（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10、11講 宋明理學(xué) 明清之際的儒家思想鞏固練-人教版高三全冊(cè)歷史試題

第10、11講宋明理學(xué)明清之際的儒家思想鞏固練編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)宋明理學(xué)朱熹構(gòu)建新的儒家道統(tǒng)1對(duì)“存天理,滅人欲”的理解2儒家思想的法典化3王陽(yáng)明“致良知”的影響4陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念5王陽(yáng)明對(duì)待儒家經(jīng)典的態(tài)度6乾隆皇帝重視“五經(jīng)”的目的7明清之際的儒家思想明代心學(xué)激發(fā)個(gè)體自主思想的發(fā)展8明代學(xué)者的自主意識(shí)9黃宗羲糾正學(xué)風(fēng)的思想主張10對(duì)“新民本”思想的認(rèn)識(shí)11王陽(yáng)明與李贄思想的比較12綜合13、14一、選擇題1.(2017·江西五市八校聯(lián)考)南宋思想家朱熹把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四部典籍也列為儒家經(jīng)典,與漢代五經(jīng)并稱為“四書(shū)五經(jīng)”,這表明()A.四書(shū)的地位逐漸高于五經(jīng)B.南宋理學(xué)體系趨于哲學(xué)化C.儒家的理論內(nèi)涵日漸豐富D.朱熹欲構(gòu)建新的儒家道統(tǒng)解析:D據(jù)材料“與漢代五經(jīng)并稱為‘四書(shū)五經(jīng)’”,無(wú)法得出四書(shū)的地位逐漸高于五經(jīng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋理學(xué)體系趨于哲學(xué)化是指從世界本原的角度論證封建倫理道德,材料未體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“四書(shū)五經(jīng)”早已有之,體現(xiàn)不出“儒家的理論內(nèi)涵日漸豐富”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;由“五經(jīng)”到“四書(shū)五經(jīng)”反映了儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)即“道統(tǒng)”在發(fā)生新的變化,故D項(xiàng)正確。2.(2017·湖南十三校模擬)“存天理,滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張,同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出:“官無(wú)大小,凡事只是一個(gè)公。若公時(shí),做得來(lái)也精彩。便若小官,人也望風(fēng)畏服。若不公,便是宰相,做來(lái)做去,也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要()A.有所為有所不為 B.格物致知,自我修行C.自我克制,廉潔奉公 D.不畏權(quán)貴,忠君愛(ài)國(guó)解析:C材料強(qiáng)調(diào)官員不論大小應(yīng)該克服自己的私欲,一心為公,即自我克制,廉潔奉公,故C項(xiàng)正確;“有所為有所不為”不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是追求“天理”的方法論,強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐,與題意不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中講了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性,并未涉及權(quán)貴,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017·湖南長(zhǎng)沙模擬)《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定:“諸毆兄姊者,徒二年半,傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者,徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了()A.儒家思想的法典化 B.法家思想的具體化C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性解析:A材料反映出對(duì)于違反儒家人倫的以下犯上的弟或妹“毆兄姊”的行為,雖未致死,也要判二年半或三年的“徒刑”,而對(duì)于兄或姊“毆?dú)ⅰ钡苊眉靶值芎蟠?雖罪行嚴(yán)重,但只判較輕的“徒三年”,由此可見(jiàn),宋代刑律受到了儒家倫理思想的深刻影響,故A項(xiàng)符合題意;材料體現(xiàn)的是儒家思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不是體現(xiàn)無(wú)為的道家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2017·四川宜賓調(diào)研)朱熹認(rèn)為“理”在心外,提倡“格物致知”以通“天理”;王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“理”在心中,主張“致良知”以知“天理”。這一變化()A.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條 B.有利于儒家信仰的強(qiáng)化C.不利于理學(xué)精神的推廣 D.