2024年高考語文現(xiàn)代文閱讀之文化散文專練指導(dǎo)

專項(xiàng)指導(dǎo)一、文化游記散文及特點(diǎn)（一）文化游記散文“文化游記散文”是崛起于二十世紀(jì)八九十年代之交的新的散文文體。這類文章常常通過選取歷史景點(diǎn)，或是在文學(xué)文化史上有影響的人物、或是值得現(xiàn)代反思的歷史事件等，以游記的方式，將人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)交融在一起，對文化進(jìn)行追懷和反思。文化游記散文將科學(xué)研究的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來，既充滿了理性思考，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受，文化游記散文的代表作家有余秋雨、馮驥才、王充閭等。（二）文化游記散文的特點(diǎn)題材寬泛:文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會(huì)內(nèi)容深厚：知識、文化、審美、學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)自由：人文景觀+歷史故事+現(xiàn)代性批判+文化反思文人氣質(zhì)：理性、從容、智慧二、文化游記散文的閱讀策略。1.客觀地了解課文涉及的文化現(xiàn)象和內(nèi)涵。這是讀懂文化散文前提。“客觀了解”才能避免被動(dòng)接受作者觀點(diǎn)，才能形成與文本、與作者的對話。2.整體感知內(nèi)容，認(rèn)真梳理文章脈絡(luò)。理清文脈是所有散文閱讀的共同途徑，歷史游記文化散文情感態(tài)度豐富，歷史資料充沛，所以梳理文脈尤其重要。3.品讀文中意蘊(yùn)豐富的重點(diǎn)語句。文章中含義豐富、手法精妙的語句，往往蘊(yùn)含著作者所要表達(dá)的情感，暗含著文章的主旨。賞析時(shí)需要結(jié)合語境，體會(huì)作者在表達(dá)中蘊(yùn)含情感和哲思的技巧。4.理解作者思想感情并形成自己的認(rèn)識。文化散文的立意站位通常都比較高，要帶著“看山不是山，看水不是水”的理念，去理解作者內(nèi)在的思想和感情，理解作者站在歷史角度上對社會(huì)對他人的評價(jià)。三、文化游記散文常見的主旨。1、探求傳統(tǒng)的文化精神。從文化古跡或人文風(fēng)情中尋求中國文化的內(nèi)涵和文化人格的構(gòu)成。（傳統(tǒng)文化）2、表現(xiàn)當(dāng)代的文化意識。站在時(shí)代思想的高度，表現(xiàn)當(dāng)代人的審美情趣、文化心理以及對生命、宇宙、人類的文化感悟。（現(xiàn)代文化）3、表現(xiàn)作者的文化品格。作者以自己的人生體驗(yàn)融入文化思考之中，表現(xiàn)出鮮明的精神個(gè)性的文化品格。（個(gè)體意識）四、文化散文的特點(diǎn)。1、文化研究的理趣與文學(xué)表達(dá)的意趣的統(tǒng)一。2、回眸歷史與展望未來的統(tǒng)一。3、文化寫實(shí)與文化反思的統(tǒng)一。4、想象闊遠(yuǎn)與行文克制（煽情、臆想、虛構(gòu)和武斷）的統(tǒng)一。5、人類的大我和個(gè)人的小我的統(tǒng)一。專練提升閱讀下面的文字，完成下面小題。潯陽江頭那一夜林那北入秋了，暮色當(dāng)頭，晚風(fēng)在馬車卷簾外拂過，那是一種濕潤的、夾帶著很多水汽的風(fēng)，與車內(nèi)男人之前早已習(xí)慣的長安城完全不同。雖小時(shí)候曾在蘇浙皖輾轉(zhuǎn)寄居過，但從二十八歲進(jìn)京應(yīng)試起，這十幾年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠，雨比節(jié)日還少，周圍祈求甘露的儀式連綿鋪開，百姓的禱告聲地動(dòng)山搖，上蒼卻總是不肯聽進(jìn)耳里。可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步離開自己熟悉的皇城，蹚過黃河，涉過長江，來到此地，竟一下子滿眼是水了——北面是長江，南面是鄱陽湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開大地，波光粼粼，濤聲起伏。一切都與地名多么契合，江州，原來就是一個(gè)到處水光瀲滟的地方啊，山川日月都倒影其中，頓時(shí)多出一個(gè)人間。二十八歲他就中進(jìn)士了，任過校書郎、縣尉、集賢校理、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶部參軍、太子左贊善大夫，要說見過的世面也不算少，但四處流動(dòng)嘩嘩有聲的水還是一下子就打動(dòng)了他。有水就有船，有船就有南來北往的人與貨，就有兩岸生命連綿不絕的涌動(dòng)?，F(xiàn)在他就是去水邊，去西門外一個(gè)叫盆浦口的地方，送一位即將遠(yuǎn)行的友人。這是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他還在宮中，圍繞太子悠哉當(dāng)著左贊善大夫。