大成至圣先師文宣王

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高考作文高效指導(dǎo)揭秘系列（十九）：人文空間類話題

【內(nèi)涵解剖】

一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)當(dāng)置身于人文空間，擁有人文精神。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求“體會大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、喜愛生活的感情”和“深化喜愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”，可實(shí)際狀況卻不如人意。

【佳作賞析】

★話題一：歷史的啟迪

請以“歷史的啟迪”為話題寫一篇文章。要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字，不得抄襲。

寫作提示：唐太宗說過，以史為鑒，可以知興替。面對中華五千年的悠久歷史，我們不能只是觀看，歷史是應(yīng)當(dāng)給我們一些啟迪的，什么樣的啟迪呢?國家興衰、個(gè)人命運(yùn)，國防、外交、訓(xùn)練、科技等各方面都有啟迪。寫作時(shí)可依據(jù)自己對歷史的感知，對現(xiàn)實(shí)的體會來抒寫歷史對自己、對他人的啟迪。訪問名人古跡、歷史景觀，閱讀歷史名人著作，評價(jià)歷史人物、歷史大事，從歷史演化角度探究文化、科技諸方面的問題，都是與話題有關(guān)的，都在可寫之列。

例文一

夫子春秋

周三省

夫子何為者?棲棲一代中。——李隆基《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》

我奔向曲阜，以我十二萬分熱血與熱淚的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁鍛鑄的鐵骨和忠腸；我奔向曲阜，以我年輕生命磅礴時(shí)空的大智與大勇；我奔向曲阜，從每一道夾滿歷史風(fēng)塵的磚縫中邂逅一位久違的圣人??

一道又一道高高的門檻，一級又一級長長的臺階，一重又一重巍巍大殿，一層又一層深深的院落。秦磚、漢瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己遠(yuǎn)，只可仰視萬層臺階之上的琉璃殿宇，任空靈的思緒飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。前方，圣人的威武高高在上，萋萋綠草中仍可想見當(dāng)年弟子三干的大家氣派；身后，斑斑紅墻雖經(jīng)雨侵風(fēng)蝕卻依舊炫目，好像還可映出千年電閃雷鳴中巋然不動的身影。誰也說不清有過多少回日升月落，可誰都明白，有個(gè)古老的魂靈在這方圣土上回旋不散。他日夜如約地凝視九州的每個(gè)角落，因?yàn)槊恳淮缤恋責(zé)o不灌注他博大思想的血液。確定地，他見過山長水闊的豁達(dá)，見過巷陌人家的燈火，見過胡馬嘶風(fēng)的悲涼，見過仰天長嘯的壯烈?？勺罱K，他依舊執(zhí)著地在這兒留守，日復(fù)一日地傾聽暮鼓晨鐘，接受凡夫俗子的拜謁。

不知不覺，己走到路的終點(diǎn)，回過身去看，這僅僅是一個(gè)古老的庭院嗎?不，那是歲月留痕刻下的一幀殘簡。曾經(jīng)，大地是它浩蕩的書瓦一磚一瓦是它揮灑的字印。如今，它只剩下一闕斷章，立于紛囂凡塵，供今人懸想她原先的厚重與繁華。

歷史給了中國人一個(gè)孔子，一處圣跡，可它也開了個(gè)著實(shí)不小的玩笑。它讓孔子一生顛沛流離卻終不得志，死后留與兒孫的也只是三間茅舍，一座孤冢。后來秦始皇燒過他的書：更后來，漢武帝給他扶了正，一紙“獨(dú)尊儒術(shù)”的詔書讓他在供龕中被參拜兩千多年。一時(shí)間，他好像平步青云，飛上了九重靈霄寶殿。可誰也不曾想到，當(dāng)這位老先生寧靜地沉睡了近兩干五百年后，又莫名其妙地刮起了一場“批孔”的血雨腥風(fēng)。有人撞倒他的碑，砸毀他的像，掘了他的墳?？蓱z一世圣人生前奔波游歷，身后竟也難求一方清凈!

