2023-2024學(xué)年云南省曲靖市宣威三中高二（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷（含解析）

2023-2024學(xué)年云南省曲靖市宣威三中高二（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35.0分）

長(zhǎng)期以來，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文

明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，

西方文化思想的影響是一個(gè)重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國(guó)為

代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和

創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的。

中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中

華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國(guó)既有廣袤的大

陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國(guó)古代

歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周

口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。

先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東

渡，這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)

典文獻(xiàn)中也都不乏對(duì)海洋的描述，特別是刻木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)

寫照。漢代則有了國(guó)人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與

交流東到日韓，南至東南亞各國(guó)。

六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國(guó)時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國(guó)曾在青、

兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，

即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，

遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對(duì)于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐

代的造船技術(shù)更加髙超，船體設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與

日本等國(guó)的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對(duì)外交往和對(duì)外貿(mào)

易，這是針對(duì)海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州

等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書?地理志》等典籍對(duì)于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對(duì)外交往等的記述更為

詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國(guó)風(fēng)

貌。

宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易,

明確提出了“開洋裕國(guó)”的基本國(guó)策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對(duì)海洋貿(mào)易采取了寬松開放

的政策，對(duì)外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對(duì)外交流達(dá)到巔

峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)30年，是古代航海史

上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至

進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國(guó)，阻滯了海洋文化的發(fā)展。

基于中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征進(jìn)行研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一

朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟?，歷史長(zhǎng)河在征途中激起的浪

花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無(wú)法

抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特

質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中

華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包

容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。

宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含

的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特

質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)

烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先

民的海洋活動(dòng)就以各國(guó)的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓

進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化富于

開拓冒險(xiǎn)精神。我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，

逐步形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.簡(jiǎn)單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，

這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。

B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址

中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，

精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng).

D.大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活

力、富于開拓冒險(xiǎn)精神的海洋文化的產(chǎn)生。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用不斷深化，郛木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典

文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。

B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對(duì)外交往、國(guó)家海防的

發(fā)展，《新唐書?地理志》對(duì)此有詳細(xì)的記載。

C.南宋時(shí)期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國(guó)”的基本國(guó)策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、

不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。

D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段

性變化無(wú)法抹殺中華文化中固有的海洋特性。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東半島上的齊國(guó)就通過海上主動(dòng)與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了

“東方海上絲綢之路”。

B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)利用地線優(yōu)勢(shì)大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的

一些國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。

C.宋元時(shí)期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動(dòng)，佛教、道教、伊斯蘭教、

基督教等同時(shí)共存。

D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前

此地就開始航?；顒?dòng)。

4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析中國(guó)海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。

5.作者是如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在別墅

李廣田

因?yàn)轲B(yǎng)病，住在鄉(xiāng)下的別墅里，同來做伴的，只有母親.

叫作別墅，也只是說著好聽罷了，其實(shí)也不過是曠野的凡間農(nóng)舍，四圍又繞上了一帶短垣。這農(nóng)

舍，距我們的市鎮(zhèn)尚有十里，舉目四望是綠樹，是田禾，農(nóng)舍附近，就是自家的農(nóng)田之一部。在

農(nóng)田之一角，有自家的一片榆林。

“娘，我將做些什么來自己消遣呢？”時(shí)常向母親提出了這樣的問題，像三歲的小孩似的，覺得

什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助。這時(shí)，母親便照例地回答我，說：“醫(yī)生再三

囑咐，不準(zhǔn)你做什么事，你只要曬曬日頭，睡睡覺，就已經(jīng)夠了?！?/p>

說實(shí)在的，同母親住在一塊，我還能有什么可做呢。書，是不讓讀的，信，也不許寫。一切文具，

都不在手下，就是偶爾想寫下點(diǎn)什么記號(hào)之類也不可得?原先住在鎮(zhèn)上，那里有許多可以談天的

人，無(wú)論是那些吸著長(zhǎng)煙管的農(nóng)夫或踢錘子打球的孩子們，都會(huì)給我以欣慰。然而，怕我受不起

那些煩擾，才終于搬到了野外來，雖然自己最怕寂寞，為了養(yǎng)病，也不能不安于寂寞了。而母親

呢，終日只打算著我飲食起居的事，便已操勞不少，老年人只為了兒子的病而擔(dān)憂的心情，我己

深深地體諒到了，我不愿意在任何事情上違背母親的意思。

有一天，當(dāng)吃著晚飯的時(shí)候，母來忽然想起來似的，說：“明天是鎮(zhèn)上的市集了，我想去買些菜

來，如能買到一只雞便好，因?yàn)樽蛱戽?zhèn)上的王家伯母來，說你是應(yīng)當(dāng)吃雞的，可作藥物，又可以

當(dāng)飯吃的呢?！闭f著，顯出很得意的樣子，征求我的同意。次日清晨，用過早點(diǎn)之后，母親便獨(dú)

自到市集去了?；貋頃r(shí)日已晌午，母親很得意地說：“不但買了雞來，還學(xué)了吃雞的方法來呢。”