此時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事四起，朝廷平藩討叛讓地方勢力不滿，便派刺客入京城當(dāng)街殺了宰相武元衡——是可忍孰不可忍！依唐制，東宮官員固然不得參諫朝政，他還是奮筆疾書，要求緝拿兇手，雪恥立威。宰相不是他殺的，他也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法威脅別人坐上這個(gè)位子，可是他卻“越職言事”了，被扣上一個(gè)“傷名教”的罪名趕出宮門。江州，離京城如此遙遠(yuǎn)的東南小城。讀過“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的人都知道他姓白，名居易，這個(gè)名字來源于《禮記·中庸》中的詞句：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徽幸。”祖父替他取此名，大約只是希望他一生都處于平易而無危險(xiǎn)的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“樂天”，就是樂天知命的意思。他做到了嗎？顯然沒有，否則宰相被殺這么大的事，哪輪得上他說什么呢？他憋不住說了，結(jié)果就給自己惹下這么大的禍。但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說該說的話，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身離京，接著與家人匯合再向南?！皹淠镜蚴枭接旰螅思业蜐袼疅熤小保@是他初到江州時(shí)寫下的。放平心態(tài)，這里其實(shí)也不失為一塊寶地，除了水之外，山也抬頭可見，滿山四季都綠出層層疊疊的厚實(shí)油光。且不論江上的帆、湖上的鳥，單單城往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩意萬千?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！薄獌H僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無限遠(yuǎn)，那就在此獨(dú)善其身吧。“從此萬緣都擺落，欲攜妻子買山居”，在香爐峰北面、遺愛寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以便呼朋喚友大醉幾場。甚好甚好，十五年前他初入仕途時(shí)，在秦嶺下、渭水邊的周至當(dāng)著小小的縣尉，不也正是在山中與朋友縱酒歡歌之后，才詩意噴涌，揮毫寫下那首八方爭頌的長詩《長恨歌》嗎？天已完全暗透，江面零星的漁火螢火蟲般孱弱地跳動(dòng)。青衫太薄了，風(fēng)過，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己的身世和當(dāng)下朝政時(shí)的涼意。友人船正待發(fā)，他急步前迎，一懷愁緒還須靠酒打發(fā)，便相對而坐，把盞話別。接下去發(fā)生的，都寫在《琵琶行》里了。霓裳羽衣曲、從長安城流落到此的舊女伶、大珠小珠落玉盤般的弦音……絲樂如夢，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場突如其來的瓢潑大雨，無邊無際地當(dāng)頭淋下，令他無法自已。之后他又前往北門外的潯陽樓，看到的是“……大江寒見底，匡山青倚天。深夜盆浦月，平旦爐峰煙……”萬千感慨涌起，于是提筆揮就這首《題潯陽樓》。我登上潯陽樓時(shí)，離白居易送客的那個(gè)秋夜已經(jīng)過去了一千兩百零六年。這座城如今被稱為九江，江州已經(jīng)是一個(gè)被時(shí)光帶走的舊地名，它位于江西省北部，共九條江河匯集于此，流經(jīng)境內(nèi)的長江又與鄱陽湖及贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，水流縱橫交錯(cuò)，浩淼壯闊。如同白居易初踏上岸時(shí)的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系，全中國難有能與之匹敵的另一座城吧？而且是長江、京九鐵路交叉點(diǎn)，又是長江中游區(qū)域中心港口城市，是江西省舉足輕重的北大門，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味。是個(gè)陰天，江水依舊執(zhí)著東流。一場大旱之下，江面瘦了許多，但眾多貨運(yùn)巨輪仍匆忙來去，幾只鳥無拘無束地上下翻飛或泊在岸邊草叢中覓食，遠(yuǎn)處有塔有橋有一個(gè)個(gè)從樹縫里鉆出來的紅墻烏瓦與飛檐，很恍惚，時(shí)空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動(dòng)。迎著風(fēng)，倚著欄桿跳望一陣，又與友人臨窗坐下，緩緩喝上幾杯廬山云霧茶。今夕何夕？猶抱琵琶化著面靨妝的臉不時(shí)一閃而過，大弦小弦嘈嘈切切聲一直似隱似現(xiàn)。吹過白居易的也是類似的風(fēng)吧？