中外教育史課件

第一章

原始社會(huì)及

夏、商、西周的教育

第一節(jié)中國(guó)教育的起源和學(xué)校的萌芽

一、中國(guó)教育的起源大約一百七、八十萬(wàn)年前至二、三十萬(wàn)年前，考古學(xué)家稱之為舊石器時(shí)代的早期，元謀人、蘭田人、北京人等遺址是這一時(shí)期重要的文化遺存。這些原始先民，被人類學(xué)家稱之為“猿人”?！把壖易濉笔撬麄儎?chuàng)立的社會(huì)組織形式，這一歷史時(shí)期是我國(guó)教育產(chǎn)生的時(shí)期，研究它對(duì)揭示教育的起源有很大的理論意義。(一)在生產(chǎn)實(shí)踐中傳授生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)北京猿人是幾十人為一群過(guò)著群居的生活，這時(shí)他們已經(jīng)能夠制造多種粗石器，并且懂得了用火。隨著人類的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的提高，人類所積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)日益豐富，就愈來(lái)愈需要年長(zhǎng)的一代有目的、有意識(shí)的向年輕一代傳授勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這種以傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容的活動(dòng)就是原始社會(huì)教育的起源。

神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。

(二)實(shí)際生活中進(jìn)行思想教育①生活方式的教育。包括有關(guān)婚姻家庭的教育，生活習(xí)慣的培養(yǎng)和生活能力的訓(xùn)練，原始民俗活動(dòng)教育（歌舞和神話故事）；②原始宗教藝術(shù)活動(dòng)的教育。原始宗教中的自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等等各自有不同的教育內(nèi)容。

(三)原始社會(huì)的教育的特點(diǎn)：

1.教育目的一致，教育權(quán)利平等；2.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面；3.教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行；4.教育的手段局限于言傳身教；5.男女教育有區(qū)別，根源在于分工；6.教育還沒(méi)有專門(mén)的場(chǎng)所和專職人員二、學(xué)校的萌芽學(xué)校產(chǎn)生的前提：1.生產(chǎn)力提高,勞動(dòng)生產(chǎn)有了剩余產(chǎn)品,貧富差別，腦體勞動(dòng)的分工初步出現(xiàn),學(xué)校產(chǎn)生的物質(zhì)條件大致具備;2.社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜,需要培養(yǎng)專門(mén)人員進(jìn)行管理;

3.文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)的積累創(chuàng)造了有利的條件,同時(shí)也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實(shí)需要,因?yàn)橐莆瘴淖趾陀晌淖直４嫦聛?lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),就更加需要專門(mén)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí),就是說(shuō)必須經(jīng)過(guò)有組織的學(xué)校教育。倉(cāng)頡據(jù)古籍記載：①成均，五帝之學(xué)。②米廩，有虞氏之庠也。傳說(shuō)五帝時(shí)代的已有大學(xué),名叫“成均”

。禹舜時(shí)代有“上庠”

“下庠”

“米廩”等學(xué)校。學(xué)官有“司徒”

“秩宗”

“典樂(lè)”等。第二節(jié)夏、商、西周的教育一、夏、商、西周的社會(huì)概況(一)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的萌芽生產(chǎn)力的發(fā)展:井田制青銅器農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分工(手工業(yè)發(fā)達(dá),有“百工”之稱)科學(xué)知識(shí)的萌芽:天文學(xué)(歷書(shū))醫(yī)學(xué)文學(xué)(二)宗法制度的形成宗法制度是在氏族社會(huì)血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的政治組織形式。宗族分為大宗、小宗，這一制度最核心的內(nèi)容就是嫡長(zhǎng)子繼承制。貴族區(qū)別等級(jí)形成了“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”的統(tǒng)治網(wǎng)。刑不上大夫,禮不下庶人二、夏、商、西周的學(xué)校（一）夏、商的學(xué)校從我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育總的發(fā)展來(lái)看，夏朝應(yīng)該已經(jīng)正式建立學(xué)校。夏代可能有“庠”“序”“?！比N學(xué)校的雛形?！靶蛘?射也”,“夏后氏以射造士”,說(shuō)明夏是用射箭的技術(shù)訓(xùn)練學(xué)子。有關(guān)學(xué)校的記載商代的學(xué)校名稱有“庠”“序”“學(xué)”“瞽宗”等?！邦凇痹巧倘思漓霕?lè)祖的宗廟,后來(lái)發(fā)展成為商代貴族子弟學(xué)習(xí)唱歌、舞蹈的場(chǎng)所,即所謂“以樂(lè)造士”。教師由國(guó)家職官擔(dān)任,教育的內(nèi)容包括宗教、倫理、軍事和一般文化知識(shí)。（二）西周的教育制度1.官學(xué)體系西周時(shí)，學(xué)校教育形成了典型的“學(xué)在官府,官師合一”官學(xué)體制,學(xué)校分為兩大系統(tǒng),即學(xué)校有國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)之分。國(guó)學(xué)設(shè)在天子、諸侯所在的都城。天子所設(shè)的大學(xué)為辟雍,環(huán)繞辟雍在東西南北四方都設(shè)有學(xué)校;諸侯的為泮宮。國(guó)學(xué)分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。小學(xué)設(shè)在王宮內(nèi),大學(xué)設(shè)在都城近郊。設(shè)在鄉(xiāng)遂的學(xué)校為鄉(xiāng)學(xué)。按行政區(qū)劃設(shè)學(xué),設(shè)立于閭的稱“塾”,設(shè)立于黨的稱“庠”,設(shè)立于州的稱“序”,設(shè)立于鄉(xiāng)的稱“校”。

