（都睢陽），梁國為全國最強(qiáng)大的諸侯國。玄漢先后定都南陽、洛陽。東漢之后形成三國鼎立局面，曹操在官渡大敗袁紹，挾天子以令諸侯，曹操崛起于魏郡的鄴城（今河南安陽）遂稱“魏公”，以許昌為都，曹丕稱帝后定都洛陽。439年北魏統(tǒng)一了北方，孝文帝將首都遷到洛陽。后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊均建都于今安陽（即鄴城）。東晉時(shí)期，中原地區(qū)作為一個(gè)地理概念開始為人們廣泛接受。是后，偏居江南地區(qū)的宋、齊、梁、陳等王朝都沿用了東晉以來關(guān)于中原的地理概念，表明從東晉南北朝以來，中原地區(qū)已經(jīng)作為一個(gè)相對完整的地理概念開始出現(xiàn)，后來的每一個(gè)朝代都沿用了中原地區(qū)的地理范疇。隋朝以洛陽為東都。隋煬帝時(shí)遷都洛陽，又以洛陽為中心開鑿了溝通南北的大運(yùn)河。中原地區(qū)再次成為了全國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，邁向了另一個(gè)文化高峰。唐朝設(shè)立河南道，以洛陽為東都，唐高宗顯慶二年移都洛陽及唐玄宗長期在洛執(zhí)政。唐太宗李世民下令修葺洛陽都城，號稱洛陽宮，李世民在位時(shí)期曾三次來洛陽處理政務(wù)，在洛陽宮居住兩年之久。唐高宗于顯慶二年（657年）頒布《建東都