那晚飲過酒后他是否也泡一壺自家草堂前種的新茶緩緩品上幾口？（摘編自《文匯報(bào)》）1．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．坐在馬車中的白居易想起了過往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時(shí)候在蘇浙皖的寄居生活，那時(shí)候的天氣又干又燥。B．白居易被貶江州前在京城做的最后一個(gè)官職是太子左贊善大夫，任此職不能參諫朝政，但正義的白居易還是“違規(guī)”而被貶。C．自居易“越職言事”為自己招來禍端，一個(gè)人孤身來到江州，但他慢慢放平了心態(tài)，愛上了這里的山水，甚至有意隱居于此。D．結(jié)尾兩段落筆于現(xiàn)在，以“今晚”映照“那夜”，描寫作者眼中的江州秋天風(fēng)景，表現(xiàn)對白居易的追懷，表達(dá)對其遭遇的同情。2．下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．文章開頭以“車內(nèi)男人”和“他”來代替稱呼白居易，后面才適時(shí)點(diǎn)明，但從行文角度看，這樣寫作用不大。B．兩次提及白居易“二十八歲”，突出了他的年輕有才，繼而列述他任過的官職，這都委婉批評了他恃才而傲的做法。C．文章引述白居易《題潯陽樓》中的詩句，只為表現(xiàn)他被貶謫江州后志不能抒而又不得不寄情于潯陽山水的情懷。D．文章題為“潯陽江頭那一夜”，卻用大量的篇幅寫白居易在京城及其他等內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)。3．本文改編自《琵琶行（并序）》，但主要內(nèi)容卻不是《琵琶行（并序）》中的，這樣安排有什么好處？請簡要分析。4．本文是一篇文化散文，它的“文化”特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？請做簡要探究。閱讀下面的文字，完成下面小題。碧水丹山何向陽一千五百四十多年前，而立之年的江淹為武夷山命名，“碧水丹山”的名字一直沿用到今天，可謂不朽。與山共老，也許是一切文人的心愿。但是真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起的，卻是另一個(gè)人——朱熹。他十四歲定居五夫，一直到六十四歲遷居建陽考亭，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他“糾纏”了五十年。這五十年，武夷山一直承載著他的學(xué)問精進(jìn)，同時(shí)，他也從這里找到了他之所以為他而不可能是別人的、歷史上的最終“形象”。這是真正意義上的“與山共老”了。圣人離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)。對于“凡人須以圣人為己任”的朱子而言，我以為他的一個(gè)關(guān)鍵之年，在一一七五年。這一年正月間的呂祖謙、朱熹之會(huì)，于歷史上稱為“寒泉之會(huì)”。兩人切磋讀書，幾番論定，共同編訂了《近思錄》。這一會(huì)晤的成果，是結(jié)在武夷山的，注定了武夷山在今天的意義。它不再僅僅是一個(gè)碧水環(huán)繞的自然青山，而是有了文化傳承上的萬古意味。還有這年五月的“鵝湖之會(huì)”。在此次論辨中，陸氏兄弟講心學(xué)、理學(xué)一體，而朱熹堅(jiān)執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同。雙方各執(zhí)一詞，最終自然是誰也說服不了誰。當(dāng)年鵝湖的各持己見，那種求同存異的學(xué)術(shù)之辯，那種思想的交鋒碰撞，不僅矯正著各自的觀點(diǎn)，而且對于那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)精進(jìn)也大有裨益。人心和善，和而不同的包容之心、開放之道，也不僅是朱、陸之辯教會(huì)我們的，在那些言語思想的背面，不也包藏著武夷山的不一樣的胸襟嗎？生物多樣化的武夷山，似乎是學(xué)術(shù)多元化的一個(gè)物理印證。貴和尚中，善而能容，中國文化不正是一直秉承著這至關(guān)重要的一點(diǎn)而走到了今天，走入了人心嗎？鵝湖之會(huì)，成就了后來的鵝湖書院，同樣成就的，還有立足于包容性的儒家思想的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與使命擔(dān)當(dāng)。朱熹的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然不只是個(gè)人的擔(dān)當(dāng)，他把儒家思想發(fā)展到了一個(gè)在他那個(gè)時(shí)代個(gè)人所能做到的最大范圍。理解了這一點(diǎn)我們就會(huì)理解他為什么如此重視書院建設(shè)。四年后的一一七九年，朱子知南康軍時(shí)，就重修白鹿洞書院，制定學(xué)規(guī)，熱情邀請陸九淵這位學(xué)術(shù)上有異于己的學(xué)人留在白鹿洞講學(xué)。并且在一一八三年，五十三歲的朱熹親手“締造”了武夷書院——當(dāng)時(shí)稱為武夷精舍。