便從麻袋里放出一只肥大的公雞來，黑羽毛，金頸項(xiàng)。頂上的冠子大而且紅，昂了首，抖擻著精

神，是一只很可愛的公雞?？上г谕壬线€系著只破鞋，像戴著腳鐐一般，使它不能十分自由，不

然我想它怕要逃去了。

“是今天就殺呢，還是等到明天？”母親問。

“不”我搖頭回答，“且養(yǎng)它幾天再說罷?！?/p>

母親又接著說，“養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢。"我聽了這話，覺得頗不舒服，

但也不好說出什么，心想：“這只雞，終于是要為我而死的了?！?/p>

次日清晨，不等母親呼喚，我便起床了，出乎意料的喜歡，因?yàn)槲衣牭搅吮毁I來的那只公雞的早

啼。對(duì)這只即使將要被殺，也還盡著這司晨的義務(wù)的禽，覺得很可感激，但同時(shí)又覺得很可哀憐，

“讓它活下去罷，”就有這樣的心思。當(dāng)散步歸來時(shí)，看見母親撒些谷粒給那雞吃，那雞也就泰

然地啄食，對(duì)于那飼養(yǎng)它的人，表示出親昵的樣子。

“聽了雞叫，所以才早起的呢?！?/p>

“真的嗎？那么就留它叫五更好了。”母親這樣回答，仿佛很體諒我的用心。

午飯后，我把這雞帶到榆林間去，因?yàn)槟抢镉袞|西可以啄食，如草葉?、草實(shí)、野葡萄粒之類，在

荒草里也可以找得青色的小蟲，這更是很好的雞的食餌了。當(dāng)這雞在那草地上任意啄食時(shí)，我也

在幫它尋取，每當(dāng)捉得一只青蟲或螞蚱之類時(shí)，便咕咕咕咕地把雞喚來，并給它吃。它每是繞在

我身旁不去。并時(shí)常抬起它那帶著紅冠的頭來向我注視，也在喉間發(fā)出很輕微的咕咕鳴聲。

這樣的日子，過了三五天，母親不曾提起過殺雞的事，只有時(shí)候說，“這雞更肥了，”并不再說

別的。我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰(shuí)能相信呢。

我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，且也

過了些有趣的日子0仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對(duì)自己表示出那樣的友情：幾乎是不能

相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時(shí)，竟要飛到我的身上來了，捉到青

蟲時(shí)，便可在我的手心里啄食，很是可喜。有時(shí)，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽到咕

咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來。夜里就宿在屋前的増中，清晨便把我從夢(mèng)中喚醒。

是某日的晚間，天空陰得頗濃，好像就要下雨了。用過晩飯之后，母親說：“天很冷，早些上床

去睡罷?！边€不等入睡，便聽到窗外灑灑的雨聲了。明晨醒來，己是早飯時(shí)候，外面的雨聲還是

不停。對(duì)于自己的這樣懶起，覺得很不高興，好像在后悔著什么，又好像在怨恨著那雨。仔細(xì)想

時(shí)，原來是我既未聽到母親把我喚醒，又不曾聽到雞聲，為什么今天會(huì)沒有了雞聲呢？覺得很是

可疑。當(dāng)我隨便地洗過手臉之后，看見母親很慌忙地冒著雨從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣

騰騰的東西放在我的面前，并說：“快點(diǎn)吃罷，雞已煮好了?！?/p>

我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁

用顫抖的聲音說：“怎么還不快吃呢？等會(huì)就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而

且還是神煮！”說著，也坐在了一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久。

所謂神煮者，這便是母親所說的，學(xué)來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切碎，也不加些油

鹽之類，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷楷七束，在鍋里煮過一夜之后方取食，

據(jù)說，這樣煮法就可以醫(yī)病。

聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說。“原是希望給你治病的，既這樣，

我還有什么希望呢?！闭f著，就不能自己地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令。

又過了幾日，母親說：“再去買只來吃罷。"我說：“吃過一次，病也不見好，也就不必再買了?！?/p>

此后，便不再提起關(guān)于吃雞的事。至于自己的病呢，確也不曾見好，醫(yī)生說還須繼續(xù)靜養(yǎng)，很想

早搬回鎮(zhèn)里去住，也不可能，只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。

（選自《畫廊集》，有刪改）

6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.作者將鄉(xiāng)下的幾間農(nóng)舍稱為“別墅”，并描述了其周圍的景色，透露出隨遇而安的心境.

B.“像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”，這表明“我”

對(duì)母親的嚴(yán)厲管束有點(diǎn)抵觸。

C.“我”心想“這只雞，終于是要為我而死的了”，這既是一種無(wú)奈和不安，更是悲憫情懷

的自然流露。

D.雞蒸好后，“我”和母親“都沉默著”，“我”沉默是因?yàn)橐粋€(gè)生命因“我”逝去，母親

沉默是為“我”的病而擔(dān)憂。

7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章回憶了“我”在鎮(zhèn)上的生活場(chǎng)景，雖然煩擾，卻感到欣慰，與下文“很想早搬回鎮(zhèn)里

去住”形成呼應(yīng)。

B.公雞泰然地“任意”“在我的手心里”啄食，這些描寫生動(dòng)地描繪出動(dòng)物與人類的和諧相

處圖景。

C.文章的主題往往有多元性，本文對(duì)“神煮”做出了比較詳細(xì)的解釋，揭示了文章反對(duì)封建

迷信的主題。

D.作者在行文時(shí)，不刻意求工，注重真情實(shí)感的流露，全文呈現(xiàn)出樸實(shí)、自然平淡、真摯的

語(yǔ)言風(fēng)格。

8.“我”和母親對(duì)待公雞的態(tài)度有何不同，為什么？請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此加以分析。

9.本文雖然只寫了在鄉(xiāng)下養(yǎng)病的簡(jiǎn)單經(jīng)歷，但其過程卻蘊(yùn)含了作者豐富而深沉的情感。請(qǐng)結(jié)

合文本加以分析。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

書魏鄭公傳

曾鞏

余觀太宗常屈己以從群臣之議，而鬻鄭公之徒，喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大小，無(wú)不諫浄，

雖其忠誠(chéng)所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其

淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。

夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非滅人言以掩己過取小亮以私

其君此其不可者也。又有甚不可者,夫以諫浄為當(dāng)掩，是以諫錚為非美也，則后世誰(shuí)復(fù)當(dāng)諫浄乎？

況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非惟失一時(shí)之公，又將使后世之君，謂前代無(wú)諫浄之事，

是啟其怠且忌矣。太宗末年,群下既知此意而不言，漸不知天下之得失。至于遼東之?dāng)。己?/p>

鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。

夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于書，未嘗

掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也?令當(dāng)時(shí)削而棄之，成

自鳥之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣

之諫詞無(wú)見焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫浄之無(wú)傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于