記不清了，有多少帝王將相戴著你的面具生殺予奪；又有多少文人墨客打著你旗號褒貶評說。你心力憔悴地為一頂頂皇冠加冕正名。時(shí)過境遷，又是你，無可奈何地親自點(diǎn)燃焚燒每個(gè)王

朝沒落的火把。你親身交付每位君王一套鉗制民眾的枷鎖，可你不明白呀，鎖得最深的人兒正是你自己!可悲的大成至圣先師文宣王啊，你竟成了帝王統(tǒng)治的儀仗!開國王朝震天動地的樂聲中，你恰是那站在最低臺階上的拜者。

今日大成殿照舊香煙繚繞，芳香燃起，煙塵升騰。冥冥中，老夫子向我款款走來，臉上依舊掛著千年不變的凡人的微笑。歷史的筆開頭在我手中顫抖，教科書上那笑容可掬的老頭兒，被涂過太多的油彩。

還世人一個(gè)真實(shí)的孔子吧，老人再也經(jīng)不起折騰了。

評點(diǎn)：文章把孔夫子放在五千年歷史雨侵風(fēng)蝕中端詳：既看到夫子身前孤獨(dú)?????身后名，又看到夫子經(jīng)受“批孔”的血雨腥風(fēng)；既看到夫子受世代凡夫俗子的拜謁，又看到夫子站在最低臺階上朝拜后代封建王朝天子；既看到夫子的宏博威武，又看到夫子“被涂過太多的油彩”??開篇四個(gè)“奔向曲阜”似排山倒海，破空而來。在作布滿激情的理性思索以及形象的描述之后卻以“還世人一個(gè)真實(shí)的孔子吧，老人家再也經(jīng)不起折騰了”作結(jié)，似慨嘆，似調(diào)侃，似無奈，似深思，觸發(fā)讀者思索與探求的欲望。

例文二

歷史驛站——頤和園

袁巾

我家住在頤和園四周，頤和園美麗的景致，燦爛的文化，在我渴求的目光中，顯得那么完善，那么神圣。

上中國近代歷史課時(shí)，老師干篇一律地講著“打仗——失敗——簽約”，這好像已是固定的模式，使人感到壓抑、悲憤、屈辱。有時(shí)，老師也間或穿插一些小故事。記得有一次，老師用滿懷悲憤的語調(diào)說：“當(dāng)時(shí)，中國危險(xiǎn)，人民生活極端困苦，在這樣一種狀況下，慈禧太后竟然挪用每年海軍經(jīng)費(fèi)的一半，重修了頤和園?！薄鞍?”我們不約而同地叫出了聲，聲音中布滿驚異和生氣。我尤其覺得難受，因?yàn)槲倚哪恐型晟茻o缺的頤和園，竟有著這么辛酸羞辱的歷史。從這以后，我對近代史的學(xué)習(xí)開頭關(guān)注起來。老師講到戊戌變法時(shí)，我的心情就像在黑暗中看到了一絲亮光，好像看到了中國的盼望。然而，短短的103天后，這場給中國帶來一點(diǎn)盼望的改良運(yùn)動就被慈禧太后扼殺了。我特殊留意到，這場維新派和守舊派斗爭的主戰(zhàn)場，便是頤和園；維新派失敗后，光緒皇帝也被囚禁在頤和園。我發(fā)覺頤和園與中國近代歷史的每一步都聯(lián)系得那么緊密，它是中國封建王朝的堡壘，近代屈辱的見證。自此以后，我再去頤和園時(shí)，心情就不那么輕松了。我仿佛看到每一座亭臺樓閣上都鐫刻著傷痕累累的歷史，我仿佛聽到每一陣風(fēng)吹樹葉的沙沙聲都是對封建統(tǒng)治的血淚哭訴，我已找不到幽準(zhǔn)的美妙風(fēng)景與厚重的歷史塵埃之間的和諧和統(tǒng)一，占滿我的腦子的全都是辛酸和悲壯的感情。

后來，我知道了更多的關(guān)于頤和園的故事，我發(fā)覺它不僅是晚清喪權(quán)辱國歷史的記錄，在它的山水樓閣中，還隱蔽著很多讓人贊嘆的歷史風(fēng)韻。一個(gè)個(gè)歷史人物在頤和園這個(gè)歷史驛站駐足，又匆忙地離去。頤和園留下了他們的痕跡，它帶著這些斑駁的痕跡，歷經(jīng)風(fēng)雨，頑強(qiáng)地佇立在這里，輕輕地向人們傾訴那一段段歷史。