武夷精舍，我不知是不是武夷山最早的書院，但我知道它是改寫了武夷山歷史的名氣最大的書院。正是在此，朱熹以近八年時(shí)間，講學(xué)著誅，修訂《童蒙須知》，審定《易學(xué)啟蒙》，完成《孝經(jīng)刊誤》，他在做著最基礎(chǔ)的教育工作的同時(shí)，改寫了武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象。當(dāng)然他還有不止于此的更大目標(biāo)——讓南方的學(xué)術(shù)續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)。這個(gè)生命中的大目標(biāo)，在精舍啟動(dòng)創(chuàng)建的那一刻，朱子就已明了于心了吧。講書、著述、琴歌、品茗，在碧水丹山之間，作為承擔(dān)著理學(xué)南移后的以“程朱理學(xué)”著稱的學(xué)術(shù)使命的宗師，朱熹的確在修建武夷精舍的同時(shí)，創(chuàng)建了不同于北方學(xué)術(shù)的對于自然宇宙的某種理念——那是一種全整的生命學(xué)問。精舍，表意指一所定居處，寓意則是心之定所。與武夷山日日相對，這個(gè)歸來的人所要建構(gòu)的，已不再只是自己一個(gè)人的心之居所，或者學(xué)派之間相互說服的一群人、一代人的心之居所，而是一個(gè)更大更宏闊的空間中的人心之居所。心有所定，邦才能有所安，這不正是自孔子以降的歷代儒士幾經(jīng)磨折也要承續(xù)下去的儒家的理想嗎？于此，一個(gè)更大的空間在朱熹胸中展開了。其實(shí)，仔細(xì)品味朱熹在武夷山中寫下的《仁智堂》中的詩句“我慚仁知心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里”，便可明了這個(gè)初心再度確認(rèn)的過程。朱熹把一顆心放在了山里。精舍的創(chuàng)建是有意味的，繼志傳道，立志，居敬，存養(yǎng)，省察，力行，中國文化由此不僅續(xù)接上千年以來的思想脈絡(luò)，而且，由武夷山輻射到了東亞、東南亞以至歐美，在法、德、英、俄、美各國，無論是“格物致知”還是“天人合一”的思想，無論是對于人類哲學(xué)倫理、宇宙生成學(xué)說還是道德規(guī)范、個(gè)人美德，朱子學(xué)說的文化內(nèi)核都深具影響，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。朱熹生命最后的日子是在修改《大學(xué)·誠意章》中度過的，四書集注數(shù)十年，最后陪伴他的仍是四書。去日無多，他在遺書中言：“道理只是恁地，但大家倡率做些艱苦工夫，須牢固著腳力，方有進(jìn)步處?！比逯畾舛龋恐畾夤?jié)，無不在這平白如話的句子里。這種堅(jiān)持到生命最后一刻的治學(xué)與做人的精神，使辛棄疾發(fā)出了喟嘆——“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”朱熹給我們留下的，是一座哲學(xué)的高峰，同時(shí)也是文化的高峰。武夷山，這座后世所謂的“理學(xué)名山”，正因有了他的到來和他的書寫，而變得與眾不同。（有刪改）5．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇從江淹為武夷山的命名沿用至今引出文人“與山共老”的心愿，自然寫到朱熹與武夷山的相互成就是真正意義上的“與山共老”。B．寒泉之會(huì)上朱熹和呂祖謙切磋讀書，鵝湖之會(huì)上的朱、陸論辯，朱熹堅(jiān)執(zhí)心學(xué)、理學(xué)不同，朱熹的執(zhí)著推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)。C．朱熹在武夷精舍講學(xué)著述，修訂《童蒙須知》、審定《易學(xué)啟蒙》、完成《孝經(jīng)刊誤》，武夷山在人們眼里的“蠻荒”印象得以改寫。D．本文題為“碧水丹山”，但在取材和行文上并不著力描寫山水景物，文章表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思色彩，且有文化散文的特質(zhì)。6．辛棄疾的喟嘆“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生”在文中有何作用？請簡要分析。7．文中說朱熹真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文字，完成下面小題。泰山很大汪曾祺描寫泰山是很困難的。它太大了，寫起來沒有抓撓。三千年來，寫泰山的詩里最好的，我以為是《詩經(jīng)》的《魯頌·閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說是在魯國，不論在哪里，抬起頭來就能看到泰山。這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對泰山簡直不知道怎么說才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒說出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩表現(xiàn)了他對祖國山河的無比的忠悃。