后世而已矣。

或曰：“.《春秋》.之法，為尊親賢者諱，與此其戾也……然則焚稿者非歟？”曰：焚稿者誰(shuí)歟？

非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，

而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？

（節(jié)選自《曾鞏集》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

大公至正之道A非滅人言B以掩己C過D取小亮E以私F其君G此H其不可者也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.魏鄭公，在文中指唐朝政治家魏征，他被封鄭國(guó)公，“公”是朝廷賜予他的爵位。

B.事，指侍奉，與《諫太宗十思疏》中“文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事”的“事”意思不同。

C.區(qū)區(qū)，指不重要，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。

D.《春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂而成。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.曾鞏在文中認(rèn)為后人應(yīng)該正確地看待直言進(jìn)諫，明確指出直言進(jìn)諫不應(yīng)當(dāng)被掩飾，應(yīng)當(dāng)把

直言進(jìn)諫看作一件好事，如此，后人才會(huì)效仿前人。

B.伊尹、周公盡心輔佐君王，因?yàn)槭廊说目陬^相傳，伊尹、周公良相的美名得以流傳后世，

后人才知曉他們的賢能和杰出，并效法他們直言進(jìn)諫。

C.夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡后，看不到他們臣子的諫詞，在曾鞏看來不是

當(dāng)時(shí)史官遺漏沒記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。

D.曾鞏認(rèn)為，近世為取得小信的人用焚稿來掩飾君王的過錯(cuò)，這會(huì)使后人看不到諫言奏章是

否正確而認(rèn)為過錯(cuò)通常在君主，這樣做對(duì)君王無(wú)益。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①又將使后世之君，謂前代無(wú)諫凈之事，是啟其怠且忌矣。

②則諫浄之無(wú)傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。

14.唐太宗能夠成為前代無(wú)人能比的賢君的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要概括。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

籌筆驛

李商隱

猿鳥猶疑畏簡(jiǎn)書，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥。

徒令上將揮神筆，終見降王②走傳車。

管樂有才原不忝?,關(guān)張無(wú)命欲何如？

他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。

【注】①籌筆驛：因諸葛亮曾在此籌劃伐魏之事，故名。詩(shī)人罷梓州幕還京，途經(jīng)此地有感

而作。②降王：指劉禪。③忝：謙詞，表示辱沒他人而慚愧。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)寫眼前之景，猿鳥敬畏當(dāng)年的軍令，風(fēng)云守護(hù)曾經(jīng)的籬柵，襯托諸葛軍威。

B.頷聯(lián)寫歷史之事，諸葛亮徒然揮筆運(yùn)籌，而劉禪終乘驛車投降，實(shí)在令人扼腕。

C.尾聯(lián)“恨有余”是詩(shī)眼，詩(shī)人進(jìn)謁武侯祠，吟哦《梁父吟》，怨恨之情油然而生。

D.本詩(shī)詠懷古跡，寫人烘云托月，寫史虛實(shí)結(jié)合，議論抑揚(yáng)交替，可謂別具一格。

16.清代王文濡評(píng)價(jià)本詩(shī)：“通用故事，操縱自如，而意亦曲折盡達(dá)。”請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)簡(jiǎn)要分

析。

四、默寫(本大題共1小題，共6.0分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)王安石的《桂技香?金陵懷古》描寫了金陵的秋景，其中“,”以兩個(gè)比

喻句描寫出水的澄澈、山的林立。

(2)魏征在《諫太宗十思疏》中以水和舟作喻來比百姓和君主之間的關(guān)系后，以反詰語(yǔ)強(qiáng)調(diào)百

姓之于君主的重要性的句子是","。

(3)“舟”是行駛于江河湖海的重要交通工具，古詩(shī)詞中常常出現(xiàn)這個(gè)意象，如“,

五、作文(本大題共1小題，共60.0分)

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

執(zhí)念是強(qiáng)烈的、不可動(dòng)搖的念頭。執(zhí)念可能成就人，也可能束縛人。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)、感悟與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

【要求】①明確文體，不得寫成詩(shī)歌。②立意自定，題目自擬。③不得套作抄襲。④不少于

700字。

六、其他(本大題共5小題，共20.0分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

問：①？

答：喝果汁和吃水果，實(shí)際上二者并不等同。

首先，水果被榨成果汁以后②，就比如大家關(guān)心的維生素C含量，狒猴桃榨汁后維生素C保留

率為88%,草莓榨汁后維生素C保留率為71.11%,橙子榨汁后維生素C保留率為67.24%。如果

榨汁后還把殘?jiān)鼇G棄了，會(huì)進(jìn)一步損失膳食纖維。

其次，果汁中的糖都是游離糖，原本新鮮水果中的糖都存在于細(xì)胞內(nèi)，叫做“內(nèi)源性糖”，而被

榨汁后細(xì)胞壁被破壞，③，就成了游離糖，游離糖對(duì)血糖的影響更大，更容易升高血糖。再說了，

果汁很容易喝下肚，飽腹感也不強(qiáng)，咕咚咕咚一口氣喝下去兩大杯都沒問題。比如，直接吃兩個(gè)

大蘋果很難吃完，但如果是喝兩個(gè)大蘋果榨的果汁卻很容易。如此看來，經(jīng)常用喝果汁來代替吃

水果，會(huì)誘導(dǎo)血糖升高快、熱量攝入高，這不利于控糖和控體重，還會(huì)增加風(fēng)險(xiǎn)得踽齒。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完

整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成小題。

剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。盡管滿眼都是人群,但

他感覺自己像置身于一片荒無(wú)人煙的曠野里。一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來?，F(xiàn)實(shí)的

景象消失了。他通過心靈的視覺，卻看見了炊煙裊裊的雙水村；看見夕陽(yáng)染紅的東拉河邊，飲飽

水的黃牛抬起頭來，靜靜地凝視著遠(yuǎn)方的山巒……

“唔……”他像呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。

孫少平盡量使自己的精神振作起來。他必須在這個(gè)城市里活下去。他思量，過去戰(zhàn)爭(zhēng)年代，像他

這樣的青年，多少人每天都面臨著死亡呢！而現(xiàn)在是和平年月,他充其量吃些苦罷了，總不會(huì)有

死的威脅。想想看，比起死亡來說，此刻你安然立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動(dòng)和生活，難道這不