如《禮記?學(xué)記》說(shuō)“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”。

2.教育的內(nèi)容“六藝”教育----“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”。以“禮”、“樂(lè)”為中心。“禮”是政治倫理課，內(nèi)容很廣泛，包括了奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀節(jié)?！拔宥Y”----吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

“樂(lè)”是綜合藝術(shù)課。

“射“與“御“是軍事訓(xùn)練課。射箭的要求有五條：“白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。駕車的要求也有五條：“鳴和鸞”、“逐水曲”、“過(guò)君表”、“舞交衢”、“逐禽左”?！皶?shū)“與“數(shù)”是基礎(chǔ)文化課。“六書(shū)”----“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”?！熬艛?shù)”----“方田”、“粟米”、“衰分”、“商功”、“均輸”、“盈不足”、“方程”、“方程”。鄉(xiāng)學(xué)的教育內(nèi)容《周禮·地官司徒》說(shuō):“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民”,“鄉(xiāng)三物”就是“六德”“六行”“六藝”?！傲隆?知、仁、圣、義、忠、和?！傲小?孝、友、睦、姻、任、恤?！傲嚒?禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。“六藝”體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點(diǎn),反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。第一節(jié)社會(huì)和教育概況第二節(jié)孔丘的教育思想第三節(jié)墨翟的教育思想第四節(jié)孟軻的教育思想第五節(jié)荀況的教育思想第六節(jié)《學(xué)記》的教育思想第

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況

一、生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化春秋戰(zhàn)國(guó)是指前770年一—前221年秦統(tǒng)一中國(guó)，前770年一—前475年是春秋時(shí)期，前475年一—前221年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。使用了鐵器，并且能夠冶煉和制造鐵器，而且開(kāi)始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上;推廣使用了牛耕、水利灌溉也有逐步的發(fā)展;在井田制的公田之外，私田開(kāi)始出現(xiàn)并不斷的增加，出現(xiàn)了“私田富于公室”的局面;前594年，魯國(guó)實(shí)行了“初稅畝”制第

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況

二、學(xué)術(shù)下移和士階層的形成

(一)學(xué)術(shù)下移

文化已由一個(gè)中心變?yōu)槎鄠€(gè)中心，如魯國(guó)----儒家；宋國(guó)----墨家；楚國(guó)----道家。在《左傳》中就曾記載：子見(jiàn)郯子后，就曾感嘆“天子失官，學(xué)在四夷”，掌握文化典籍的官吏逃離王宮，使文化典籍散播于民間，故而能夠“禮下于庶人”，文化得以在民間傳播了。第

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(二)士階層的形成

學(xué)術(shù)的下移，促使了士階層的崛起。士階層是奴隸主貴族的最低階層，他們都受過(guò)教育，通曉“六藝”，是文武全才。春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期，士階層主要是由庶民組成的。士是以他們自己的知識(shí)、才能甚至生命為他人服務(wù)。所謂養(yǎng)士，就是把有知識(shí)、才能的人士招集起來(lái)，給予比較好的生活條件，養(yǎng)而備用。第

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況

三、官學(xué)的衰敗和私學(xué)的興起

“亂世則學(xué)校不修”，這是歷代王朝官學(xué)衰敗的一般規(guī)律。

(一)官學(xué)衰敗的原因影響官學(xué)衰落的諸多原因中，政治原因尤為直接。

1.世襲制造成貴族不重視教育

2.貴族統(tǒng)治力量衰落。

3.動(dòng)亂階段，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。第

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況

(二)私學(xué)興起的原因社會(huì)的變動(dòng)打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學(xué)在官府”被沖破，密藏于官府的典籍文物逐漸擴(kuò)散于民問(wèn)，為私學(xué)提供了學(xué)習(xí)的材料。士階層的崛起和文化官吏的擴(kuò)散于民間，為私學(xué)提供了教師。社會(huì)上許多人為了求得在經(jīng)濟(jì)上、政治上發(fā)展，迫切需要掌握文化知識(shí)，為私學(xué)的發(fā)展提供了廣大的生員。第

