摹仿與繪畫-繪畫的思想與方法智慧樹知到期末考試答案2024年

摹仿與繪畫——繪畫的思想與方法智慧樹知到期末考試答案2024年摹仿與繪畫——繪畫的思想與方法秘索思這一特殊的言說的方式，應(yīng)該是一種（）。

A:占卜儀式B:具有神秘內(nèi)涵的言說方式C:原始的繪畫D:祭祖儀式答案:具有神秘內(nèi)涵的言說方式本質(zhì)直觀是一種人與世界本然合一狀態(tài)的存在論層面的觀看，這種人與世界本然合一的存在狀態(tài)是一種（）

A:對理念的分有B:真理的無蔽狀態(tài)C:摹仿D:上帝的創(chuàng)造答案:真理的無蔽狀態(tài)吉爾伯特和庫恩指出，在古希臘的早期就有一些相應(yīng)的宇宙學(xué)觀點(diǎn)被轉(zhuǎn)入了美學(xué)，或接近于美學(xué)。摹仿的觀念便是其中最為重要的一個(gè)。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對塞尚摹仿的創(chuàng)新，為后來人重新又開啟了一個(gè)新的關(guān)于視覺真實(shí)問題的探究。此探究包含著“視覺之思”的原發(fā)境遇的形式顯現(xiàn)的新課題，以及如何開啟自然，并在與自然的直觀交際中達(dá)到對本原及真理性的關(guān)照，并以一種“構(gòu)成”性的識度來把握的可能。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對19世紀(jì)的真實(shí)觀在實(shí)證主義的影響下，其對于人（心靈）與自然落實(shí)到“現(xiàn)實(shí)”層面的求證性質(zhì)使得繪畫的主題從歷史的虛構(gòu)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)與描摹。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對一方面，塞尚認(rèn)為面對自然，肯定不是去再現(xiàn)自然客體，而是去仿效自然運(yùn)行的一種內(nèi)在化的構(gòu)成行為。另一方面，塞尚的構(gòu)成在保持著“和自然的聯(lián)系”時(shí)，更強(qiáng)調(diào)著“藝術(shù)是一種和自然平行的和諧體”的平行關(guān)系。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對柏拉圖的質(zhì)疑在于繪畫的摹仿不能顯現(xiàn)真理；表現(xiàn)論者則認(rèn)為摹仿自然不能表現(xiàn)藝術(shù)家的情感；擬真表象則擯棄了摹仿自然中原型的價(jià)值。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對認(rèn)識論的摹仿是使藝術(shù)獲得對存在世界的不斷涌現(xiàn)又遮蔽的“永無終結(jié)的真實(shí)本性”顯現(xiàn)的東西。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)亞里士多德創(chuàng)造性地賦予了摹仿從現(xiàn)象不能夠過渡到本質(zhì)的含義。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)波利克里特斯的《持矛者》除了達(dá)到了以人為模特的藝術(shù)形象的“典范”式尺度之外，它傳達(dá)出的“寧靜、肅穆、高貴”的氣質(zhì)更是令人難忘。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對賈克梅蒂在拋棄物質(zhì)性的努力中，致力于對觀看感覺的關(guān)注。那種聚集于頭部的線條等處理，是賈克梅蒂為了確定出頭部位置的感覺，而不斷通過與頭部相關(guān)聯(lián)的一切位置地比較而自然形成地觀看感覺的軌跡。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對對中世紀(jì)藝術(shù)的反抗，就源起于對希臘古典造型方式的復(fù)興。這一轉(zhuǎn)變首先就體現(xiàn)在追求“藝術(shù)是反映自然的鏡子”的摹仿理想中。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對塞尚要賦予印象派的純粹性以一種實(shí)在性的東西。他的畫需要一種新的綜合之力：感性的實(shí)在性和堅(jiān)固的形式結(jié)構(gòu)。色彩印象，經(jīng)他之手變成了一個(gè)感覺和顏色融合為一的結(jié)晶體。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對在文藝復(fù)興早期的鏡子摹仿是多義性的，是神學(xué)、科學(xué)、感性經(jīng)驗(yàn)的綜合體。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對賈克梅蒂認(rèn)為：一幅畫只能表現(xiàn)自己身外的東西，也就是說一種別的東西的幻覺，原則上，繪畫作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，僅是一個(gè)符號而已。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對希臘人所使用的“mimesis”一詞,最初不是指對外部世界的摹仿，而是一種表演活動(dòng)，是對行為方式、對自然范本的摹仿。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對普桑的“自然”到了18世紀(jì)時(shí)，一方面轉(zhuǎn)變成物理學(xué)科學(xué)研究的量化對象；另一方面，在貝克萊那里就被推論為“心靈的作品”。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對抽象藝術(shù)是對摹仿的認(rèn)識論含義的米梅西斯的當(dāng)代呈現(xiàn)方式。（）

