唐宋嶺南州府園林研究

唐宋嶺南州府園林研究1.本文概述《唐宋嶺南州府園林研究》一文旨在深入探究唐宋時期嶺南地區(qū)州府園林的歷史演變、文化內(nèi)涵及其社會影響。嶺南地區(qū)，位于中國南部，包括廣東、廣西、海南等省份，自古以來便是中華文化的重要發(fā)源地之一。在唐宋時期，隨著經(jīng)濟的繁榮和文化的交流，嶺南地區(qū)的州府園林建設達到了前所未有的高度，成為當時社會發(fā)展的重要標志。本文首先將對唐宋時期嶺南地區(qū)州府園林的發(fā)展歷程進行梳理，從園林的興起、發(fā)展到成熟的過程，分析其與當時社會經(jīng)濟、文化、政治等各方面的關聯(lián)。隨后，通過對具體園林的考察和分析，探討嶺南園林的獨特風格和審美特點，揭示其在中國園林藝術史中的獨特地位。文章還將深入探討嶺南州府園林所蘊含的文化內(nèi)涵，包括儒家思想、道家哲學、嶺南地域文化等，揭示其作為文化交流和融合的重要載體所發(fā)揮的作用。本文將對唐宋嶺南州府園林的社會影響進行評估，分析其在促進地方經(jīng)濟、提升城市形象、豐富民眾生活等方面的積極作用，為當今城市園林建設提供歷史借鑒和啟示。通過對唐宋嶺南州府園林的深入研究，我們不僅可以更好地理解古代園林藝術的魅力，還能為現(xiàn)代城市規(guī)劃和園林設計提供寶貴的經(jīng)驗和啟示。2.唐宋時期嶺南州府園林的歷史演變唐宋時期是中國歷史上的重要階段，這一時期的嶺南地區(qū)（主要指現(xiàn)在的廣東、廣西一帶）經(jīng)歷了顯著的社會經(jīng)濟發(fā)展和文化交流。在這一背景下，嶺南州府園林也經(jīng)歷了重要的歷史演變。唐代是中國園林藝術發(fā)展的黃金時期之一。在嶺南地區(qū)，州府園林開始出現(xiàn)并逐漸發(fā)展。唐代的園林設計注重自然山水的模擬和利用，園林中的建筑與自然景觀相結(jié)合，形成了一種“借景”的設計理念。唐代園林中常見的是大型的人工湖和山體，以及亭臺樓閣的點綴，體現(xiàn)了唐代人們對于自然和諧與人文精神的追求。進入宋代，園林藝術進一步發(fā)展，嶺南州府園林的建設也進入了一個新的階段。宋代園林更加注重園林的精致與細膩，園林設計更加注重細節(jié)的處理和文化內(nèi)涵的融入。園林中的建筑、假山、水系等元素更加多樣化和復雜化，體現(xiàn)了宋代文人對于園林藝術的深刻理解和獨特審美。宋代園林中還常見以詩詞、書法、繪畫等藝術形式裝飾的園林小品，反映了宋代文人雅士的文化品味和生活情趣。唐宋時期嶺南州府園林的歷史演變體現(xiàn)了從唐代的自然山水模擬到宋代的精致細膩轉(zhuǎn)變的特點。這一演變不僅反映了社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化的進步，也體現(xiàn)了人們對于自然環(huán)境和精神生活需求的變化。園林的建設和發(fā)展，不僅為當時的人們提供了休閑娛樂的場所，也成為了文化交流和藝術創(chuàng)作的重要平臺。3.嶺南州府園林的類型與特點嶺南州府園林作為中國傳統(tǒng)園林藝術的重要組成部分，具有獨特的類型和鮮明的特點。從規(guī)模上看，嶺南園林通常較小，多與住宅結(jié)合為一體，形成宅院形式。這種設計理念使得園林與居住空間相互融合，營造出宜居的生活環(huán)境。嶺南園林在建筑材料的選擇上以青灰色的磚瓦為主，這種顏色和材質(zhì)能夠有效降低夏季的炎熱感，營造出陰涼清淡的氛圍。同時，嶺南園林的建筑形式輕盈、通透且樸實，注重通風和采光，以適應嶺南地區(qū)高溫多雨的氣候特點。在園林設計上，嶺南園林更加講究點景、借景和意境的升華。通過巧妙的景觀布置和視線引導，園林設計師們能夠?qū)⒆匀痪吧c人造景觀融為一體，創(chuàng)造出富有詩意和文化內(nèi)涵的園林空間。嶺南園林還具有開放性、兼容性和多元性的特點。它不僅吸收了江南園林和北方園林的設計元素，還融入了西方建筑文化的影響。例如，在一些嶺南園林中可以看到羅馬式的拱形門窗、巴洛克的柱頭以及鑄鐵花架等具有西方特色的元素。嶺南園林的代表包括廣東四大名園：佛山的梁園、東莞的可園、順德的清暉園和番禺的余蔭山房。這些園林以其獨特的設計風格、精巧的景觀布局和深厚的文化內(nèi)涵而聞名，是嶺南園林藝術的瑰寶。