相比之下，李白的“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”，就有點(diǎn)灑狗血［注］。李白寫了很多好詩，很有氣勢，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫泰山的幾首詩都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩當(dāng)然受了《魯頌·閟宮》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說“泰山元?dú)鉁喓瘢^不以玲瓏小巧示人”，這話是說得對的。大概寫泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫泰山那不大適用。寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的。徐志摩寫泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是“濃得化不開”。但我有點(diǎn)懷疑，這是寫泰山日出，還是寫徐志摩？我想周作人就不會(huì)這樣寫。周作人大概根本不會(huì)去寫日出。我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我對泰山不能認(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強(qiáng)者之山——我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人。我已經(jīng)過了七十歲，對于高山，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要“小雞吃綠豆——強(qiáng)努”。同樣，我對一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無物。宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。對于秦始皇，我對他統(tǒng)一中國的豐功，不大感興趣。他是不是“千古一帝”，與我無關(guān)。我只從人的角度來看他，對他的“蜂目豺聲”印象很深。我認(rèn)為漢武帝是個(gè)極不正常的人，是個(gè)妄想型精神病患者，一個(gè)變態(tài)心理的難得的標(biāo)本。這兩位大人物的封禪，可以說是他們的人格的夸大?？雌饋磉@兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來了。按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢？他橫下心來，是可以不顧一切地上到山頂?shù)?。然而他害怕了，退下來了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無舊典可循，大家七嘴八舌瞎說一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人。霍去病的兒子不久即得暴病而死。他的死因很可疑，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密？看來漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無字碑（無字碑是一個(gè)了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。承認(rèn)偉大的人物確實(shí)是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強(qiáng)者，這是毫無辦法的事。在山上呆了七天，我對名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。這是我在泰山受到的一次教育。從某個(gè)意義上說，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。（節(jié)選自《汪曾祺散文·泰山片石》，有改動(dòng)）【注】灑狗血：（戲曲演員）脫離情節(jié)而賣弄滑稽、武藝或做過火的表演。8．從全文看，作者是從哪些方面寫“泰山很大”的？請加以歸納。9．“寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的”，這句話在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？請簡要分析。10．結(jié)合原文，分析作者為什么說“泰山是一面鏡子”。11．下列對文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（）A．作者的氣質(zhì)本不適合寫泰山，但本文卻寫出了泰山之大，其巧妙之處在于作者獨(dú)辟蹊徑，回避了對泰山風(fēng)光的描寫而從文化角度去揭示其博大的內(nèi)涵。B．