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)蒙德里安的藝術(shù)志向是創(chuàng)建一個(gè)能夠使每個(gè)人都了解宇宙的基本特征的繪畫，與此同時(shí)還要“自我表現(xiàn)的藝術(shù)”元素。對他而言，藝術(shù)的真實(shí)是對這些更為普遍的真實(shí)的揭示。直線、直角、紅黃藍(lán)三原色無疑是呈現(xiàn)宇宙本質(zhì)最直接的表現(xiàn)。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本源，真理是對于理念的顯現(xiàn)或揭示，而繪畫的摹仿作為對于理念的表現(xiàn)方式，與它等同，因此它不具備對于真理顯現(xiàn)的能力。（）

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)藝術(shù)顯現(xiàn)真理的使命的規(guī)定，是黑格爾美學(xué)的關(guān)鍵。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對阿多諾在霍克海默“批判理論”的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)學(xué)批判理論的“反藝術(shù)”美學(xué)。“反藝術(shù)”的美學(xué)，是阿多諾對傳統(tǒng)美學(xué)和古典主義的批判美學(xué)，其突出了現(xiàn)代藝術(shù)的“反藝術(shù)”特征。他認(rèn)為：現(xiàn)代藝術(shù)的危機(jī)就在于“摹仿的禁忌”。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對塞尚的這種現(xiàn)實(shí)感覺的觀看是（）

A:綜合著人在自然世界中豐盈的存在感的東西B:綜合著人對神的感知的東西C:綜合著音樂的東西D:綜合著人借助自然世界表達(dá)情感的東西答案:AI參考:正確答案是D，綜合著人借助自然世界表達(dá)情感的東西。\n\n塞尚的繪畫風(fēng)格強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感的觀看，將自然物體作為色彩和形狀的組合，表達(dá)出人與自然世界的情感聯(lián)系。這種風(fēng)格綜合了人借助自然世界表達(dá)情感的東西。其他選項(xiàng)如綜合著人在自然世界中豐盈的存在感的東西、綜合著人對神的感知的東西、綜合著音樂的東西，都與塞尚的繪畫風(fēng)格不符。'為了獲得____________，達(dá)芬奇的《繪畫論》專門有關(guān)于陰影的性質(zhì)論述。（）

A:理想的形象B:人與自然平行C:形體的厚度感和自然的“深度”D:符號與印象的符合答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【形體的厚度感和自然的“深度”】。\n\n在《繪畫論》中，達(dá)芬奇專門有關(guān)于陰影的性質(zhì)論述，是為了獲得形體的厚度感和自然的“深度”。他認(rèn)為陰影是表現(xiàn)形體厚度和自然深度的重要手段，可以通過陰影的強(qiáng)弱、濃淡、虛實(shí)等變化來表現(xiàn)形體的立體感和空間的深度感。因此，選項(xiàng)C“形體的厚度感和自然的“深度””是正確答案。'賈克梅蒂的觀看的原發(fā)境地是（）