4.園林與社會生活的關系唐宋時期，嶺南地區(qū)的州府園林不僅僅是自然風光和人造景致的結(jié)合，它們更是當時社會生活的重要組成部分。這些園林以其獨特的魅力和功能性，深深地影響了嶺南地區(qū)的社會生活，反映了當時社會的審美觀念、生活方式和文化習俗。園林作為公共休閑場所，為民眾提供了娛樂和放松的空間。在忙碌的日常生活之余，人們可以在園林中漫步、游玩，欣賞自然風光和人造景觀，享受片刻的寧靜與和諧。這不僅有助于緩解壓力，還能增強人們的身心健康。園林也是社交活動的重要場所。在唐宋時期，許多重要的社交活動都在園林中舉行，如文人雅集、詩歌唱和、宴會慶典等。這些活動不僅促進了人們之間的交流與互動，也推動了文化的傳播與發(fā)展。園林成為了文人墨客們創(chuàng)作靈感的重要來源，許多膾炙人口的詩詞都是在園林中誕生的。園林還與當?shù)氐慕?jīng)濟活動緊密相連。許多州府園林都是當?shù)氐穆糜蝿俚兀舜罅康挠慰颓皝韰⒂^游覽。這不僅促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，也帶動了相關產(chǎn)業(yè)的繁榮。園林的建設與維護也為當?shù)貏?chuàng)造了就業(yè)機會，為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出了積極貢獻。嶺南地區(qū)的州府園林與社會生活密切相關，它們不僅是自然風光和人造景致的結(jié)合，更是當時社會生活的重要組成部分。園林為人們提供了娛樂、休閑和社交的場所，推動了文化的傳播與發(fā)展，也為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展注入了活力。5.園林遺址的考古與保護園林遺址的考古工作是揭示歷史文化遺產(chǎn)的重要手段。在唐宋時期，嶺南地區(qū)的州府園林不僅數(shù)量眾多，而且風格獨特，反映了當時的社會文化和審美趣味。考古學家通過對遺址的發(fā)掘和研究，能夠重建園林的原始面貌，了解其布局、構(gòu)造和使用的材料等。保護工作則旨在確保這些遺址得以妥善保存，供未來的研究和公眾教育使用。這需要制定詳細的保護計劃，包括對遺址進行定期的維護和修復，以及采取適當?shù)拇胧┓乐棺匀缓腿藶榈钠茐摹Ｍ瑫r，應加強對公眾的宣傳教育，提高人們對歷史文化遺產(chǎn)保護的意識和參與度。在實際操作中，園林遺址的考古與保護需要跨學科的合作，包括歷史學家、考古學家、園林學家、文物保護專家等，共同為保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)而努力。6.結(jié)論經(jīng)過對唐宋時期嶺南州府園林的深入研究，我們可以得出以下幾點結(jié)論。嶺南園林在唐宋時期經(jīng)歷了顯著的發(fā)展和變化，不僅在規(guī)模上有所擴大，更在藝術風格和造園技術上取得了突破。嶺南園林的設計充分考慮了地理環(huán)境和氣候特點，體現(xiàn)了與自然和諧共生的理念，同時也融入了當?shù)匚幕蛯徝廊の?。園林中的建筑、植被、水系等元素相互融合，共同構(gòu)成了一個多功能的生活空間，不僅滿足了居住的需要，也為文人墨客提供了吟詩作畫、交流思想的場所。唐宋嶺南州府園林的繁榮，不僅反映了當時社會的經(jīng)濟繁榮和文化多元，也為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和園林藝術的典范。未來的研究應當更加注重對這些園林遺址的保護和修復，同時深入挖掘其文化內(nèi)涵，以期更好地傳承和發(fā)揚這一獨特的園林藝術。參考資料：嶺南地區(qū)，位于中國南部，擁有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊。嶺南園林文化作為嶺南文化的重要組成部分，以其獨特的風格和魅力吸引了無數(shù)人的。本文將對嶺南園林文化特色的成因、歷史背景、文化淵源等進行深入分析，并闡述其在當代社會中的地位和作用，以期為相關研究提供參考。嶺南園林文化特色的形成受到了多方面的影響。地理環(huán)境是一個重要因素。