元朝在蒙古人的鐵騎聲中開頭。一百四十多年后，又在朱元璋的千軍萬馬中結(jié)束。這個(gè)轟轟烈烈的朝代無影無蹤了，只留下西郊甕山一座孤墳。如今，這座孤墳成了一個(gè)祠堂，悄悄地立在頤和園的一角。而在這塊地下躺下了幾百年的，就是元朝聞名的政治家耶律楚材。耶律楚材是蒙古大汗成吉思汗、窩闊臺汗及乃馬真皇后執(zhí)政時(shí)的三朝重臣。他學(xué)識淵博，才華出眾，他以杰出的遠(yuǎn)見卓識，為蒙古族作出很大的貢獻(xiàn)。蒙古軍隊(duì)久攻汴京，攻破城池之后，根據(jù)蒙古制度，“久攻乃克要屠城”。耶律楚材進(jìn)言：“得此無民，將焉用?凡弓矢、甲仗、金王等匠及富民均集此城，殺之則無所得?！庇谑?，窩闊臺聽從他的建議，使汴梁147萬人得以幸存，中原文化得以保留、流傳到現(xiàn)在。有些蒙古官員不了解中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的

特點(diǎn)，想把中原地區(qū)全部改為牧場，耶律楚材力阻。耶律楚材雖誕生在草原，但他視野開闊，深知中原耕作之重要，知道治世之策，尤犯難得。此外，耶律楚材制定了稅額，統(tǒng)一了衡量，又建議蒙古通過考試從儒生中選官，為提高蒙古民族的文化政治素養(yǎng)起了極其重要的作用。1244年，耶律楚材病故后，乃馬真皇后封他為廣寧王，把他葬在京都西郊甕山一帶。

耶律楚材為漢族人民和古老的中國作出的貢獻(xiàn)無法估量。然而，他的墓地最終還是在明朝被毀掉了。夕陽殘照下的只是一片光禿禿的荒地。于是，再沒人記起在甕山下長眠的這位杰出人物。到了清代，乾隆一聲令下，甕山腳下荒蕪的大地上建起了一座規(guī)模宏大、景色秀麗的清漪園。在建清漪園時(shí)，發(fā)覺了埋在地下的耶律楚材的墓。乾隆認(rèn)為，元朝和清朝都是異族統(tǒng)治漢族的時(shí)代，耶律楚材的卓越貢獻(xiàn)值得確定，故在原處建祠。從今，耶律楚材就在這座清代的皇家園林中躺著，成為頤和園的一部分了。

在頤和園的清漪園內(nèi)，有一塊巨石，名叫“青芝岫”，俗稱“敗家石”。這塊石頭本在北京西南郊大房山群峰中，被明朝太仆米萬鐘發(fā)覺，于是不惜財(cái)力，要把它運(yùn)到自己的花園中。為了搬運(yùn)此石，米萬鐘財(cái)竭力盡，仍未運(yùn)到，將巨石棄于良鄉(xiāng)道旁田間?！皵〖沂币惨蛎资霞覕〉妹?。后來，乾隆發(fā)覺了這塊被遺棄在野地中的巨石，視為至寶，下令將其運(yùn)至清漪園內(nèi)，置于樂壽堂正門對面，當(dāng)時(shí)，樂壽堂院內(nèi)的正門已建好，乾隆竟下令拆墻破門，將巨石運(yùn)人園內(nèi)。皇太后感到有不祥的預(yù)兆，說：“既敗米家，又破我門，其石不祥?！彪m不能說因?yàn)檫@塊石頭的原因，但清朝至此，真的開頭衰敗了。

自乾隆之后，清朝的景況一日不如一日，政權(quán)日益腐敗，民生日益凋敝，但清政府置國家和民族的利益而不顧，1888年，慈禧太后移用海軍軍費(fèi)重建清漪園，改名頤和園，供她享用。但泱泱幾千年文明大國，以至于因落后挨打，因貧困受欺，因賣國被辱。1900年，八國聯(lián)軍的槍炮使頤和園受到嚴(yán)峻的摧殘。在走投無路的狀況下，統(tǒng)治中國幾千年的封建王朝最終在資產(chǎn)階級民主革命的沖擊下土崩瓦解。

在昆明湖畔，我不禁想起在這里投湖而死的王國維。王國維是清代的秀才，是在中國戲曲史和詞曲討論方面很有造詣的一代國學(xué)大師，我的高曾祖父袁嘉谷時(shí)任圖書編譯局局長，他將王國維聘在局里任編輯，并對他大為欣賞，認(rèn)為“中國近代，潛心學(xué)問，而有古風(fēng)者，推王靜安(王國維)”。辛亥革命之后，在中國改朝換代，發(fā)生巨變的關(guān)頭，王國維作為封建時(shí)代的文人，有著一股令人可敬又非常可悲的傲骨，他終因死守清朝文化，不理解社會變革而選擇了遠(yuǎn)離這個(gè)社會的道路。他來到頤和園，留下了“五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱”的最終吶喊，投向碧玉般的湖水中去擁抱中國文化，成為昆明湖中的千古絕唱。歷史的腳步匆忙而去，我在頤和園這個(gè)歷史的驛站中認(rèn)真地辨認(rèn)著它們留下來的痕跡，傾聽著頤和園如泣如訴的聲音．久久不愿離去??