A:通過眼前事物表現(xiàn)情感B:對眼前事物的質(zhì)疑與超越C:看見自然的音樂D:表現(xiàn)事物的物質(zhì)感答案:AI參考:賈克梅蒂的觀看的原發(fā)境地是對眼前事物的質(zhì)疑與超越。\n\n賈克梅蒂是一位荷蘭的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，他的作品表現(xiàn)了他對眼前事物的獨(dú)特見解和質(zhì)疑，他試圖超越事物的表面，探索更深層次的意義，他的作品體現(xiàn)了對眼前事物的超越。其他選項(xiàng)中，A、C、D選項(xiàng)都與他的作品沒有直接關(guān)系。因此，正確答案是B。'杜尚提出了“作為藝術(shù)品的問題具有真正的哲學(xué)形式”的命題，此時(shí)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為一種（）。

A:關(guān)于擬真表象的問題B:關(guān)于意識對意識的自由表達(dá)的問題C:關(guān)于人對自身情感的表達(dá)的問題D:關(guān)于人對神性秩序建構(gòu)的問題答案:AI參考:正確選項(xiàng)是B:關(guān)于意識對意識的自由表達(dá)的問題。\n\n杜尚提出了“作為藝術(shù)品的問題具有真正的哲學(xué)形式”的命題，這意味著藝術(shù)已經(jīng)超越了物質(zhì)的表象，上升到了哲學(xué)的高度，成為了關(guān)于意識對意識的自由表達(dá)的問題。這意味著藝術(shù)不再是模仿現(xiàn)實(shí)，而是通過表現(xiàn)和探索個(gè)體的意識來傳達(dá)意義和價(jià)值。因此，選項(xiàng)B符合這一概念。選項(xiàng)A、C、D與這一命題的含義不符。'塞尚以自然為榜樣，一生堅(jiān)持（）

A:表現(xiàn)神性秩序B:與自然直接面對的寫生C:創(chuàng)作音樂性的繪畫D:表現(xiàn)情感答案:AI參考:正確答案是B:與自然直接面對的寫生。\n\n塞尚以自然為榜樣，一生堅(jiān)持與自然直接面對的寫生。他追求表現(xiàn)物象的體積、明暗和空間，并把這種追求貫徹到自己的繪畫中，追求畫面整體的和諧統(tǒng)一。因此，他與印象派畫家有著明顯的區(qū)別，也被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”。'抽象繪畫的音樂性具有了超越外在的物質(zhì)世界，獲得（）

A:體現(xiàn)神性秩序的性質(zhì)B:使存在敞開并保持敞開的性質(zhì)C:人與自然的內(nèi)在精神秩序的互為確立的性質(zhì)D:理性的顯現(xiàn)的性質(zhì)答案:AI參考:正確答案是B：使存在敞開并保持敞開的性質(zhì)。\n\n抽象繪畫的音樂性具有了超越外在的物質(zhì)世界，獲得使存在敞開并保持敞開的性質(zhì)。抽象繪畫通過不同的線條、色彩、形狀等元素，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的音樂性，這種音樂性能夠引領(lǐng)觀者進(jìn)入一個(gè)超越物質(zhì)世界的想象空間，讓存在變得開放、自由、充滿可能性。因此，選項(xiàng)B“使存在敞開并保持敞開的性質(zhì)”是正確的答案。選項(xiàng)A、C、D都不符合抽象繪畫音樂性的特點(diǎn)。'米梅西斯與興所具有溝通人與自然本源存在關(guān)系的原始涵義，在形而上學(xué)的視野中（）。

A:被遮蔽了B:沒有產(chǎn)生C:敞開出來D:剛剛產(chǎn)生答案:AI參考:正確選項(xiàng)是C：敞開出來。\n\n米梅西斯與興所具有溝通人與自然本源存在關(guān)系的原始涵義，在形而上學(xué)的視野中是被遮蔽了，但通過一些哲學(xué)家的努力，這種關(guān)系被逐漸揭示出來，即被敞開出來。因此，選項(xiàng)C“敞開出來”是正確答案。選項(xiàng)A、B、D都與實(shí)際情況不符。'31塞尚的直觀建構(gòu)表現(xiàn)出的生成性狀態(tài)，使畫面看上去像是（）

