奧巴馬在諾貝爾和平獎頒獎典禮上的演講

奧巴馬在諾貝爾和平獎頒獎典禮上的演講作者：熊永立2009-12-1214:19:42發(fā)表于：博客中國12月10日，每年一度的諾貝爾和平獎頒獎儀式在挪威首都市政廳舉行。本年度和平獎的得主、美國總統(tǒng)奧巴馬在接受和平獎時發(fā)表演講。他指出，同其他諾貝爾和平獎獲得者相比，例如馬丁·路德·金和納爾遜·曼德拉，他取得的成就“微不足道”，但這僅僅是他“在世界舞臺上的辛勤工作”的開始。奧巴馬表示，在他準備增派三萬美軍到阿富汗之際，領取諾貝爾和平獎，具有諷刺意義。但是他指出，和平不僅是表面沒有沖突，只有建立在尊重每個人的權(quán)利與尊嚴基礎上的公正和平才能持久。他還批評“一些國家”經(jīng)常用西方國家的標準不適合于本國的文化與發(fā)展為藉口，不尊重人權(quán)。演講全文如下：奧巴馬在諾貝爾和平獎頒獎典禮上的演講總統(tǒng)：國王和王后陛下，各位殿下，杰出的挪威諾貝爾委員會（NorwegianNobelCommittee）委員，美國公民及全世界公民們：獲此殊榮，我深懷感激并深表謙恭。這個獎表達出我們的最高理想——盡管這個世界存在種種兇殘困苦，但我們并不任命運擺布。我們的行動是有作用的，能夠推動歷史向正義方向發(fā)展。不過，如果不坦承你們這項厚愛有加的決定所引起的相當激烈的爭議，那我就有失疏忽了。（笑聲）其中部份原因是，我在世界舞臺上的奮斗才剛剛開始，而不是接近尾聲。與曾經(jīng)獲此殊榮的一些歷史巨人相比——史懷哲（Schweitzer）和馬丁·路德·金(King)；馬歇爾(Marshall)和曼德拉(Mandela)——我的成就微不足道。還有全世界為追求正義而遭到監(jiān)禁和歐打的男女志士；那些為減輕苦難而在人道組織中艱辛工作的人；那千百萬默默無聞地以充滿勇氣和關愛的無聲行動讓最悲觀的憤世嫉俗者也受到感召的人們。我絕不反駁那些認為這樣的男女志士——有些知名，有些只為他們所幫助的對象所知——遠比我有資格獲此殊榮的看法。但與我獲獎有關的最深層的問題可能在于我是一個正打著兩場戰(zhàn)爭的國家的三軍統(tǒng)帥。其中一場戰(zhàn)爭已接近尾聲。另一場并非是美國挑起的沖突；有包括挪威在內(nèi)的42個國家在與我們共同努力，為的是保護我們及其他所有國家不再遭受攻擊。然而，我們?nèi)蕴幵趹?zhàn)爭時期，是我派遣成千上萬名美國年輕人遠赴戰(zhàn)場。有些人要殺射，有些人要被殺射。因此，我是帶著對武裝沖突的代價的敏銳感覺來到這里的——心中充滿有關戰(zhàn)爭與和平的關系以及我們?yōu)橛煤推饺〈鷳?zhàn)爭而努力的難題。而這些問題并不新鮮。戰(zhàn)爭，以這樣或那樣的形式，隨著人類的誕生而出現(xiàn)。在歷史初期，戰(zhàn)爭的道義性無人質(zhì)疑；它是如同干旱或疾病一樣的現(xiàn)實——是各個部落以及后來的各種文明謀求權(quán)力和解決分歧的方式。后來，隨著旨在控制群體內(nèi)部暴力的規(guī)范的出現(xiàn)，哲學家、宗教領袖和政治家也紛紛致力于用條文限制戰(zhàn)爭的破壞力?！罢x戰(zhàn)爭”的概念由此形成，亦即認為，在符合以下幾個具體條件時，戰(zhàn)爭是正義的：如果戰(zhàn)爭是最后手段或是為自我防御；如果武力程度適當；以及在一切可能的情況下不對平民使用暴力。當然，我們都知道，在人類歷史的大部份時間內(nèi)，這種“正義戰(zhàn)爭”的概念鮮被理會。人類顯然有無窮的能力不斷想出新的方式相互殘殺，同樣也有無窮的能力毫不憐惜那些外貌不同或信仰不同的人。軍隊之間的戰(zhàn)爭變成國家間的戰(zhàn)爭——模糊了戰(zhàn)斗人員與平民界線的全面戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭大屠殺曾在30年內(nèi)兩度侵吞這塊大陸。