是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難……是的，他現(xiàn)在只能

和一種更艱難的生活比較，而把眼前大街上幸福和幸運(yùn)的人們忘掉。忘掉！忘掉溫暖，忘掉溫柔，

忘掉--切享樂，而把饑餓、寒冷、受辱、受苦當(dāng)做自己的正常生活……

21.文中畫波浪線處的“像”和“阿……Q哥,像我們這樣的窮朋友是不要緊的”的“像”，

用法相同的一項(xiàng)是

A.城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。

B.但他感覺自己像置身于一片荒無(wú)人煙的曠野里。

C.他像呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。

D.像他這樣的青年，多少人每天都面臨著死亡呢！

22.文中畫橫線的句子可以改寫成“忘掉溫暖、溫柔、享樂”，從語(yǔ)義上看二者基本相同,

為什么說原文表達(dá)效果更好？

23.文中第三段，交替使用“他”和“你”兩種人稱，結(jié)合文段內(nèi)容談?wù)勛髡叩挠靡狻?/p>

答案和解析

1~5.【答案】D、D、D、、

【解析】(1)D.“大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促

進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯(cuò)誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海

洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海

謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測(cè)

使海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼

會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍。

故選Do

(2)D.“但這種海洋政策的階段性變化無(wú)法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯(cuò)誤，張冠李戴,

原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可

見是“造成的影響”無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

故選D。

(3)A.”主動(dòng)與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。

B.“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容。

C.“各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存”能體現(xiàn)開放包

容。

D.說明了浙江余姚河姆渡開始航海活動(dòng)的時(shí)間，不能現(xiàn)開放包容。

故選D。

(4)首先要理解“向海而興，多元互信”的意思：中國(guó)海洋文明歷史悠久，以海洋為對(duì)象，對(duì)其

進(jìn)行探索開發(fā)；“多元互信”是指我國(guó)海洋文明對(duì)外交往，與海外各國(guó)進(jìn)行交流，具有開放包容

的特點(diǎn)。

由“海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)”“先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富

和拓展”“六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化

發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期”可知，海洋文化

是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對(duì)海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推

進(jìn)、相對(duì)高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。

由“'海上絲綢之路’開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國(guó)”“據(jù)史料記載，

孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地”“記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)

越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國(guó)風(fēng)貌”“中華傳統(tǒng)文化是多元同

構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立

的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”等可知，中國(guó)海洋文明與海外各國(guó)進(jìn)行海洋貿(mào)易，對(duì)

外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

(5)“如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的”可知考查的是文本的論證思路和論證方法。

由“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國(guó)為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵

化和停滯的；……這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的”可知，文本開頭先提出黑格爾“東方

文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后直接批判其片面性和不符合歷史實(shí)際的特

點(diǎn)。

由“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期”“先秦兩漢時(shí)期"''六朝隋唐時(shí)期”“宋元時(shí)

期”“明清兩朝”等可知，文本以我國(guó)歷史發(fā)展為線索，由“三國(guó)時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，

魏國(guó)曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)”“廣州、寧波、泉州等地

都有規(guī)模很大的港口”“鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)

30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉”等可知，文本列舉了多個(gè)歷史實(shí)例，證明了中華傳統(tǒng)文

化的重要特質(zhì)特質(zhì)是海洋文化。

由“同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文

化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”“首先，

開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征”“其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特

質(zhì)”“再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”可知，結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出

中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，其具有開放包容、

開拓進(jìn)取等特點(diǎn)。

答案：

(1)D

(2)D

(3)D

(4)①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對(duì)海洋的探索與發(fā)

展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對(duì)高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國(guó)海洋文明與海外各國(guó)進(jìn)行海

洋貿(mào)易，對(duì)外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

（5）①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，

采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢治治明清兩朝，我國(guó)對(duì)海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾

總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)

境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的

說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比

對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)

合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料批駁方法的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分

析。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。

6~9.【答案】B、C、、

【解析】（1）B.“這表明‘我‘對(duì)母親的嚴(yán)厲管束有點(diǎn)抵觸”理解錯(cuò)誤，原文“像三歲的小孩似

的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”是對(duì)“我”養(yǎng)病時(shí)的心理描寫，寫出

了自己的無(wú)所事事，選項(xiàng)曲解文意。

故選Bo

（2）C.“揭示了文章反對(duì)封建迷信的主題”說法錯(cuò)誤，文章沒有此主題，本文對(duì)“神煮”做出比

較詳細(xì)的解釋，是為了說明母親對(duì)“我”的用心，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

故選C。

（3）根據(jù)原文“有一天，當(dāng)吃著晚飯的時(shí)候，母來忽然想起來似的，說：'明天是鎮(zhèn)上的市集了，

我想去買些菜來，如能買到一只雞便好，因?yàn)樽蛱戽?zhèn)上的王家伯母來，說你是應(yīng)當(dāng)吃雞的，可作

藥物，又可以當(dāng)飯吃的呢。‘說著，顯出很得意的樣子，征求我的同意。次日清晨，用過早點(diǎn)之

后，母親便獨(dú)自到市集去了?；貋頃r(shí)日已晌午，母親很得意地說：’不但買了雞來，還學(xué)了吃雞

的方法來呢?！笨芍赣H把公雞視為治兒子病的藥物，根據(jù)原文“當(dāng)我隨便地洗過手臉之后，

看見母親很慌忙地冒著南從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣騰騰的東西放在我的面前，并說：

'快點(diǎn)吃罷，雞已煮好了。'”“我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片

模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：“怎么還不快吃呢？等會(huì)就要涼了。好容易，

費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！”說著，也坐在了一旁沉默著。我們都沉默著，而

且沉默了很久”可知，母親雖然知道兒子喜歡，但最終還是蒸了大公雞。

根據(jù)原文“我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰(shuí)能相信

呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，

且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對(duì)自己表示出那樣的友情：幾乎是

不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時(shí)，竟要飛到我的身上來了，捉

到青蟲時(shí)，便可在我的手心里啄食，很是可喜。有時(shí)，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽

到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來”可知，“我”把公雞視為精神的寄托，享受到了

排解寂寞的快樂，根據(jù)原文“聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說。'原

是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。'說著，就不能自己地嗚咽起來。我也只有忍

著淚，服從了母親的命令”可知“我”最終不愿違了母親的好心而吃了它。

根據(jù)原文“母親又接著說，‘養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢?！衣犃诉@話，覺得

頗不舒服，但也不好說出什么，心想：’這只雞，終于是要為我而死的了。'”“我很久地沉默

著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音

說：'怎么還不快吃呢？等會(huì)就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！’

說著，也坐在了一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久”可知，母親對(duì)待公雞的的態(tài)度是

因?yàn)閷?duì)兒子的愛；根據(jù)原文“我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊

愈的事，誰(shuí)能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，

不但忘卻了寂寞，且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對(duì)自己表示出那

樣的友情：幾乎是不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時(shí)，竟要飛到

我的身上來了，捉到青蟲時(shí)，便可在我的手心里啄食，很是可喜。有時(shí)，它失迷在那些榆林的荒

草里去了，只要聽到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來”“聽了母親的再三督促，覺得

很是難忍。最后，母親竟哭著說。‘原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢.’說著，

就不能自己地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令”可知，“我”對(duì)待公雞的態(tài)度是

因?yàn)榧拍蛯?duì)母親的理解、尊重。

（4）根據(jù)原文“所謂神煮者，這便是母親所說的，學(xué)來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切

碎，也不加些油鹽之類，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷楷七束，在鍋里煮過一

夜之后方取食，據(jù)說，這樣煮法就可以醫(yī)病?！薄奥犃四赣H的再三督促，覺得很是難忍。最后，

母親竟哭著說。'原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢?！f著，就不能自己地嗚

咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令”可知，雖然母親說的做的不全符合自己的心意，

但“我”還是遵從了母親的安排，體現(xiàn)了“我”對(duì)母親的依賴與尊重之情。

根據(jù)原文“便從麻袋里放出一只肥大的公雞來，黑羽毛，金頸項(xiàng)。頂上的冠子大而且紅，昂了首，

抖擻著精神，是一只很可愛的公雞?？上г谕壬线€系著只破鞋，像戴著腳鐐一般，使它不能十分

自由，不然我想它怕要逃去了。"“‘不'"我搖頭回答，“'且養(yǎng)它幾天再說罷。'”“母親

又接著說，'它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢?！衣犃诉@話，覺得頗不舒服，但也不

好說出什么，心想：’這只雞，終于是要為我而死的了。'”可知，“我”不忍心殺公雞，體現(xiàn)

了“我”對(duì)生命的同情和憐惜之情。

根據(jù)原文“至于自己的病呢，確也不曾見好，醫(yī)生說還須繼續(xù)靜養(yǎng)，很想早搬回鎮(zhèn)里去住，也不

可能”可知，“我”覺得鎮(zhèn)上的人給自己帶來了精神上的欣慰，體現(xiàn)了“我”對(duì)尋常生活的懷念

和感激之情。

根據(jù)原文“只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思”可知，最后“我”

自己不得不依然過著那幽靜的日子，常在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思，體現(xiàn)了“我”對(duì)生

命狀態(tài)的思索。

答案：

(1)B

(2)C

(3)①母親把公雞視為治兒子病的藥物，雖然知道兒子喜歡，但最終還是蒸了它；②“我”把公

雞視為精神的寄托，享受到了排解寂寞的快樂，但最終不愿違了母親的好心而吃了它；③母親的

態(tài)度是因?yàn)閷?duì)兒子的愛，“我”的態(tài)度是因?yàn)榧拍蛯?duì)母親的理解、尊重.

(4)①對(duì)母親的依賴與尊重之情，雖然母親說的做的不全符合自己的心意，但還是遵從了母親的

安排；②對(duì)生命的同情和憐惜之情，不忍心殺公雞；③對(duì)尋常生活的懷念和感激之情，覺得鎮(zhèn)上

的人給自己帶來了精神上的欣慰;④對(duì)生命狀態(tài)的思索，最后自己不得不依然過著那幽靜的日子，

常在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正

確的判斷和選擇。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作

出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中人物態(tài)度的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中作者豐富而深沉的情感的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)

容進(jìn)行分析。

解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，

切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，

就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有

對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地

點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是

把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。

10~14.【答案】C、B、、、

【解析】Q）句意：公正，不是君王抹殺別人的話來掩蓋自己的過失，不是臣子為博取小信而討

好自己的君主，這樣做是不合適的。

“大公至正之道”作主語(yǔ)，表示強(qiáng)調(diào)可單獨(dú)斷開，且“非”字通常為后句開頭，在“非”前斷開，

即A處；

“非滅人言以掩己過”與“取小亮以私其君”句式對(duì)稱，單獨(dú)成句，在“過”和“君”后斷開，

即D和G處；

“此其不可者也”收束，“此”代指前面的分句，作主語(yǔ)，在“此”前斷開，即G處。

故選ADG處斷句。

（2）A.正確。

B.正確。侍奉；事故，變故。意思不同。句意：君王任用臣子與臣子侍奉君王是怎樣的呢？/文臣

武將爭(zhēng)先恐后前來效力，君主沒有大事煩擾。

C.錯(cuò)誤。指不重要；指自己，用作自稱的謙辭。兩者意思不同。句意：成就不重要的小小謙讓的

名聲。/內(nèi)心不勝仰慕至極。

D.正確。

故選C。

（3）B.“因?yàn)槭廊说目陬^相傳”錯(cuò)誤。結(jié)合“至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，

以其書可見也。令當(dāng)時(shí)削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與”