否定了天理涵蓋的內(nèi)容解析:B據(jù)材料可知朱熹和王陽(yáng)明二人都信奉天理,其思想體系是一致的,他們思想的變化是傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系的繼承與發(fā)展,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)通過(guò)格心獲得天理,認(rèn)為本心即是天理,充分肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用,反對(duì)迷信外在權(quán)威,即肯定天理就在自己心中,不必外求,更具主觀性和簡(jiǎn)易性,這激勵(lì)人們奮發(fā)立志,強(qiáng)化了儒家信仰,B項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018·湖北黃岡一調(diào))中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓(xùn)誡:“……不會(huì)讀書(shū)把田種,種田也要用番心……無(wú)田無(wú)地做買賣,開(kāi)店鋪面要尋人……買賣不成仁義在,一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不認(rèn)真……”上述引文()A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念B.據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于明清時(shí)期C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想D.打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分解析:A由“種田也要用番心”“買賣不成仁義在,一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不認(rèn)真”可以看出《教兒經(jīng)》十分重視自我激勵(lì)、重視道德價(jià)值觀念,故選A項(xiàng);明清時(shí)期統(tǒng)治者嚴(yán)格推行重農(nóng)抑商政策,與“無(wú)田無(wú)地做買賣”不符,而宋代對(duì)商業(yè)的控制較松弛,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與材料不符;據(jù)材料可知依然對(duì)“四民”進(jìn)行了劃分,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2017·山西名校聯(lián)考)王陽(yáng)明曾說(shuō):“夫道,天下之公道也;學(xué),天下之公學(xué)也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也,天下之公也,公言之而已矣?！痹诖?王陽(yáng)明()A.向往孔子“天下為公”的大同社會(huì)B.反對(duì)“存天理、滅人欲”的朱子學(xué)說(shuō)C.主張“致良知”是“天下之公道”D.強(qiáng)調(diào)理性對(duì)待儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)解析:D題干材料反映的觀點(diǎn)是不以孔子、朱熹是非為是非,體現(xiàn)了王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要理性對(duì)待儒家經(jīng)典和程朱理學(xué),故D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)材料中都沒(méi)有體現(xiàn),排除。7.(2017·山西太原二模)史載,清乾隆皇帝推崇兩漢經(jīng)學(xué),多次在經(jīng)筵講學(xué)(大臣為皇帝講解儒家經(jīng)典的活動(dòng))中對(duì)程朱理學(xué)提出質(zhì)疑;在刊印儒學(xué)經(jīng)典時(shí),更重視《五經(jīng)》而冷落宋儒推崇的《四書(shū)》。這反映出乾隆時(shí)期()A.皇帝推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興 B.經(jīng)世致用思潮興起C.思想領(lǐng)域漸趨保守 D.君主意圖控制思想解析:D材料并非強(qiáng)調(diào)乾隆推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興,而是強(qiáng)調(diào)乾隆帝推崇兩漢經(jīng)學(xué)而冷落程朱理學(xué),故A項(xiàng)排除;材料中強(qiáng)調(diào)的是推崇“兩漢經(jīng)學(xué)”,與“經(jīng)世致用思潮興起”無(wú)關(guān),故B項(xiàng)排除;材料中“清乾隆皇帝推崇兩漢經(jīng)學(xué)”,質(zhì)疑當(dāng)時(shí)社會(huì)上主流的思想程朱理學(xué),體現(xiàn)了皇帝個(gè)人的意志,意在通過(guò)思想的控制加強(qiáng)君主專制,并非思想領(lǐng)域漸趨保守,故D項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018·湖南長(zhǎng)沙摸底)明朝中后期,受心學(xué)的影響,一批知識(shí)分子跳出了宋儒的框架,他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農(nóng)民。他們傲視封建禮教,鄙視功名利祿,敢于直言。這反映出心學(xué)()A.有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮C.有利于民主觀念的形成 D.激發(fā)個(gè)體自由主義思想發(fā)展解析:D材料反映的是思想領(lǐng)域,不能體現(xiàn)“有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”,故排除A項(xiàng);心學(xué)從屬于理學(xué),B項(xiàng)錯(cuò)誤;心學(xué)宣揚(yáng)封建倫理道德為天理,為封建專制服務(wù),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“他們傲視封建禮教,鄙視功名利祿,敢于直言”體現(xiàn)出在心學(xué)影響下一批知識(shí)分子要求擺脫封建束縛的自由主義思想,故選D項(xiàng)。9.(2017·山東棗莊期末)明人顧大韶以為:無(wú)論是過(guò)去賢人之“成跡”,還是圣帝之“良法”,假若無(wú)當(dāng)于我心,就不必一定要趨同。與之認(rèn)識(shí)相似的是()A.“天子之所是未必是” B.“民一于君,事斷于法”C.“心之本體無(wú)所不該” D.