雖然難以設想還有什么比擊敗第三帝國（ThirdReich）和軸心國（Axispowers）更正義的事業(yè)，但在第二次世界大戰(zhàn)中死亡的平民總數(shù)超過了戰(zhàn)死疆場的軍人。在這種毀滅之后，并且隨著核時代的到來，戰(zhàn)勝者與戰(zhàn)敗者同樣清楚地認識到，這個世界需要有防止另一次世界大戰(zhàn)的機制。為此，在美國參議院拒絕接受國際聯(lián)盟（LeagueofNations）的四分之一世紀后——而伍德羅·威爾遜（WoodrowWilson）正因為提出成立國聯(lián)的設想而榮獲諾貝爾和平獎，美國帶動世界建起維護和平的體制：馬歇爾計劃(MarshallPlan)和聯(lián)合國，對發(fā)動戰(zhàn)爭的規(guī)范，以及保護人權(quán)、防止種族滅絕大屠殺和限制最危險武器的各項條約。這些努力在很多方面獲得了成功。不錯，可怕的戰(zhàn)爭仍然發(fā)生，種種暴行依然出現(xiàn)，但第三次世界大戰(zhàn)沒有爆發(fā)。冷戰(zhàn)以興高采烈的人群推倒一堵墻而告結(jié)束；商貿(mào)將世界大片地區(qū)緊密連在了一起；數(shù)十億人口擺脫了貧困；自由、自決、平等和法治的理想斷斷續(xù)續(xù)地向前推進。我們是先輩們的堅韌精神和遠大目光的繼承人，這是我自己的國家有理由為之感到驕傲的業(yè)績。然而，在進入新世紀已10年之際，這一舊有的架構(gòu)正在越來越難撐新生威脅的重壓。世界或許不再為兩個超級核大國之間可能發(fā)生戰(zhàn)爭而顫栗，但核擴散可能會增加發(fā)生巨大災難的危險?？植乐髁x一貫是一種手段，但現(xiàn)代技術(shù)會使少數(shù)怒火超量的小人以可怕的規(guī)模殘殺無辜。而且，國與國的戰(zhàn)爭正在日益被國家內(nèi)部的戰(zhàn)爭所取代。民族和宗派沖突的重新抬頭、分離主義運動、叛亂活動和失控國家的增加，都越來越將平民困于無休止的動亂中。在今天的戰(zhàn)爭中，平民的死亡大大超過軍人；埋下未來沖突的種子；破壞經(jīng)濟；摧毀公民社會；形成大批難民；使兒童遭受創(chuàng)傷。我今天沒有帶來對戰(zhàn)爭問題的決定性解決辦法。但我確知，應對這些挑戰(zhàn)要求具有幾十年前那些英勇無畏的前輩所具有的遠見、勤勞和堅韌不拔。這需要我們從新的角度思考正義戰(zhàn)爭的含義和正義和平的必備條件。望和歷史的行動——的一邊。我還要這樣說：促進人權(quán)不能僅限于規(guī)勸告誡。有時還必須輔以艱苦的外交努力。我知道，與壓制性政權(quán)接觸沒有義憤填膺來得暢快。我也知道，如果一味制裁而沒有主動接觸，如果一味譴責而沒有對話，只能保持一個有害的現(xiàn)狀。任何壓制性政權(quán)都不可能改弦易轍，除非它們有可以選擇的出路。鑒于文化大革命的種種恐怖，尼克松與毛澤東的會晤似乎不可饒恕——但是，這確實幫助中國走上了另一條道路，千百萬中國人擺脫了貧困并與開放社會建立了聯(lián)系。教皇約翰·保羅（PopeJohnPaul）與波蘭的接觸不僅為天主教教會，也為列赫·瓦文薩（LechWalesa）等工會領袖拓寬了空間。羅納德·里根（RonaldReagan）為武器控制所作的努力以及對蘇聯(lián)改革的歡迎不僅與蘇聯(lián)改善了關系，也給整個東歐的持不同政見者增添了力量。這里并沒有一個簡單的公式，但我們必須盡可能在孤立與接觸、施壓與鼓勵之間找到平衡，以使人權(quán)和尊嚴能夠與時俱進。第三，正義的和平不僅包括公民和政治權(quán)利——它還必須包括經(jīng)濟安全保障與機會。因為真正的和平不僅擺脫恐懼，而且無乏匱之虞。無可置疑，如果沒有安全保障，發(fā)展難以扎根；同樣肯定的是，在人們?nèi)鄙偕嫠璧囊率?，凈水、醫(yī)藥和住所的地方，不會有安全。