可知，后人知曉他們的直言進(jìn)諫、賢能和杰出，主要是因?yàn)樗麄兊闹G書被保存了下來。

故選Bo

⑷①“謂”，以為；“諫浄”，直言進(jìn)諫；“怠”，惰??；“忌”，忌諱.譯文：還將使后代

的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。

②“傳”，流傳；“乃”，是；“所以”，……的原因；“益”，更加。譯文：那直言進(jìn)諫之事

沒有載入史冊(cè)流傳下來，正是這幾個(gè)國(guó)君被后世更加暴露他們的惡行的原因啊。

(5)結(jié)合“余觀太宗常屈己以從群臣之議”可知，唐太宗常常委屈自己聽從群臣的意見，唐太宗

善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；

結(jié)合“而魏鄭公之徒，喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大小，無(wú)不諫浄，雖其忠誠(chéng)所自至，亦得君

以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其

有此者”可知，有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。

答案：

(1)ADG

(2)C

(3)B

(4)①還將使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。

②那直言進(jìn)諫之事沒有載入史冊(cè)流傳下來，正是這兒個(gè)國(guó)君被后世更加暴露他們的惡行的原因啊。

(5)①唐太宗善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；②有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。

參考譯文：

書魏鄭公傳

曾鞏

我看到唐太宗常常委屈自己聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人，為碰上了好時(shí)代而高興，感激

太宗的知遇之恩，因此事情不論大小，沒有不直言進(jìn)諫的，雖然這是由于他們的忠誠(chéng)，但也是因

為能遇上圣明的君主的結(jié)果。那么我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被稱為賢君，前代的

君主之所以比不上太宗，根本原因都出在這里啊。能夠知道這些，是因?yàn)橄嚓P(guān)史書有記載。

君王任用臣子與臣子侍奉君王是怎樣的呢？只是遵循公正罷了。公正，不是君王抹殺別人的話

來掩蓋自己的過失，不是臣子為博取小信而討好自己的君主，這樣做是不合適的。還有更不可以

做的是，認(rèn)為直言進(jìn)諫是應(yīng)當(dāng)掩飾的，這是把直言進(jìn)諫當(dāng)作不好的事情，那么后代誰(shuí)還會(huì)再去直

言進(jìn)諫呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見，那就不只是掩住一時(shí)的公正，還將

使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。太宗晚年，

群臣已經(jīng)知道了他掩蓋進(jìn)諫之事卻不說，使得太宗慢慢地不知道天下的得失利害了。一直到了遼

東戰(zhàn)事失敗，太宗才開始憾恨鄭公已經(jīng)不在人世，還不曾知道令他悔恨的萌芽就產(chǎn)生于這里。

那伊尹、周公是什么樣的人物呢？伊尹、周公懇切地勸諫自己的國(guó)君，他們的言辭極其深刻，

并且當(dāng)時(shí)的事情又非常緊迫。這些事保存在《尚書》里，不曾湮沒。到現(xiàn)在人們還稱頌太甲、成

王是賢君，伊尹、周公是良相，是因?yàn)樗麄兊闹G書還見得到。假使當(dāng)時(shí)就把諫書刪減毀棄，成就

不重要的小小謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來直言進(jìn)諫，又根據(jù)什么知道他們的賢能和杰出呢？

夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡，他們臣子的諫詞就看不到，不是當(dāng)時(shí)史官遺漏沒記，

而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。那直言進(jìn)諫之事沒有載入史冊(cè)流傳下來，正是這幾個(gè)國(guó)君被后世

更加暴露他們的惡行的原因啊。

有人說：“《春秋》記史的原則，是為君主、父母、賢德之人掩飾隱瞞過錯(cuò)，與你的說法正好

相反……既然如此，是焚毀諫稿的人不對(duì)嗎？"我說：焚稿的人是誰(shuí)？這不是伊尹、周公做的，

而是近世的人為了博取一點(diǎn)點(diǎn)忠誠(chéng)而干的，這種事情又不對(duì)。為什么？因?yàn)樗麄儼逊俑瀹?dāng)作替君

主掩飾過錯(cuò)的美德，又在世上流傳，這就使得后世看不到諫言奏章是否正確，一定認(rèn)為過錯(cuò)通常

在君主，而美德常常在焚稿者身上，怎么能說是愛他們的君主呢？

(1)本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)

稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)

境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各

個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

(4)本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、

活用和句式的翻譯。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合

具體要求概要作答。

文言翻譯的基本方法：

1.留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國(guó)號(hào)、

年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2.補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3.刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛

詞，都可略去。

4.換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5.調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。

15~16.【答案】C、

【解析】（1）C.“怨恨之情”錯(cuò)誤，“恨”是遺憾之意，是遺憾之情。

故選C。

（2）“管樂有才原不忝，關(guān)張無(wú)命欲何如"意思是：孔明真不愧有管仲和樂毅的才干。關(guān)公張飛

己死他又怎能力挽狂瀾？

借典抒情，表意曲折。出句稱其才真無(wú)愧于管仲、樂毅，借用管仲、樂毅的典故，曲折表達(dá)了對(duì)

諸葛亮才高功敗的遺憾之情。

借古喻今，抒情委婉。寫諸葛亮才比管樂，以其才略，出師理應(yīng)告捷：而關(guān)羽、張飛無(wú)命早亡，

失卻羽翼，大業(yè)未成，含蓄表達(dá)了自己的懷才不遇之悲。

以虛襯實(shí)，情感含蓄。詩(shī)人所詠乃諸葛亮，則此聯(lián)對(duì)句中的關(guān)羽、張飛為其同時(shí)人，是今；管仲

是春秋時(shí)人，樂毅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，遠(yuǎn)在三國(guó)之前，是古。用事以古今成對(duì)，出句以古人比擬諸葛亮，

對(duì)句實(shí)寫諸葛亮同時(shí)人關(guān)、張，即以古對(duì)今，以虛對(duì)實(shí)，而且對(duì)得極為自然。其所以如此，是因

為諸葛亮“每自比于管仲、樂毅”，故以管仲、樂毅直指諸葛亮便是很自然的事了，所以所謂“管

樂”可以說雖"古”猶‘'今"，雖“虛”猶“實(shí)”。詩(shī)人寫管樂武侯、關(guān)張，以歷史來襯現(xiàn)實(shí)，

借用歷史來寫現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人壯志難酬的遺憾。

問而不答，蘊(yùn)藉無(wú)窮。詩(shī)人設(shè)問“關(guān)張無(wú)命欲何如？”關(guān)羽、張飛殞命后諸葛亮的結(jié)局如何？下