評點(diǎn)：把頤和園比作“歷史驛站”，由此串起元明清乃至近代歷史上的相關(guān)大事與人物，頤和園成了敘寫歷史的物線。很會組織材料，支配材料。開篇以歷史老師講的小故事，造成感情上的巨大落差，引出重修頤和園、戊戌變法的歷史。又由頤和園的山水樓閣引出元朝聞名政治家耶律楚材的故事；由清漪園內(nèi)巨石引出清朝衰敗歷史，引出重建改名之事，與前文呼應(yīng)；再由昆明湖引出王國維投湖故事。由當(dāng)今起筆，說到近代，遠(yuǎn)溯元明之后，續(xù)說乾隆，又回到清末、近代、當(dāng)今。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，錯(cuò)落有致，伏筆、照應(yīng)都較周密。★話題二：傳統(tǒng)文化

閱讀下面的材料，依據(jù)要求作文。

有人說，傳統(tǒng)文化必需加以繼承發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樗?jīng)過了千年的錘煉，有著動人的珍貴的內(nèi)容；有人說，傳統(tǒng)就是為了改革的，而不是繼承的，只有遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，我們才能走向現(xiàn)代。

你是如何看待“傳統(tǒng)文化”這一問題的，請結(jié)合你所學(xué)的歷史學(xué)問，以及自己平常的閱讀積累和生活思索，寫一篇不少于800字的文章。

寫作提示：題目中的觀點(diǎn)基本上是對立的。我們可以從中任意選取一方面來闡述我們的觀點(diǎn)；

也可全盤考慮，站在歷史的高度進(jìn)行總體的評價(jià)。傳統(tǒng)文化的范疇很大，籠統(tǒng)地談，會很空洞，不如選取一兩個(gè)方面來詳細(xì)地談，這樣簡單突出重點(diǎn)。文化總是前后相承的，寫作中切忌肯定化，要看到文化的進(jìn)展變化。即我們的視角要既能縮小于一點(diǎn)，又能擴(kuò)大而至整個(gè)文化層面，收放自如。

例文一

國人的溝通藝術(shù)

王晟

關(guān)于中國文化的內(nèi)涵，曾經(jīng)有人用了這樣一個(gè)字來概括——“傻”，拙于言辭或者不善表達(dá)，在國人的心中甚至是一種美德。于是有了“君子敏于行而訥于言”、“人三緘其口”之類的古訓(xùn)，于是有了“緘默是金”、“禍從口出”之類的箴言。

在古人眼中，交友萬不行輕率，必需察其言，觀其色，究其心，方可交之。這多少給溝通溝通帶來了不便。人人都虛心謹(jǐn)慎，不敢吐露真言，一見面便是冗長的客套話，就像金文中的“人”字，以側(cè)身示人。誰都不知對方心里真正在想些什么，誰也不愿將自己的肺腑之言吐露給對方，最高境界臻人“微云澹江河”，則言論疏而圓滑，觸肌而不入骨，不傷及他人且不辱沒自己，聽者舒坦卻又覺察不出絲毫造作。故古人常嘆知音難覓，伯牙死后，鐘子期不復(fù)鼓琴，就不足為奇了。

國人的“憨”其實(shí)是“含蓄”的文化底蘊(yùn)遺傳的。古代文藝?yán)碚撚小傲缪驋旖?，無跡可尋”的說法，我們的國畫則講究留白技巧，就像《獨(dú)釣寒江圖》，惟有一翁一舟，無山無水，五月無云，卻給人一種“思人水云寒”的聯(lián)想，收到了一種“無聲勝有聲”的效果。再如唐代張籍借《節(jié)婦吟》，寫自己不愿以命奉事卻又說“感君贈妾雙明珠”，最終還違心地說“恨不相逢未嫁時(shí)”，李司空不僅不能借此遷怒，怕是還得裝出感嘆與流淚才行。能詩善賦的他沒有能耐，說不出什么，只能借物述志給自己戴上一頂“為人謙實(shí)”的大帽子。于是中國又出了一句箴言：“多讀一句書，少說一句話。”與人相處，人以虐加我，最高尚的照舊是緘而不語，或是旺財(cái)與亨利以笑代怒，前人早就總結(jié)出了“小不忍則亂大謀”的閱歷。