A:一種音樂性質(zhì)的繪畫B:一種“未完成”的狀態(tài)C:一種神性秩序的表現(xiàn)D:一種情感的表達(dá)答案:AI參考:正確答案是B：一種“未完成”的狀態(tài)。\n\n塞尚的直觀建構(gòu)表現(xiàn)出的生成性狀態(tài)，使畫面看上去像是“一種未完成的狀態(tài)”。他的作品常常表現(xiàn)出一種未完成的感覺，似乎是在不斷探索和嘗試的過程中留下的痕跡，這種狀態(tài)反映了他的創(chuàng)作過程和思維方式，即通過直觀建構(gòu)表現(xiàn)自然和世界的生成性狀態(tài)。因此，選項(xiàng)B“一種未完成的狀態(tài)”是正確答案。其他選項(xiàng)如音樂性質(zhì)的繪畫、神性秩序的表現(xiàn)和情感的表達(dá)，雖然也與塞尚的藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)，但并不是他作品的主要特征。'野獸派和立體派賦予了_______以獨(dú)立地位。（）

A:表現(xiàn)客觀對象的藝術(shù)語言B:“純真之眼”C:純粹自我表現(xiàn)的藝術(shù)語言D:表現(xiàn)上帝的藝術(shù)語言答案:AI參考:正確答案是A:表現(xiàn)客觀對象的藝術(shù)語言。\n\n野獸派和立體派是20世紀(jì)初在法國興起的美術(shù)流派，它們強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)客觀對象的藝術(shù)語言，追求主觀情感與客觀景物的有機(jī)結(jié)合，以色彩和線條表達(dá)主觀情感。因此，選項(xiàng)A是正確答案。其他選項(xiàng)B、C、D都與野獸派和立體派的宗旨不符。'摹仿被柏拉圖界定為一種什么的手段？（）

A:表現(xiàn)神性秩序的手段B:表現(xiàn)情感的手段C:表象的手段D:使理念顯現(xiàn)的手段答案:AI參考:正確選項(xiàng)是C：表象的手段。\n\n在柏拉圖哲學(xué)中，摹仿是被界定為一種表象的手段，即通過模仿來表現(xiàn)某種理念或真理。柏拉圖認(rèn)為，只有通過表象，我們才能接近真理和理念，而摹仿是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。因此，選項(xiàng)C表象的手段是正確答案。選項(xiàng)A、B、D雖然也涉及到表現(xiàn)或顯現(xiàn)的理念，但與柏拉圖的觀點(diǎn)不完全相符，因此不是正確答案。'在達(dá)芬奇的素描作品中，觀眾在既是物又非物的疏離與不適之間，被帶進(jìn)（）。

A:物我合一共時(shí)顯現(xiàn)的渾然狀態(tài)的中間狀態(tài)B:對上帝的體驗(yàn)中C:對作者情感的體驗(yàn)中D:對音樂的體驗(yàn)中答案:AI參考:在達(dá)芬奇的素描作品中，觀眾被帶進(jìn)對作者情感的體驗(yàn)中。\n\n答案：C。'阿多諾對于摹仿的新界定，旨在用一種社會(huì)批判理論來反向思考（）。

A:神學(xué)問題B:藝術(shù)家的問題C:藝術(shù)作品的闡釋的問題D:藝術(shù)的真理性問題答案:AI參考:單選題答案：D\n\n阿多諾對于摹仿的新界定，旨在用一種社會(huì)批判理論來反向思考藝術(shù)作品的真理性問題。'隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，《詩》逐漸有了神圣不可更改的意味，詩人們從作詩言志變成了（）。

A:賦詩言志B:作詩言志C:作詩言情D:賦詩言情答案:AI參考:隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，《詩》逐漸有了神圣不可更改的意味，詩人們從作詩言志變成了“賦詩言情”。因此，正確答案是D：賦詩言情。'到了漢代，“興”的含義轉(zhuǎn)變成（）。

A:呼聲、節(jié)奏B:譬喻、美刺C:上舉、盤游D:盤游、節(jié)奏答案:AI參考:正確答案是D:盤游、節(jié)奏。\n\n漢代“興”的含義轉(zhuǎn)變成盤游、節(jié)奏。原義為盛、盛行，引申為興起、發(fā)生，再引申為使盛行、舉辦，漢代以后，“興”的含義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸P游、節(jié)奏。因