在孩子沒有希望受到良好教育或人們沒有可能得到工作養(yǎng)家的地方，不會有安全。無望會使社會從內(nèi)部惡化。因此，幫助農(nóng)民養(yǎng)活本國人民——或幫助一個國家教育本國兒童并照顧病患——不僅僅是慈善之舉。這也是全世界必須共同應對氣候變化的原因。幾乎毫無爭議的科學事實是，如果我們無所行動，我們將面臨更多的干旱、更多的饑荒、更大規(guī)模的流離失所——所有這一切都將在未來幾十年引發(fā)更大沖突。為此，不僅是科學家和環(huán)保人士呼吁采取迅速和有力的行動——我國和其他國家的軍事領袖也都知道，我們的共同安全處在緊要關頭。各國間的協(xié)議。強有力的機制。對人權(quán)的支持。投資于發(fā)展。所有這一切都是實現(xiàn)肯尼迪總統(tǒng)所說的逐漸演進的至關重要的要素。然而，我認為，如果沒有另一個要素，我們就不會有意志、決心、持久力去完成這項工作——而這便是我們不斷擴展的道德想像力；一個對我們共同享有某種無法削弱的東西的堅定信念。隨著世界越來越小，人們可能認為，人類會更容易認識到我們是多么相似；懂得我們基本上都在追求同樣的東西；我們都希望在我們一生中，給我們自己和我們的家人帶來某種程度的幸福感和滿足感。但是，由于全球化令人眩目的進程以及現(xiàn)代化帶來的文化趨同，人們擔心喪失他們所珍視的自身特征——他們的種族、部族，以及也許最強有力的，他們的宗教。在有些地方，這種擔心導致沖突。有時，我們甚至好像在倒退。在中東，隨著阿拉伯人與猶太人之間的沖突似乎深化，我們看到了這種情形。我們在因部族間的沖突而四分五裂的國家看到這種情形。最危險的是，我們看到，宗教是怎樣被那些歪曲并玷污偉大的伊斯蘭教，以及那些從阿富汗向我國發(fā)動攻擊的人當作謀殺無辜的借口。這些極端分子不是第一批以上帝名義進行屠殺的人；對十字軍（Crusades）的暴行有大量記錄。但是這些提醒我們，圣戰(zhàn)絕不會是正義的戰(zhàn)爭。因為如果當人真的認為自己是在替天行道時，就根本不必有所收斂——不必對孕婦、對醫(yī)務人員、對紅十字會工作者、甚或有自身宗教信仰的人留情。這樣一種扭曲的宗教觀不僅與和平的理念不相容，而且我認為它與信仰的目的本身不相容——因為每一個主要宗教的核心教義都是，己所不欲，勿施于人。堅持愛的法則常常是人性掙扎的主要內(nèi)容。人難免要犯錯誤，我們會做錯事，我們會受自負、權(quán)力、有時甚至邪念所誘。即使是我們中那些最懷善意的人們有時也未能改斜糾偏。然而，即使我們知道人性不是完美的，我們?nèi)匀豢梢韵嘈?，人類的狀態(tài)是可以改善的；即使我們生活其中的世界不是個理想世界，我們?nèi)匀荒軌蜃非笞屗兊酶篮玫睦硐搿８实嘏c馬丁·路德·金等人所實踐的非暴力也許不是在所有情形下都切合實際或者可行，但他們所宣揚的愛——即他們對于人類進步的基本信念——必須永遠是指引我們前行的北斗星。因為，如果我們喪失了那個信念——如果我們覺得它愚蠢或過于天真而不屑一顧；如果我們在就戰(zhàn)爭與和平問題決策時拋開了它——那么我們就喪失了人性中最美好的東西，我們就失去了能為的信念，我們就失去了道德指南針。和以往世世代代的人們一樣，我們必須拒絕接受這樣的未來。多年前，金博士在同樣的場合曾經(jīng)說道：“我拒絕接受以絕望作為對歷史含糊性的最后反應。我拒絕接受所謂反映人類現(xiàn)實狀況的‘實然’(isness)使其無法從道義上達到永遠需要面對的終極‘應然’（oughtness）。”讓我們努力達到世界應該達到的境界——神圣的火花仍然在我們每一個人的靈魂中激蕩。（掌聲）今天，在某一個地方，此時此刻，在現(xiàn)實的世界上，一名士兵知道自己勢薄力單，但仍然堅定地維護和平。今天，在某一個地方，在這個世界上，一位年輕的示威者知道將受到政府的殘酷鎮(zhèn)壓，但她仍然有勇氣大步前進。今天，在某一個地方，一位母親受盡貧困的折磨，但仍然不惜花時