“父子君臣,天下之定理”解析:A材料中的明朝學(xué)者認(rèn)為無(wú)論是先賢的經(jīng)驗(yàn)還是圣帝的良訓(xùn),只要我個(gè)人認(rèn)為其不恰當(dāng)?shù)木筒槐匾J(rèn)同,體現(xiàn)了民主啟蒙思想的色彩。與此認(rèn)識(shí)相似的應(yīng)是“天子之所是未必是”,故選A項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)都反映了維護(hù)君主專制統(tǒng)治和維護(hù)封建等級(jí)秩序的思想,故排除;“心之本體無(wú)所不該”屬于陸王心學(xué)的思想觀點(diǎn),與材料信息不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.黃宗羲在《自序》中說(shuō):“學(xué)問(wèn)之道,以各自用得著者為真,凡倚門傍戶,依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列,有一偏之見(jiàn),有相反之論,學(xué)者于其不同之處,正宜著眼理會(huì),所謂一本萬(wàn)殊也,以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)?”這反映出黃宗羲()A.批判學(xué)術(shù)僵化,倡導(dǎo)思想自由B.倡導(dǎo)經(jīng)世致用,反對(duì)思想一統(tǒng)C.批判君主專制,倡導(dǎo)天下之權(quán)D.批判八股取士,倡導(dǎo)學(xué)以致用解析:A根據(jù)材料“各自用得著者為真,凡倚門傍戶,依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)者”“以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)”,作者主張做學(xué)問(wèn)要成一家之言,不能人云亦云,包含著倡導(dǎo)思想自由,反對(duì)學(xué)術(shù)僵化、盲目隨從的風(fēng)氣,故A項(xiàng)正確;“經(jīng)世致用”是指關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題,以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效,材料體現(xiàn)不出,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述“學(xué)問(wèn)之道”,而非批判君主專制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)批判八股取士,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2018·湖北襄陽(yáng)調(diào)研)“明末清初(17世紀(jì)前后),傳統(tǒng)的民本思想演化更革,走到近代民主的邊緣,這便是‘新民本’思想。它既不同于傳統(tǒng)民本,也不同于近代民主,而是二者間的中間形態(tài)?！毕铝嘘P(guān)于“新民本”思想闡述正確的是()A.反對(duì)暴君和頌揚(yáng)明君來(lái)約束君主的不良行為B.以“賢人政治”修正君主制度,非以民選的議會(huì)政治取代君主專制制度C.“民”具有新的內(nèi)涵,主要包括城市工商業(yè)者、市民、新興資產(chǎn)階級(jí)和新士人D.其思想與西方君主立憲有相似性,受西方啟蒙思想的影響較深解析:B“新民本”思想是一種以民為主,君為客的民主思想觀念,它批判君主專制制度,主張實(shí)行“眾治”,但其本質(zhì)是儒家民本思想在新的歷史條件下的活躍,沒(méi)有跳出明君加賢臣的統(tǒng)治模式,B項(xiàng)正確?！靶旅癖尽彼枷胫鲝堃浴氨娭巍眮?lái)約束帝王一人的“人治”,并非通對(duì)反對(duì)暴君、頌揚(yáng)明君,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“新興資產(chǎn)階級(jí)”與“明末清初”時(shí)間不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“新民本”思想并未受到西方啟蒙思想的影響,其植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是儒家思想的新發(fā)展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2017·廣東廣州調(diào)研)王陽(yáng)明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知()A.王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B.李贄反對(duì)孔子的思想C.兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 D.兩者的主張具有共性解析:D材料并未體現(xiàn)出王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威,A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄并未反對(duì)孔子的思想而是反對(duì)人們一切以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之心,李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定,兩者都對(duì)當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想進(jìn)行反思,C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.(2017·湖北棗陽(yáng)三模)自覺(jué)傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明成果,是一個(gè)民族必須具備的一種博大胸懷。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一一般通史的寫法偏重于政治史,但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明?！?yàn)槲拿魉ǖ姆秶軓V,文明的各種要素的發(fā)展不平衡,在綜合考察的同時(shí)還必須有重點(diǎn),重點(diǎn)就是不同時(shí)期不同的標(biāo)志性文明成果。