文章中作者情緒由開篇的偏激轉(zhuǎn)為憤懣，最后歸于平和，這種情緒變化的過程實(shí)質(zhì)是作者坎坷人生經(jīng)歷的藝術(shù)象征。C．作者以慣寫小橋流水之筆，采用以小見大的手法，選取了泰山上的秦刻石和無字碑兩處小景進(jìn)行描寫，成功地表現(xiàn)了泰山的雄偉恢弘。D．本文多處引用古詩、典故，提及不少名人軼事，不僅豐富了文章內(nèi)涵，而且提升了文章品位，是一篇優(yōu)秀的文化散文。E．文章感情真摯自然，有分析，有感悟，語言幽默活潑，筆力遒勁老到，于嬉笑怒罵之中展示出作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)人生的深刻反思。參考答案1．B2．D3．①《琵琶行（并序）》是讀者都熟悉的，沒有必要再啰唆，可省出筆墨寫其他的。②作者可發(fā)揮想象寫與《琵琶行（并序）》、白居易有關(guān)的其他事，體現(xiàn)散文選材的豐富性特點(diǎn)。③作者可通過自己的選材、寫作更好地抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對白居易的贊美之情。④這一安排既給了讀者熟悉感，又不落窠臼，給讀者帶來全新的感覺，增加了可讀性。4．①本文不寫身邊凡人瑣事、花草樹木，而是寫著名歷史文化名人白居易，寫白居易的家國之事，選材上體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)。②作者寫歷史人物白居易，結(jié)尾用縹緲虛幻的現(xiàn)實(shí)情境抒寫現(xiàn)實(shí)情感，融進(jìn)了時(shí)代氣息，這樣作者與白居易融合、現(xiàn)實(shí)與歷史融合，情感抒發(fā)體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)。③文章多處引用白居易詩文，運(yùn)用比喻等修辭手法，多用短句、整句，句式比較整齊，語言上體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“想起了過往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時(shí)候在蘇浙皖的寄居生活”不正確，開頭部分不是白居易的心理活動(dòng)描寫，是本文作者的客觀敘述，所以三個(gè)“想起”的內(nèi)容表述不正確。C.“一個(gè)人孤身來到江州”不正確，從原文“他孤身離京，接著與家人匯合再向南”看，他來江州是有家人陪伴的，并不是“孤身一人”。從第8、9段中的“冷”“涼意”“愁緒”“萬千感慨”可看出，他并未真正完全釋懷“放平心態(tài)”“有意隱居于此”。D.“表達(dá)對其遭遇的同情”不正確，末尾兩段無此意思。故選B。2．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“從行文角度看，這樣寫作用不大”不正確，以“他”行文便于作者敘事、抒情；后面指出“白居易”,可以自然轉(zhuǎn)入對其名字字義的解釋上來。應(yīng)該說這樣行文作用還是很大的。B.“這都委婉批評了他恃才而傲的做法”不正確，對作者寫作意圖的理解有誤，文中無此意，這樣寫是對白居易年輕而有才華的肯定。C.“只為表現(xiàn)……”不正確，說法過于絕對、武斷，除此目的，還應(yīng)該有展現(xiàn)白居易的潯陽生活蹤跡、表達(dá)白居易對江州山河贊美等目的。故選D。3．本題考查學(xué)生鑒賞文本體裁特征和寫作手法的能力。①文中關(guān)于《琵琶行（并序）》的內(nèi)容只有“接下去發(fā)生的，都寫在《琵琶行》里了。霓裳羽衣曲、從長安城流落到此的舊女伶、大珠小珠落玉盤般的弦音……絲樂如夢，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場突如其來的瓢潑大雨，無邊無際地當(dāng)頭淋下，令他無法自已”，寫的很簡單，這是因?yàn)椤杜眯校ú⑿颍肥亲x者都熟悉的，沒有必要再啰唆，可省出筆墨寫其他的，可見作者安排詳略得當(dāng)。②本文主要寫的是白居易的其他內(nèi)容，如初到江州的感受“來到此地，竟一下子滿眼是水了——北面是長江，南面是鄱陽湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開大地，波光粼粼，濤聲起伏”，寫他被貶的原因“依唐制，東宮官員固然不得參諫朝政，他還是奮筆疾書，要求緝拿兇手，雪恥立威”，寫祖父替他取名字的意圖“祖父替他取此名，大約只是希望他一生都處于平易而無危險(xiǎn)的境地，故平常心，素位而行，以待天命”，寫他在江州寫詩會(huì)友“‘人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。’——僅僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無限遠(yuǎn)，那就在此獨(dú)善其身吧?！畯拇巳f緣都擺落，欲攜妻子買山居’，在香爐峰北面、遺愛寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以便呼朋喚友大醉幾場”……作者可發(fā)揮想象寫與《琵琶行（并序）》、白居易有關(guān)的其他事，體現(xiàn)散文選材的豐富性特點(diǎn)。