嶺南地區(qū)氣候濕潤，植物繁茂，為園林建設提供了得天獨厚的自然條件。嶺南歷史悠久，文化多元，受到中原文化、海外文化等多種文化的影響，使得嶺南園林具有開放、包容的特點。經(jīng)濟發(fā)展也是嶺南園林文化特色形成的重要原因之一，嶺南地區(qū)商業(yè)繁榮，人們注重生活品質(zhì)，對園林的建筑、布局、裝飾等方面都有著極高的要求。嶺南園林的發(fā)展歷史可以追溯到秦漢時期，當時嶺南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，成為全國重要的商業(yè)中心。隨著中原移民的遷入，中原園林文化也開始在嶺南地區(qū)傳播和發(fā)展。到了明清時期，嶺南園林逐漸形成了自己獨特風格，成為與北方園林、江南園林并列的三大園林流派之一。嶺南園林文化特色受到了中國傳統(tǒng)哲學思想的影響，尤其是道家思想。道家強調(diào)自然之美，主張“天人合一”，這種思想在嶺南園林中得到了很好的體現(xiàn)。嶺南園林在建筑、山水、植物等方面都強調(diào)與自然的融合，追求自然與人工的和諧統(tǒng)一。受到西方文化的影響，嶺南園林也吸收了西方園林的某些元素，如噴泉、雕塑等，形成了中西合璧的風格。布局靈活多變：嶺南園林在布局上注重因地制宜，靈活多變。它不拘泥于傳統(tǒng)的中軸線對稱布局，而是根據(jù)地形、地貌和功能需求進行合理安排，使整個園林顯得錯落有致、生動活潑。建筑與山水相融：嶺南園林充分利用地形和自然環(huán)境，將建筑與山水融為一體。園中的建筑或依山而建，或臨水而居，或與山石相得益彰，使人感受到“山水有情”的意境。植物種類繁多：嶺南地區(qū)氣候適宜，植物資源豐富。嶺南園林中植物種類繁多，配置得當。園中常見喬木、灌木、花卉、藤本等各類植物，它們相互搭配，形成層次豐富、色彩斑斕的植物景觀。寓意深遠：嶺南園林在設計和建造過程中，非常注重景物的寓意。園中的山石、水池、亭臺、花木等元素都有其特定的寓意。例如，假山常常寓意著“高山流水”，水池則寓意著“聚財納福”。中西合璧：受到西方文化的影響，嶺南園林在某些方面也吸收了西方園林的元素。例如，在園林建筑中采用西式裝飾風格，或者在植物配置方面引入西方觀賞植物等。這種中西合璧的風格為嶺南園林增添了別樣的風采。在當代社會中，嶺南園林文化依然具有重要的地位和作用。嶺南園林以其獨特的風格和魅力為城市居民提供了休閑娛樂的好去處。同時，嶺南園林所蘊含的文化內(nèi)涵和藝術價值也有助于提高市民的文化素養(yǎng)和審美水平。嶺南園林在城市規(guī)劃中發(fā)揮著重要作用。許多城市在規(guī)劃和建設中都充分考慮到嶺南園林的特點，將傳統(tǒng)園林的元素融入到現(xiàn)代城市設計中，使城市更具地方特色和人文氣息。嶺南園林還為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化做出了貢獻。作為中國傳統(tǒng)園林的重要分支之一，嶺南園林代表了中國傳統(tǒng)文化的精髓，為傳承和發(fā)揚中華文明提供了有力支撐。本文通過對嶺南園林文化特色的成因、歷史背景、文化淵源等的分析，闡述了其主要的特色和典型特征。嶺南園林以其布局靈活多變、建筑與山水相融、植物種類繁多、寓意深遠及中西合璧等特點而獨具魅力。在當代社會中，嶺南園林依然具有重要的地位和作用，為城市居民提供休閑娛樂的場所，提高市民的文化素養(yǎng)和審美水平，為城市規(guī)劃建設增添地方特色和人文氣息，以及為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化做出貢獻。作為一個獨特的園林流派，嶺南園林文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。唐宋嶺南詞，作為中國古代文學的一部分，承載著豐富的歷史、文化和地域特色。嶺南，即今天的廣東、廣西一帶，其獨特的地理環(huán)境和人文背景，為唐宋時期的詞人們提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感。嶺南地區(qū)山水秀麗，氣候溫暖濕潤，這種獨特的自然環(huán)境對嶺南詞的風格有著深遠的影響。嶺南詞多描繪自然風光，如柳永的《望海潮·東南形勝》中就有對嶺南山水的美妙描繪。