文“他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有馀”說，昔日經(jīng)過錦里（成都城南）諸葛武侯廟時(shí)，吟哦諸

葛亮的《梁父吟》，猶覺遺恨無(wú)窮。而所謂“恨”，既是寫諸葛亮之“遺恨”，又是作者“隱然

自喻”，遺憾之情蘊(yùn)藉其中。

答案：

（1）C

（2）①借典抒情，表意曲折。借用管仲、樂毅的典故，曲折表達(dá)了對(duì)諸葛亮才高功敗的遺憾之情。

②借古喻今，抒情委婉。寫諸葛亮才比管樂，而終因關(guān)張命喪而大業(yè)未成，含蓄表達(dá)了自己的懷

才不遇之悲。

③以虛襯實(shí)，情感含蓄。虛寫歷史，實(shí)襯現(xiàn)實(shí)，借寫管樂武侯、關(guān)張，含蓄表達(dá)現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人壯志

難酬的遺憾。

④問而不答，蘊(yùn)藉無(wú)窮。關(guān)羽、張飛殞命后諸葛亮的結(jié)局如何？下句設(shè)問而不答，遺憾之情蘊(yùn)藉

其中。

譯文：

猿鳥猶疑是驚畏丞相的嚴(yán)明軍令，風(fēng)云常常護(hù)著他軍壘的藩籬欄柵。

諸葛亮徒然在這里揮筆運(yùn)籌劃算，后主劉禪最終卻乘坐郵車去投降。

孔明真不愧有管仲和樂毅的才干。關(guān)公張飛已死他又怎能力挽狂瀾？

往年我經(jīng)過錦城時(shí)進(jìn)謁了武侯祠，曾經(jīng)吟誦了梁父吟為他深表遺憾！

賞析：

籌筆驛，古地名，舊址在今四川省廣元縣北。相傳三國(guó)時(shí)蜀漢諸葛亮出兵伐魏，曾駐此籌畫軍

事。很多詩(shī)人留下了以籌筆驛為題材的懷念諸葛亮的作品。公元855年（大中九年）李商隱罷梓

州幕隨柳仲郢回長(zhǎng)安，途經(jīng)此驛，寫下這首詠懷古跡的詩(shī)篇。此詩(shī)同多數(shù)憑吊諸葛亮的作品一樣，

頌其威名，欽其才智；同時(shí)借以寄托遺恨，抒發(fā)感慨。不過此篇藝術(shù)手法上，議論以抑揚(yáng)交替之

法，襯托以賓主拱讓之法，用事以虛實(shí)結(jié)合之法，別具一格。

詩(shī)寫諸葛亮之威、之智、之才、之功，不是一般的贊頌，而是集中寫“恨”字。為突出“恨”

字，作者用了抑揚(yáng)交替的手法。首聯(lián)說猿鳥畏其軍令，風(fēng)云護(hù)其藩籬，極寫其威嚴(yán)，一揚(yáng)；頷聯(lián)

卻言其徒有神智，終見劉禪投降，長(zhǎng)途乘坐驛車，被送往洛陽(yáng)，蜀漢歸于敗亡，一抑；頸聯(lián)出句

稱其才真無(wú)愧于管仲、樂毅，又一揚(yáng)；對(duì)句寫關(guān)羽、張飛無(wú)命早亡，失卻羽翼，又一抑。抑揚(yáng)之

間，似是“自相矛盾”，實(shí)則文意連屬，一以貫之。以其威智，霸業(yè)理應(yīng)可成，然而時(shí)無(wú)英主，

結(jié)果社稷覆亡，一恨；以其才略，出師理應(yīng)告捷，然而時(shí)無(wú)良將，結(jié)果未捷身死，又一恨。末聯(lián)

“他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有馀?！笔钦f，昔日經(jīng)過錦里（成都城南）諸葛武侯廟時(shí)，吟哦

諸葛亮的《梁父吟》，猶覺遺恨無(wú)窮。而所謂“恨”，既是寫諸葛亮之“遺恨”，又是作者“隱

然自喻”。以一抑一揚(yáng)的議論來表現(xiàn)“恨”的情懷，顯得特別宛轉(zhuǎn)有致。

古典詩(shī)歌中，常有“眾賓拱主”之法。李商隱這首詩(shī)的首聯(lián)，用的就是這種手法。出句“猿鳥

猶疑畏簡(jiǎn)書”。是說，猿（一本作“魚”）和鳥都畏懼諸葛亮的軍令，說明軍威尚存；對(duì)句“風(fēng)

云長(zhǎng)為護(hù)儲(chǔ)胥”是說，風(fēng)云還在護(hù)衛(wèi)諸葛亮的營(yíng)壘，說明仍有神助。正如范仲溫《詩(shī)眼》所說的：

“惟義山'魚鳥’云云，'簡(jiǎn)書'蓋軍中法令約束，言號(hào)令嚴(yán)明，雖千百年之后，‘魚鳥’猶畏

之；‘儲(chǔ)胥'蓋軍中藩籬，言忠義貫于神明，'風(fēng)云’猶為護(hù)其壁壘也。誦此兩句，使人凜然復(fù)

見孔明風(fēng)烈?！边@里沒有直接刻畫諸葛亮，只是通過猿（魚）鳥風(fēng)云的狀態(tài)來突出諸葛亮的善于

治軍。猿鳥風(fēng)云的狀態(tài)在作者想象中，是由諸葛亮引起的反應(yīng)，這些都作為“賓”，用以突出諸

葛亮軍威這個(gè)“主”。這些作為賓的自然景物。是擬人化，有某種特別的象征意義。猿鳥風(fēng)云，

作為籌筆驛的實(shí)景，還起到渲染氣氛的作用，使人有肅穆之感；但是并不是單純的氣氛描寫，而

是化實(shí)為虛，實(shí)景虛用，以賓拱主，直接突出“孔明風(fēng)烈”這一主體。

李商隱好用典故。宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷七云：“李商隱詩(shī)好積故實(shí)?！彼麗郯压湃肆_致筆