③作者所選的素材都是為了表達(dá)對白居易的贊美，如寫他仗義執(zhí)言因而被貶，但卻并不后悔，“但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說該說的話，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭”，寫他才華橫溢，被貶之時(shí)寫下很多膾炙人口的詩篇等等，作者可通過自己的選材、寫作更好地抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對白居易的贊美之情。④《琵琶行（并序）》是大家非常熟悉的，但作者又不拘泥于只寫《琵琶行》的內(nèi)容，而是圍繞白居易被貶寫了他的人格魅力，才華等其他內(nèi)容，這一安排既給了讀者熟悉感，又不落窠臼，給讀者帶來全新的感覺，增加了可讀性。4．本題考查學(xué)生鑒賞文本的寫作特色和審美意蘊(yùn)的能力。①本文寫的是文化名人白居易，通過寫他因?yàn)樯蠒绵乖紫辔湓獗粴⒁皇露毁H江州，側(cè)重體現(xiàn)其家國情懷，人格魅力。因此該篇散文不寫身邊凡人瑣事、花草樹木，而是寫著名歷史文化名人白居易，寫白居易的家國之事，選材上體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)。②文章主體部分主要寫的是白居易的事，屬于“歷史”；但結(jié)尾回到現(xiàn)實(shí)，寫“我登上潯陽樓時(shí)，離白居易送客的那個(gè)秋夜已經(jīng)過去了一千兩百零六年。這座城如今被稱為九江，江州已經(jīng)是一個(gè)被時(shí)光帶走的舊地名”，然后寫九江現(xiàn)在的繁華，將歷史與現(xiàn)實(shí)融合，“如同白居易初踏上岸時(shí)的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系……是江西省舉足輕重的北大門，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味”“很恍惚，時(shí)空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動(dòng)……今夕何夕？猶抱琵琶化著面靨妝的臉不時(shí)一閃而過，大弦小弦嘈嘈切切聲一直似隱似現(xiàn)。吹過白居易的也是類似的風(fēng)吧？那晚飲過酒后他是否也泡一壺自家草堂前種的新茶緩緩品上幾口？”，作者寫歷史人物白居易，結(jié)尾用縹緲虛幻的現(xiàn)實(shí)情境抒寫現(xiàn)實(shí)情感，融進(jìn)了時(shí)代氣息，這樣作者與白居易融合、現(xiàn)實(shí)與歷史融合，情感抒發(fā)體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)。③文章多處引用白居易詩文，如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”；運(yùn)用比喻“辛酸往事如一場突如其來的瓢潑大雨，無邊無際地當(dāng)頭淋下”等修辭手法；多用短句、整句，句式比較整齊，如“青衫太薄了，風(fēng)過，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己的身世和當(dāng)下朝政時(shí)的涼意”“絲樂如夢，身世飄零，淪落天涯”，語言上體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)。5．B6．①文章引用辛棄疾的話，突出了朱熹的不朽，表達(dá)了對朱熹的贊美之情；②內(nèi)容意蘊(yùn)上，這是辛棄疾對朱熹堅(jiān)持到生命最后一刻的治學(xué)與做人精神的高度評價(jià)；③結(jié)構(gòu)思路上，單獨(dú)成段，突出強(qiáng)調(diào)，照應(yīng)開頭，總結(jié)全文。7．①這句話肯定了朱熹與武夷山的相互成就；②武夷山是朱熹少時(shí)求學(xué)和老年的學(xué)術(shù)歸宿地，承載著他的學(xué)問精進(jìn)，武夷山滋養(yǎng)、成就了朱熹；③朱熹在武夷精舍繼志傳道，續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)，使中國文化得以承繼、輻射，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。【解析】5．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“朱熹的執(zhí)著推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)”錯(cuò)誤。原文的表述是“這一會(huì)晤的成果，是結(jié)在武夷山的，注定了武夷山在今天的意義。