這種對自然的熱愛和贊美，成為了嶺南詞的一大特色。嶺南地區(qū)歷史上是多元文化交融的地方，中原文化、海洋文化、少數(shù)民族文化等在此交匯融合，形成了獨特的嶺南文化。這種文化的多元性也在嶺南詞中得到了體現(xiàn)。例如，一些嶺南詞人吸收了少數(shù)民族的音樂元素和表達方式，使得嶺南詞在形式上更加多樣，內(nèi)容上更加豐富。唐宋時期，嶺南地區(qū)經(jīng)歷了從相對封閉到逐漸開放的歷史變遷。這種變遷也在嶺南詞中得到了反映。早期的嶺南詞多表現(xiàn)為清新自然、抒情婉約的風格；而隨著歷史的演進，嶺南詞逐漸吸收了更多的外來文化和元素，形成了更加開放和多元的風格。在唐宋嶺南詞的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的詞人及其作品。如柳永的《望海潮·東南形勝》、歐陽修的《采桑子·群芳過后西湖好》等。這些詞人的作品不僅代表了嶺南詞的最高水平，也為我們提供了研究嶺南詞的重要資料。唐宋嶺南詞以其獨特的地理環(huán)境和文化背景，形成了鮮明的地域特色和藝術風格。通過對唐宋嶺南詞的研究，我們不僅可以更深入地了解嶺南地區(qū)的歷史和文化，還可以為今天的文學創(chuàng)作提供有益的啟示和借鑒。展望未來，隨著研究的深入和資料的不斷豐富，相信我們對唐宋嶺南詞的認識和理解會更加深入和全面。唐宋時期，是中國文化藝術的鼎盛時期，也是園林藝術的黃金時代。這個時期的園林散文，以其深邃的思想、生動的描繪和細膩的工藝，成為了中國古代文學的一道亮麗風景線。本文旨在探討唐宋園林散文的特點及其在當時社會文化背景下的意義。唐宋時期，社會經(jīng)濟繁榮，文化藝術得到高度發(fā)展。園林在這一時期成為了文人墨客們的精神寄托和藝術靈感的重要來源。唐宋園林散文也因此應運而生，成為了表達文人情感、展示社會風貌和傳承文化精神的重要載體。唐宋園林散文在描寫園林時，注重寫意與寫實的融合。如唐代詩人白居易的《草堂記》中，以寫實的手法描繪了草堂的地理位置、建筑布局和自然環(huán)境，同時也以寫意的手法表達了作者的情感和思想。這種融合的手法使得園林散文更加生動、形象，讓讀者能夠身臨其境地感受園林的美。唐宋園林散文在描寫園林時，常常將詩情畫意融入其中。如宋代文人歐陽修的《醉翁亭記》中，作者以生動的筆觸描繪了醉翁亭周圍的自然景色和人文景觀，將讀者帶入了一個如詩如畫的境界。這種詩情畫意的表現(xiàn)手法使得園林散文更加具有藝術感染力。唐宋園林散文在描寫園林時，往往蘊含著深刻的哲學思想。如宋代文人朱熹的《春日》中，“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，表達了作者對生命的感悟和對自然的敬畏。這種哲學思想的表達，使得園林散文更加具有思想深度和文化內(nèi)涵。唐宋園林散文不僅在當時具有重要的社會文化意義，對后世的影響也是深遠的。這些散文通過對園林的描繪，表達了文人的情感、思想和審美觀念，展示了當時社會的精神風貌和文化藝術水平。同時，這些散文也成為了傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要載體，對后世文化藝術的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。唐宋園林散文是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它們以其深邃的思想、生動的描繪和細膩的工藝，成為了中國古代文學的一道亮麗風景線。通過對這些散文的研究，我們可以更好地理解當時社會文化背景下的園林藝術和文學發(fā)展，同時也可以為現(xiàn)代園林設計和文化藝術創(chuàng)作提供有益的啟示和借鑒。嶺南園林主要指珠三角的廣府園林，是廣府文化的代表之一，是中國傳統(tǒng)造園藝術的三大流派之一，在中國造園史上有著非常重要的意義，特別是在現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)展上，更上有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)存的清代嶺南四大園林分別是順德清暉園、番禺余蔭山房、佛山梁園、東莞可園，其他著名園林還有番禺寶墨園、順德嶺南和園、東莞粵暉園、順德粵劇大觀園、順德白蓮公園、廣州粵劇藝術博物館、廣州市文化館等。