下，自由驅(qū)使，不問時(shí)代先后，都可以在他的詩(shī)境中同時(shí)出現(xiàn)?！肮軜酚胁旁汇茫P(guān)張無(wú)命欲

何如"，此題所詠乃諸葛亮，則此聯(lián)對(duì)句中的關(guān)羽、張飛為其同時(shí)人，是今；管仲是春秋時(shí)人，

樂毅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，遠(yuǎn)在三國(guó)之前，是古。用事以古今成對(duì)，岀句以古人比擬諸葛亮，對(duì)句實(shí)寫諸

葛亮同時(shí)人關(guān)、張，即以古對(duì)今，以虛對(duì)實(shí)，而且對(duì)得極為自然。其所以如此，是因?yàn)橹T葛亮“每

自比于管仲、樂毅”（《三國(guó)志?蜀書?諸葛亮傳》），故以管仲、樂毅直指諸葛亮便是很自然的

事了，所以所謂“管樂”可以說雖“古”猶“今”，雖“虛”猶“實(shí)”，與關(guān)、張對(duì)舉，可稱為

“奇”，然而卻又不足為奇。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出

正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)句的賞析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的詩(shī)句，根據(jù)題干的提示，結(jié)

合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。

詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。

本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不

對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為

曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。

17?【答案】【小題1】千里澄江似練，翠峰如簇

【小題2】奔車朽索，其可忽乎

【小題3】孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪

【解析】故答案為：

（1）千里澄江似練翠峰如簇（重點(diǎn)字：簇）

（2）奔車朽索其可忽乎（重點(diǎn)字：索）

（3）孤舟蓑笠翁獨(dú)釣寒江雪（重點(diǎn)字：蓑）

此題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重

于詩(shī)歌和散文，完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻

字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)，做題時(shí)，書寫要工整清晰。

高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需

要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性。

18.【答案】“執(zhí)念”之我見每一個(gè)人都會(huì)有自己的執(zhí)念，或是美好，或是悔恨，總之是讓自

己堅(jiān)持下去的力量。

執(zhí)念，顧名思義，是因?yàn)閳?zhí)著而產(chǎn)生的不可搖的念頭。執(zhí)念，是內(nèi)心向往的遙遠(yuǎn)未知的高度，

太過的執(zhí)念是一種傷害，理智的執(zhí)念，明白自己的追求，明白自己的向往，執(zhí)著玉他的信念，他

就會(huì)成功。執(zhí)念并未沒有好處，如果它是因?yàn)橥纯喈a(chǎn)生的，那么那個(gè)人的執(zhí)念一定很深很深，因

為他后悔，他痛苦，所以他不停的讓自己變的強(qiáng)大起來。

例如一個(gè)人，他被信任的人背叛導(dǎo)致身敗名裂，那么他的執(zhí)念也一定很深，因?yàn)樗繒r(shí)每刻

都會(huì)痛苦，所以他會(huì)不停地強(qiáng)大自己，然后靜待時(shí)機(jī)東山再起。執(zhí)念，是一個(gè)人堅(jiān)持下去的一種

力量，這樣的人如果放下執(zhí)念也許會(huì)一無(wú)所有吧。并不是所有的人都應(yīng)該放下執(zhí)念，因?yàn)槭菆?zhí)念

在支撐著他，如果失去了，他一定會(huì)再次倒下吧。所以說執(zhí)念并非無(wú)往不利。

我和很多人都一樣，也有我的執(zhí)念，我的執(zhí)念就是我所愛的人，我愛他，我想和他在一起，

所以我在努力，以前的我不夠優(yōu)秀，不夠懂事，現(xiàn)在的我為了他明白了很多，懂得了很多，比之

從前更優(yōu)秀了許多。因?yàn)橄胍谝黄?，所以我們都在努力，以前的我總以為上學(xué)是在打發(fā)時(shí)間，

現(xiàn)在的我為了他每一天都在很用心的學(xué)習(xí)，我想很多人會(huì)說學(xué)習(xí)是自己的事情，可是如果他本身

家庭就已經(jīng)很好了他還會(huì)去學(xué)習(xí)嗎？他會(huì)以為錢是萬(wàn)能的，我從前也是這樣，而他，改變了我的

想法，我要為了他變的優(yōu)秀，為了他努力。

或許我的很多做法都不對(duì)，但是人能夠遇到一個(gè)可以改變自己的人真的很不容易，能夠遇到

和自己一起為了將來努力的人，也不容易吧。

每一個(gè)人都有不同的執(zhí)念，但是每一個(gè)人的執(zhí)念都會(huì)令個(gè)人更加的優(yōu)秀。就像一個(gè)成功的父

親，會(huì)為了自己的愛人和孩子而變得優(yōu)秀，他的執(zhí)念便源于他所愛的人，目的是為了給她們幸福，

相信許多的父親都是這樣吧。

執(zhí)念執(zhí)念，你有自己的執(zhí)念，就要堅(jiān)持，只要它不是黑暗的，你就一定會(huì)變得很優(yōu)秀，會(huì)變

得很成功。不要輕易放下你最陽(yáng)光的執(zhí)念。

【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文。

材料共兩句話，第一句話點(diǎn)明了“執(zhí)念”的特點(diǎn)，可將其解釋為形容因?yàn)閷?duì)某事物的極度執(zhí)著而

產(chǎn)生了向往、追求的堅(jiān)定不移的念頭。第二句話點(diǎn)明了“執(zhí)念”的意義，”執(zhí)念可能成就人”肯

定“執(zhí)念”的價(jià)值，“也可能束縛人”指出“執(zhí)念”的弊端。考生可以從中選取一個(gè)角度進(jìn)行立

意，圍繞'’是什么”“為什么”“怎么樣”展開論述。最后分析文體，材料要求寫作議論文，這

就要求要有明確的觀點(diǎn)，有清晰的