它不再僅僅是一個(gè)碧水環(huán)繞的自然青山，而是有了文化傳承上的萬古意味”“當(dāng)年鵝湖的各持己見，那種求同存異的學(xué)術(shù)之辯，那種思想的交鋒碰撞，不僅矯正著各自的觀點(diǎn)，而且對于那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)精進(jìn)也大有裨益”，可見，原文的意思是朱熹等人的學(xué)術(shù)之辯，對那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)大有裨益，不能說朱熹的執(zhí)著推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)上的精進(jìn)。選項(xiàng)夸大了朱熹的學(xué)術(shù)價(jià)值。故選B。6．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。結(jié)合“朱熹給我們留下的，是一座哲學(xué)的高峰，同時(shí)也是文化的高峰。武夷山，這座后世所謂的‘理學(xué)名山’，正因有了他的到來和他的書寫，而變得與眾不同”可知，文章引用辛棄疾的話，突出了朱熹的不朽，表達(dá)了對朱熹的贊美之情；結(jié)合“儒之氣度，士之氣節(jié)，無不在這平白如話的句子里。這種堅(jiān)持到生命最后一刻的治學(xué)與做人的精神，使辛棄疾發(fā)出了喟嘆”可知，內(nèi)容意蘊(yùn)上，這是辛棄疾對朱熹堅(jiān)持到生命最后一刻的治學(xué)與做人精神的高度評價(jià)；結(jié)構(gòu)思路上，本句自成一段，突出強(qiáng)調(diào)了朱熹的不朽，高度贊揚(yáng)了朱熹的治學(xué)與做人精神，照應(yīng)開頭對朱熹的評價(jià)“但是真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起的，卻是另一個(gè)人——朱熹。他十四歲定居五夫，一直到六十四歲遷居建陽考亭，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他‘糾纏’了五十年。這五十年，武夷山一直承載著他的學(xué)問精進(jìn)，同時(shí)，他也從這里找到了他之所以為他而不可能是別人的、歷史上的最終‘形象’”“這是真正意義上的‘與山共老’了”，總結(jié)全文。7．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力?！爸祆湔嬲沟眠@座山與自己的生命澆鑄在一起”是對朱熹與武夷山的相互成就的肯定；由“與山共老，也許是一切文人的心愿。但是真正使得這座山與自己的生命澆鑄在一起的，卻是另一個(gè)人——朱熹。他十四歲定居五夫，一直到六十四歲遷居建陽考亭，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他‘糾纏’了五十年。這五十年，武夷山一直承載著他的學(xué)問精進(jìn)，同時(shí)，他也從這里找到了他之所以為他而不可能是別人的、歷史上的最終‘形象’”分析可知，朱熹“十四歲定居五夫”，“一直到六十四歲遷居建陽考亭”，“武夷山和他‘糾纏’了五十年”，可以說武夷山是朱熹少時(shí)求學(xué)和老年的學(xué)術(shù)歸宿地，承載著他的學(xué)問精進(jìn)，武夷山滋養(yǎng)、成就了朱熹；由“朱熹以近八年時(shí)間，講學(xué)著誅，修訂《童蒙須知》，審定《易學(xué)啟蒙》，完成《孝經(jīng)刊誤》，他在做著最基礎(chǔ)的教育工作的同時(shí)，改寫了武夷山在人們眼里的‘蠻荒’印象。當(dāng)然他還有不止于此的更大目標(biāo)——讓南方的學(xué)術(shù)續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)。這個(gè)生命中的大目標(biāo)，在精舍啟動(dòng)創(chuàng)建的那一刻，朱子就已明了于心了吧”“精舍的創(chuàng)建是有意味的，繼志傳道，立志，居敬，存養(yǎng)，省察，力行，中國文化由此不僅續(xù)接上千年以來的思想脈絡(luò)，而且，由武夷山輻射到了東亞、東南亞以至歐美，在法、德、英、俄、美各國，無論是‘格物致知’還是‘天人合一’的思想，無論是對于人類哲學(xué)倫理、宇宙生成學(xué)說還是道德規(guī)范、個(gè)人美德，朱子學(xué)說的文化內(nèi)核都深具影響，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)”可知，朱熹在武夷精舍繼志傳道，續(xù)接孔子以來的禮義道統(tǒng)，使中國文化得以承繼、輻射，為人類思想進(jìn)步作出持久貢獻(xiàn)。8．①從不同文化人對泰山的描述，寫泰山境界宏大；②從不同帝王的封禪，寫泰山政治文化內(nèi)涵博大；③從作者的認(rèn)識變化，寫泰山對人的心靈震撼力巨大。9．這句話在文章結(jié)構(gòu)上承上啟下：一方面，它承接上文，是對上文不同文人所寫泰山的歸結(jié)；另一方面它開啟下文，交代了作者自認(rèn)為寫不了泰山的主要原因，進(jìn)而轉(zhuǎn)入對泰山封禪的敘寫。10．無論是文人、帝王還是游客，泰山都照出了他們各自的不同。從杜甫、李白等人描寫泰山的詩文中，照出了他們不同的思想、才情、風(fēng)格和氣質(zhì)；從秦皇、漢武的封禪行為，照出了他們?nèi)烁窨浯蟮囊幻婧吞撊醯囊幻?；從作者再次登臨泰山，照