以嶺南園林為特色的酒家有北園酒家、泮溪酒家和南園酒家，并稱廣州三大園林酒家。嶺南園林主要指珠三角的廣府園林。嶺南山水秀麗，層巒疊翠，又瀕臨滄海，環(huán)境風物別具特色。嶺南人追求自然化、藝術化園居生活，這孕育了嶺南園林的獨特風格：求實兼蓄，精巧秀麗。廣州的著名園林，據(jù)屈大均《廣東新語》的記載：在城東有“東皋別業(yè)”，城西有“西疇”，“昌華苑”，“顯德園”、“花塢”、“華林園”，城南有“望春園”、“芳華苑”、“南園”、“斐園”，城北有“芳春園”（又名“甘泉苑”）。這些園林除“東皋別業(yè)”、“斐園”、“南園”為明代所建外，其余皆為南漢時園林，歷時既久，遺跡渺不可尋。倒是“昌華苑”或為今昌華大街，而“東皋別業(yè)”舊址當為今東皋大道無疑。屈氏曾詳記該園的規(guī)模，有岡有湖，湖中有樓，沿湖榕堤竹塢，步步縈回。有船四艘，可供游賞。如此廣闊的園林，則今東皋大道及其東西兩邊的街道，應是都屬園內(nèi)。清代，經(jīng)過前期順治、康熙、雍正三朝的治理，經(jīng)濟秩序基本穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，人口增長，社會財富有了一定的積累，陸續(xù)開始了園林建設。私家園林亦日趨成熟，基本上形成了北京、江南、珠江三角洲三個中心。珠三角很多致仕的官員和文人雅士回鄉(xiāng)后都建造私家園林，主要是為了修身養(yǎng)性、頤養(yǎng)天年，閑暇時邀約一幫文人雅士吟詩作畫。如清暉園原為明代狀元黃士俊的府邸，后再由清代大良進士龍應時、龍廷槐、龍元任家族陸續(xù)建成。余蔭山房是清代舉人鄔彬所建，他曾任刑部主事、通奉大夫，官至從二品，他的兩個兒子也是舉人，所以有“一門三舉人，父子同折桂”之美譽。可園的創(chuàng)建人張敬修官至江西按察使署理布政使，他金石書畫、琴棋詩賦樣樣精通。在可園時，常邀張維屏、簡士良、徐三庚等在園內(nèi)聯(lián)吟、頌賦、傳藝。居廉、居巢在可園作畫十年，其學生高劍父，高奇峰，陳樹人等創(chuàng)立了嶺南畫派，使可園成為嶺南畫派的策源地之一。梁園的主人、富紳家庭出身的梁藹如官至內(nèi)閣中書，同時也是清代嶺南的書畫名家，文采出眾。梁藹如不僅擅畫，而且對石頭更是情有獨鐘，梁園是清代嶺南文人園林的典型代表之一。聽松園的主人是晚清愛國詩人張維屏，曾任湖北黃梅縣知縣、江西南康府知府。張維屏常在園中的松心草堂內(nèi)讀書吟詠，接待賓友，成為嶺南詩人雅集之處，松心草堂上刻有篆書“聽松”與“松心草堂”的石匾，是著名學者陳澧手筆。張維屏病逝后，聽松園逐漸衰落，聽松園舊址今僅保存張維屏所書的“聽松園”石額和一棵古榕樹，石額今存于廣州培英中學校園內(nèi)。杏林莊位于廣州花地鎮(zhèn)東大街內(nèi)，建于清道光十八年（1838），園主鄧大林是清道光進士，曾在山東任知縣，是一位詩人、畫家，善于配煉丹藥。杏林莊園林雖小，但幽深雅潔，不設藩垣，奇石林立，內(nèi)有竹亭煙雨、通津曉渡、蕉林夜月、荷池賞月、板橋風柳、隔岸鐘聲、桂徑通潮、梅窗詠雪八景。后來主人還建了藏春閣，結(jié)成杏林莊詩社，吸引詩人雅士集詠，集成《杏林題詠》二卷。六松園又名東園，是著名的十三行行商潘振承的次子潘有為所建。他是乾隆年間的進士，官至內(nèi)閣中書，六松園是1770年潘有為赴京上任前為父親修建的頤養(yǎng)天年的園林?？祱@是康有為的祖父康贊修置辦的產(chǎn)業(yè)，曾經(jīng)中舉，并做過連州訓導的康贊修，看中花地旖旎的風光，買下北起平民東街，南至友倫里、東至芳村百貨商店一帶約百畝田地，名叫康地。當時康園附近有聽松園、伍家花園，文人雅士經(jīng)常到此游覽?？祱@是私家園林中面積最大的，現(xiàn)在僅存小蓬仙館，康有為6~7歲和13歲兩段時間曾在小蓬仙館讀書。1885年秋，28歲的康有為又在康園讀書，閑暇時“買舟與梁小山游花埭、泮塘”。1887年再次回到康地，并在那里完成《人類公理》一書，這次他住在伍家花園。廣州的園林至清代而極盛。其時廣州物阜民豐，豪家貴顯爭建園林，開創(chuàng)了近代羊城園林盛況。