——袁行霈等主編《中華文明史》材料二秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),往往流露出程度不同的怯懦與奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此,我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值。思想家在時(shí)代所提供的有限舞臺(tái)上,依然演出了精彩紛呈的節(jié)目,體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在?！獙O家洲《中國(guó)古代思想史·秦漢卷》材料三對(duì)于外來(lái)文明,中華文明具有強(qiáng)大的接納力與融合力。漢唐時(shí)代眾多的外來(lái)文明落腳中華大地,融入中華文明……從明中葉至清末,中西文明有兩次大規(guī)模的接觸與交流,特別是后一次的接觸,引發(fā)和加速了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型?！婿戎骶帯吨腥A文明史》(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明發(fā)展的一個(gè)高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉該時(shí)期的標(biāo)志性文明成果。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn),并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述佛教融入中華文明的歷程。與之相比,清末中西文明的“接觸與交流”具有怎樣的鮮明特點(diǎn)。解析:第(1)問(wèn),考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握,嚴(yán)格按照材料一中給出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)角度進(jìn)行歸納。第(2)問(wèn),是開(kāi)放性的題目,對(duì)學(xué)生的能力要求較高。做這樣的題目首先要審題,確定好主題,注意觀點(diǎn)要明確;其次,要圍繞主題,認(rèn)真組織材料,論證要求史論結(jié)合、論從史出,言之有理,論證要充分,史論結(jié)合要注意思維的邏輯性。針對(duì)本題首先根據(jù)材料二可以得出秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在這一論點(diǎn),然后結(jié)合董仲舒的主張及其影響進(jìn)行論證。第(3)問(wèn)第一小問(wèn),可以從佛教的傳入對(duì)儒學(xué)的沖擊及三教合一局面的形成促進(jìn)宋明理學(xué)的出現(xiàn)進(jìn)行分析。第二小問(wèn),考查中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn),可以從主題、目的、內(nèi)容、程度、對(duì)西學(xué)態(tài)度等角度進(jìn)行分析。答案:(1)物質(zhì)文明:鐵犁牛耕的出現(xiàn),土地私有制確立;政治文明:專制主義中央集權(quán)的萌芽;精神文明:百家爭(zhēng)鳴、私學(xué)出現(xiàn)、楚辭、詩(shī)經(jīng)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。(必須從物質(zhì)、政治、精神文明三個(gè)角度作答)(2)主要觀點(diǎn):秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。論證:漢武帝時(shí),高度集權(quán)的專制政體已經(jīng)定型。董仲舒提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想,并主張以文化的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一。這些思想與主張雖加強(qiáng)了專制,但另一方面也限制了君權(quán)、維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定、鞏固了統(tǒng)一。(3)歷程:西漢末年佛教傳入中國(guó),逐漸成為中國(guó)古代思想文化的一部分;魏晉時(shí)期廣泛流傳,沖擊儒家思想;唐代,三教合一潮流盛行;宋代,儒學(xué)吸收佛教與道教思想,形成理學(xué)。特點(diǎn):伴隨西方的入侵而引發(fā);以救亡圖存為宗旨;由淺入深、由表及里不斷深入,由學(xué)器物到學(xué)制度再到學(xué)思想文化,推動(dòng)中國(guó)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型;被動(dòng)性等等。(答出三點(diǎn)即可)14.(2017·晉冀豫調(diào)研)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料(明清)啟蒙期之思想界,極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于現(xiàn)實(shí)。第二,經(jīng)大亂后,社會(huì)比較的安寧,故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族入主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專集精力以治樸學(xué)。第四,舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無(wú)“定于一尊”之弊,故自由之研究精神特盛?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。(贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可,但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明)解析:解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn),然后依據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承