國人最擅長的溝通藝術(shù)還有繞彎子。最溫柔的責(zé)怪，最舒適的勸誡大都出自國人之口，甚至雙方怒而爭吵，眼紅拍案，出口話語也是“指桑罵槐”、不沾臟字卻又損人至深的無形劍。從表現(xiàn)形式上來看，中國的古代人好像從來沒有像羅密歐一樣在朱麗葉家樓下宣誓愛情的，姑娘見了生人也個(gè)個(gè)“和羞走，襪劃金鉤溜”。中國的男人甚至覺得“美人應(yīng)看簾影”。國人的溝通藝術(shù)究竟是勝利的，還是失敗的?在我看來去掉其中那一部分虛偽和陳腐，保留下那一部分與人為善的精髓，我們的溝通在這個(gè)世界上仍不失為一種漂亮而不行多得的藝術(shù)。

評點(diǎn)：文章在談“國人的溝通藝術(shù)”的同時(shí)，顯示了在藝術(shù)文化上的底蘊(yùn)?！昂睢笔俏覈幕囊粋€(gè)重要組成部分，詩文講究含蓄而雋永，繪畫講求意象的表達(dá)，人之含蓄更是被視為一種美德，謂之涵養(yǎng)。正因?yàn)榇?，本文才論述起國人在溝通中所表現(xiàn)出的“含蓄”的藝術(shù)性來，并且對其根源也作了探究。對于這種文化遺傳的結(jié)果有自己糊涂的熟悉，而且在論述傳統(tǒng)文化時(shí)，實(shí)行的是辯證看問題的態(tài)度，有說服力。一個(gè)中同學(xué)對我國的文化能有如此中肯的熟悉和取舍態(tài)度，實(shí)在難得!

例文二

旺財(cái)與亨利

王超

亨利是美國狗，自幼與那些黃頭發(fā)高鼻子的人打交道，自然學(xué)會了一些老美們的派頭；旺財(cái)是中國狗，長期隨著它的中國仆人，當(dāng)然便有了一些中國的特色。

（1）

一天，中國狗旺財(cái)與美國狗亨利見面了。旺財(cái)一看到亨利便立刻想：“啊呀，這家伙可是尊

貴的美國狗，我可得正眼看它?！庇谑峭?cái)向亨利搖起了尾巴。但亨利瞅了瞅旺財(cái)卻想：“哼，又丑又笨的中國狗，我才懶得理它呢!”于是亨利趾高氣昂，對旺財(cái)搖得歡快的尾巴不屑一顧。

——中國狗虛心卻慣于逢迎，美國狗自高自大卻過于輕狂。

（2）

奔跑中，亨利與旺財(cái)相互碰撞倒地。同時(shí)站起時(shí)，亨利習(xí)慣性地說了聲“對不起”。于是原來心中有火的旺財(cái)也立馬賠笑：“何必客氣，其實(shí)是我不當(dāng)心撞了你??”亨利立刻接過來用教訓(xùn)的口吻說：“沒關(guān)系，下次留意看著路就行了。”說完很有紳士風(fēng)度地抖了抖身上的灰塵揚(yáng)長而去，留下旺財(cái)啞口無言呆在原地??

——美國狗間或的禮貌是為了引誘別人上當(dāng)，中國狗則往往把別人對自己的“禮貌”看作是一種資本和驕傲，于是便往往上當(dāng)。

（3）

亨利與旺財(cái)同去森林，旺財(cái)先捉往了一只野兔子，于是它得意洋洋地大喊，叫亨利過來與其同享。后來，享利也捉住一只野兔，而當(dāng)旺財(cái)前來共享時(shí)，亨利卻出乎意料地提出了一個(gè)條件——下次獲獵時(shí)必需償還。

——中國狗在炫耀時(shí)經(jīng)常不計(jì)酬勞地將來之不易的勞動成果讓給了別人，美國狗相對保守且往往要求在交易中獲得應(yīng)有的回報(bào)。

（4）

旺財(cái)效法亨利要求亨利獲獵時(shí)也必需分出一份。于是亨利在又一次獲獵后無可奈何地嘆了口氣，但又不得不同意旺財(cái)共享，殊不知旺財(cái)卻在此之前已偷偷獨(dú)享了一只獵物?！袊吩诓恢v信用時(shí)也