這些園林的建設大多首選在水邊，特別是流經(jīng)羊城的珠江河段。其次則是荔枝灣一帶的河汊地區(qū)，目的仍是近水。再次是背山而建，這是少數(shù)。計珠江北岸自西起，有馬芝軒的“得月樓”，瀕臨白鵝潭，樓高百尺，樓下古木蕭森，江波浩渺，賞月最宜。跟著是位于今仁濟路南端附近的“風滿樓”，是廣東名畫家葉夢龍所建，樓中藏有書畫碑帖甚多。與之相鄰的是葉應暘的“佇月樓”，同樣面對珠江，它的特點是樓里對懸著兩面大洋鏡，樓外的浩渺江波、天光云影可以坐覽無遺。往東，位于今海珠南路南端附近，則有退休官員謝有仁的“得珠樓”。到了太平沙一帶，園林更為集中。在回龍路附近有富商孔廣陶的“岳雪樓”，孔好藏書，有三十三萬卷書堂。在今回龍路東邊有詩人李長榮的“柳堂”，因為門前種有垂柳數(shù)十株而得名。所謂“江邊有柳，柳邊有堂，堂上有閣，遠眺得月臺，近枕袖海樓”。過來是詩人許祥光的“袖海樓”，此樓是當時一奇，因為它占地只有二百平方米以內(nèi)，建成三層樓閣，主人因地制宜，精心設計，樓房各部分通過樓梯回環(huán)變換，以窗格屏風分隔出不同房室環(huán)境，使人全然不覺其淺窄，備見巧思。書法家何紹基曾來游覽，形容為“一行人似穿珠蟻，百轉(zhuǎn)梯如媚壑虬”。“袖海樓”旁則為太平通津街口富商孔昭鋆的“煙滸樓”，今南堤二馬路36號即其原址，上世紀五六十年代設為海員俱樂部。此樓據(jù)說風景絕美，有“四面簾櫳三面水”之勝。旁邊即為張耀杓的“露波樓”，樓中也設大鏡，滿壁圖書，而俯臨珠江，“帆檣沙鳥，出沒于鏡光簾影之間”。張維屏詩所謂“連云第宅太平沙”，足證這一帶園林第宅集中的盛況。在18至19世紀初期，廣州海珠區(qū)、西關一帶曾涌現(xiàn)出由十三行商人興建的規(guī)模宏大、雍容華麗的私家園林，被稱為“行商庭園”，它們不僅是嶺南園林的巔峰之作，還寫下“中國式”庭園風格在歐洲傳播（東園西傳）最輝煌的篇章。當時來廣州貿(mào)易的外商只能按官方規(guī)定在十三行的商館內(nèi)活動，每星期假期允許到有關系的行商的公館別墅里放假休閑一天。當時行商在城郊區(qū)筑園修館，盛極一時，包括潘家花園、伍家花園、海山仙館在內(nèi)的眾多名園。泰和行商顏亮洲在今下九路以北筑磊園，天寶行商梁經(jīng)國在海珠區(qū)黃埔村筑家宅，或有亭臺山水之勝，或有富貴堂皇之美，都是當時城中著名的杰作。上世紀二三十年代，廣州舊花地仍是園林星羅棋布之地，大小園林至少有30多處，其中最為著名的有留芳、醉觀、紉香、群芳、新長春、翠林、余香圃、合記等八大名園。隨著十三行退出歷史舞臺，行商園林也漸漸消失在人們的視野中。抗日戰(zhàn)爭期間廣州淪陷，包括八大名園在內(nèi)的花地園林或毀于戰(zhàn)火，或遭受侵占?，F(xiàn)存的嶺南名園在規(guī)模和數(shù)量上都不能再現(xiàn)當年的輝煌。嶺南庭院布局大致有下面四種：(1)建筑繞庭；(2)前庭后院；(3)書齋側(cè)庭；(4)前宅后庭。建筑繞庭即建筑物沿園的四周布置，并以建筑物及廊、墻形成一個圍合空間的布局方法。它的特點是在極為有限的面積內(nèi)布置較多的建筑，且不致造成局促、擁擠的局面。如東莞的可園。前庭后院或前庭后宅是嶺南另一種常見的庭園布局方式，庭園中的住宅，大都設在后院小區(qū)，自成一體。宅居和庭園相對獨立，各自成區(qū)，但沒有實墻相隔，而是又分又連。庭園區(qū)與住宅區(qū)的間隔，或用洞門花墻，或用廊亭小院，或用花木池水。庭園是主人生活的一部分，布局較為疏朗開闊。住宅采用合院形式，布局密集，但比較靈活和自由。實例有順德清暉園。書齋是嶺南一種獨特的建筑類型，它通常與住宅、庭園結(jié)合在一起。大多數(shù)書齋設在住宅旁，書齋與宅院一墻之隔，用門洞相連接。書齋庭園的形狀、大小、尺寸靈活多變，庭園空間通透迂回，多采用敞庭、拜庭、連廊、通花墻等開敞的建筑或小品。書齋庭園中布置水景假山，種花植木，自然風趣比較濃厚。前宅后庭或前宅旁庭的布局方式前面為多進傳統(tǒng)天井院落式的宅居，后面或宅旁才是庭園。以宅為主的民居多用中軸對稱的方法，并且大型宅居可以有多條軸線，穿過嚴謹對稱的重重院落，在一些民居的后部或一側(cè)，常常會意想不到地出現(xiàn)一個自由布局的小型庭園。在建筑形式上，嶺南園林有比較鮮明的特色：一是體型輕盈、通透、樸實。二是裝修精美、華麗，大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門窗格扇、花罩漏窗等都精雕細刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透織綿。三是布局形式和局部構(gòu)件受西方建筑文化的影響，如中式傳統(tǒng)建筑中采用羅馬式的拱形門窗和巴洛克的柱頭，用條石砌筑規(guī)整形式水池，廳堂外設鑄鐵花架等，都反映出中西兼容的嶺南文化特點。從類型上看，有碉樓、船廳、廊橋等，碉樓源于碉堡，如可園邀山閣、清暉園留芬閣；舫除了江南園林似的石舫外，還有嶺南的舫，如寶墨園的紫洞艇，更有與眾不同的船廳，把客廳與樓結(jié)合，略帶船意，多為千金小姐用，故俗稱小姐樓，如清暉園和余蔭山房是也。亭的做法用回廊、圍墻圍合的，或用角梁與枋穿插的或西歐式。橋在古典園林中多與廊結(jié)合成為廊頂石拱橋，如余蔭山房為典型。就組合方式看，用“高墻冷巷”把建筑院落進行多進多庭院組合，或用“連房博廈”把建筑與庭院連為一體；就單體形態(tài)看，多高柱礎，寬檐廊，厚實墻，青瓦頂，壓瓦磚，翹正脊，花玻窗，磚雕窗，灰塑門；就裝飾來看，最典型的是“三雕三塑”：木雕、磚雕、石雕，陶塑、泥塑、灰塑。古典園林中三雕三塑遍布全園，在門頭、門聯(lián)、窗楣、基座、臺案、檐口、檐柱、月梁、瓜柱、雀替、坐靠、欄桿、屋脊等處，其中以灰塑和磚雕最具嶺南味，如清暉園中的“蘇武牧羊”灰塑和板橋花園中的瓜果磚雕漏窗。嶺南園林庭院的建筑與院落在采光上采用虛實蔭翳的設計，利用布局上的曲折調(diào)節(jié)光的明暗過渡，近處的"障景"與遠處平遠高亮的景觀形成了對比與映襯，明暗錯落豐富了景觀的層次感，延展了園林在視覺上的空間感，借助這種方式，讓游賞者產(chǎn)生撲朔迷離，真幻相生的空間感知。如果說北方皇家園林是一望無際的山山水水，感覺是沒有特定的環(huán)境空間限定，而江南園林是筑有自己的天地，以隱的思想為主導，那么嶺南庭院則反映了園主人既想擁有自己的一片小天地，但又想向外擴展，了解外部世界的思想情感。嶺南庭園的空間特征是內(nèi)收型和擴散型的結(jié)合。嶺南宅園的園內(nèi)空間也是屬于圍合封閉的內(nèi)收型，但在景觀組織上，特別是在視線組織上，將園內(nèi)外空間有機地結(jié)合在一起，產(chǎn)生了空間的擴散感。嶺南園林通過借助園外景色，把園外景色組織到園內(nèi)來，從而形成了園內(nèi)空間的豐富層次。這種手法主要有兩種形式，第一種是臨界面交融法：嶺南園林選址大多在自然景色優(yōu)美的地方，造園時在宅園與外界交界處，利用環(huán)境景觀最好的面向采取開敞的方式進行布局。嶺南園林常用的手法就是借用水面，水面能起到很好的作用，平坦開闊，視野寬廣。而且還將廳堂作為界面，在園內(nèi)可觀賞園外風光，而園外觀看園林建筑，因造型之優(yōu)美更顯出園林的魅力。第二種是景觀視點抬高法：利用樓閣或假山抬高視線，當?shù)巧蠘情w或假山時，不僅園內(nèi)空間景色一覽無余，而且能望到園外的溪流、池湖、田野，還有遠處的巒群山峰，庭園高處視野開闊，高瞻遠矚，有海闊天空之感，園林構(gòu)成十分豐富，取得了“山外青山樓外樓”的效果。嶺南園林的營建，最重視的是選址，而選址也最能表現(xiàn)出建園者的審美取向和生活意趣。蘇州園林的選址原則是：辟園于小巷深處，園林混雜于民居中間，也就是在鬧市中求僻靜去處，通過藝術構(gòu)思和人工手段去營造出一片城市山林之境。而嶺南的建園原則是盡可能離開鬧市，把園林宅第建在真山真水的大自然環(huán)境中，甚至將宅園融入大自然，成為其中一部分。建園者崇尚自然，追求平實，不太重視人工制造的假山流水，也不羨慕江南園林那種在咫尺中營造山林的巧構(gòu)。如清暉園、梁園建在小鎮(zhèn)邊緣，可園、余蔭山房則建在鄉(xiāng)村，以求得良好的環(huán)境條件。清暉園集中國古代建筑、園林、雕刻、詩書、灰雕等藝術于一身。清暉園的文物有李兆洛、李文田、何紹基等大家的書法。可園收藏有可園創(chuàng)建人張敬修以及嶺南畫派代表人物居巢、居廉的藝術作品。余蔭山房深柳堂的檀香木雕屏上刻有晚清三大才子梁山舟、張船山、翁方綱等人的詩句和乾隆大學士劉墉的書法手跡。寶墨園藝林苑內(nèi)的霍宗杰、趙少昂、楊善深三館薈萃了大量古今名家書畫，雅集館內(nèi)收藏了190幅反映200多年前廣州民間生活的通草畫。用“四季繁花，雨帶風光”八字概括，棕櫚科植物是嶺南園林常用的植物，尤其葵樹；有藤本的炮仗花、夜來香、紫藤、簕杜鵑、綠蘿；有耐陰的蘭花、蕉類、芋類、蕨類、葵類；另有榕樹、荔枝等。余蔭山房遍植桂花，在園路兩旁圍欄擺滿各種蘭花，此外園中種植白山茶花、臘梅花、酸楊桃、洋紫荊、南洋杉。可園滋樹臺是種植蘭蕙的地方，以季節(jié)分，春有春蘭、夏有蕙蘭，秋有建蘭，冬有墨蘭。在18～19世紀初期，當時來廣州貿(mào)易的外商只能按官方規(guī)定在十三行的商館內(nèi)活動，每星期假期允許到有關系的行商的公館別墅里放假休閑一天。當時行商在城郊區(qū)筑園修館，盛極一時。當時，外商們經(jīng)常到行商庭院聚首，中外畫家對園林精心描繪，并向全世界發(fā)行風景“外銷畫”，讓嶺南園林漂洋出海，聲名遠播。在馬戛爾尼率領的英使團來到廣州前不久的1742~1744年間，英國建筑家錢伯斯曾兩次來到廣州考察庭園建筑。錢伯斯將中國建筑設計風格帶到了歐洲，極大地影響了18世紀西方建筑“中國風格”的發(fā)展。錢伯斯在其經(jīng)典著作《東方園藝》中言：對于中國園林藝術，歐洲人“只能像對太陽那樣盡量吸收它的光輝而已”。他本人就在其自行設計、位于倫敦郊區(qū)的“丘園”里，建了一座高高的中國塔。這種審美趣味顯然形成了一種社會建筑風尚，像英國作家艾迪生、詩人蒲柏等都建造了中國式花園。德國薩克森公國的統(tǒng)治者就曾在德累斯頓附近的易北河畔蓋了一座皮爾尼茨宮，其中的“水宮”就是按中國建筑的風格建造的。普魯士國王腓特烈二世，也在其波茨坦的“無憂宮”旁蓋了一座“中國茶亭”，成為這個皇家園林里醒目的一景。17世紀中葉開始，中國園林熱在法國風靡，到18世紀僅巴黎就有20多處中國式風景園林，凡爾賽宮的各種家具和工藝品也多半來自中國。據(jù)記載，張德彝出訪瑞典，在瑞典太后宮中的中國式房屋中“恍如歸帆故里”，四壁懸草書楹貼，器皿陳設皆運自廣東……歐洲模仿中國情調(diào)的時尚持續(xù)了近百年，這一時期正是十三行時期。順德清暉園為嶺南四大園林之一，屬省級文物保護單位，整體風格以雅致古樸著稱。此園始建于嘉慶五年（1800），面積為二萬二千多平方。清暉園內(nèi)水木清華，景致清雅優(yōu)美，龍家故宅與擴建新景融為一體，利用碧水、綠樹、古墻、漏窗、石山、小橋、曲廊等與亭臺樓饋交互融合。梁園是佛山梁氏宅園的總稱，主要由“十二石齋”、“群星草堂“、“汾江草蘆”、“寒香館“等不同地點的多個群體組成，規(guī)模宏大，主體位于松風路先鋒古道。梁園由當?shù)卦姇伊禾@如、梁九章及梁九圖叔侄四人，于清嘉慶、道光年間（1796－1850）陸續(xù)建成，歷時四十余年。余蔭山房，又名余蔭園，位于番禺南村鎮(zhèn)，清代同治六年（1867）興建，距今130多年。全園建筑面積只有近二千平方米，為四大名園中最小巧玲瓏的，并因它小巧玲瓏的建筑風格而著稱，被定為廣東省文物保護單位和廣州市重點文物保護單位。東莞可園始建于清代道光三十年（公元1850年），位于東莞市城區(qū)博廈，是廣東省文物保護單位。特點是面積小，設計精巧。在3畝的土地上,把住宅、客廳、別墅、庭院、花圃、書齋，藝術地揉合在一起，山水橋榭，亭樓饋，廳堂軒院，一并俱全。它布局高低錯落，處處相通，曲折回環(huán)，撲朔迷離。廣州荔枝灣是歷史上園林匯聚之地，五代時期南漢國的幾任國主，他們在城里城外大修宮苑，荔枝灣一帶也不例外。這一座名為“昌華苑”的離宮遍種荔枝，每到荔枝成熟的季節(jié)，南漢國主就與妃嬪在此坐著畫舫游玩，品嘗荔枝，美其名曰“紅云宴”。不過宋兵一到城外，末代國主一把火燒了昌華苑，“紅云”遍地的御苑就此灰飛煙滅，只在“昌華大街”等地名里留下了蛛絲馬跡。清代時期，荔枝灣“紅云十里”的水鄉(xiāng)風光吸引了許多富豪過來“買地置業(yè)”，修起了一個個清麗雅致的園林，像“聽松園”“杏林莊”“海山仙館”之類，尤以海山仙館最為知名。這座“紅蕖萬柄，風廊煙溆，迤邐十余里”的私家園林極盡奢華，主人潘仕成是晚清年間廣東最富有的鹽商。海山仙