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況

(三)私家學(xué)派1.儒家私學(xué)孔子死后，儒家分成了八派，其中以孟子為代表的“孟氏之儒”和以荀子為代表的“孫氏之儒”的教育影響最為顯著。他們站在地主階級(jí)立場(chǎng)，繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，而又各有特點(diǎn)。孟子，據(jù)《史記》記載，是受業(yè)于子思之門(mén)人。形成以“性善論”為基礎(chǔ)的教育思想體系。荀子的師承關(guān)系不詳，但從《荀子》書(shū)中，可以看到他對(duì)諸子學(xué)說(shuō)都有批判，獨(dú)盛贊孔子和子弓。第

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概

況

儒家后學(xué)綜合孟、荀兩派的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了兩篇著名的教育論文《大學(xué)》和《學(xué)記》。這兩篇論文是封建地主階級(jí)名副其實(shí)的教育經(jīng)典。2.墨家私學(xué)墨家是代表手工業(yè)小生產(chǎn)者的一個(gè)學(xué)派，創(chuàng)始人為墨翟。墨子從“利天下為之”的崇高原則出發(fā)，重視科技研究和科技教育。從他們留下的教學(xué)記錄中，可以見(jiàn)到我國(guó)古代生產(chǎn)技術(shù)向科學(xué)理論飛躍的最初的優(yōu)秀成果，為我國(guó)科技發(fā)展史和科技教育史寫(xiě)下了極為難得的篇章。第

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況

3.道家私學(xué)。

道家私學(xué)主要分為兩派。一派集中在齊國(guó)稷下，稱為稷下黃老學(xué)派，以宋、尹文、接子、環(huán)淵等為代表；一派未到過(guò)稷下，以莊子為代表。他們都是繼承和發(fā)揮代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的老子的思想。稷下黃老學(xué)派的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)荀子、韓非改造，向唯物主義方向發(fā)展，而獲得了積極的意義。莊子與孟子同時(shí)，代表沒(méi)落奴隸主貴族，悲觀反世，對(duì)一切都失去信心，鼓吹虛無(wú)主義和超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由，把老子思想引向極端的唯心論。4.法家私學(xué)法家私學(xué)活動(dòng)比較集中于“三晉”（韓、趙、魏），而與子夏的講學(xué)關(guān)系十分密切。這些法家人物中，如李俚、吳起就是子夏的學(xué)生，魏文侯本人也奉子夏為師。商鞅則又是李俚的學(xué)生。魏文候所尊師的段干木、田于方，也出于子夏之門(mén)。子夏的教育活動(dòng)對(duì)于前期法家確實(shí)起著孕育的作用。他們是先秦法家的主要的激進(jìn)派，銳意提倡耕戰(zhàn)，主張代表，地主階級(jí)嚴(yán)刑峻罰。商鞅用自己的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)了秦國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，韓非的理論則為秦始皇所采用。他們揚(yáng)棄了道家的虛無(wú)主義，批判墨家的階級(jí)調(diào)和思想，與孟子為代表的儒家也表現(xiàn)出嚴(yán)重的分歧，展開(kāi)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。第

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想孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，是先秦時(shí)期著名的思想家和教育家。他十五歲志向于學(xué)，大約在三十歲左右，開(kāi)始講學(xué)，隨著私學(xué)的規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展，孔子在魯國(guó)的政治影響也越來(lái)越大。五十多歲的時(shí)，被迫離開(kāi)了魯國(guó)，奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等國(guó)，度過(guò)了十四年的流亡生涯。68歲那年，他受聘返魯，被尊為國(guó)老，從此專心從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，完成《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的編纂和校訂工作，為中國(guó)文化的保存和發(fā)展作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

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想一、教育的作用

教育作用問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面是教育對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)起什么作用，另一方面是教育對(duì)于人的培養(yǎng)起什么作用。

（一）論教育對(duì)國(guó)家、社會(huì)的作用

孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，教育是“立國(guó)”的三個(gè)要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。第

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想《論語(yǔ)·子路》記載:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰‘庶矣哉?！接性?‘即庶矣,又何加焉?’曰:‘富之?！?‘既富矣,又何加焉?’曰‘教之’?！笨鬃釉谡紊现鲝埖抡?，教育則是實(shí)施德政的基本手段，通過(guò)教育宣傳忠君孝親、奉公守禮，這是教育為政治服務(wù)的表現(xiàn)。

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

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想（二）論教育對(duì)人的培養(yǎng)的作用孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼f(shuō)的性，是指先天的素質(zhì)；習(xí)就是習(xí)染，指的是后天環(huán)境和教育的影響。在孔子看來(lái)人的聰明才智不是先天的，主要靠后天習(xí)得，“我非生而知之，好古敏以求之者也?！钡?/p>

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想二、教育目的孔子在政治上主張“舉賢”，在教育上就以培養(yǎng)有道德可從政的“賢才”為目標(biāo)，即培養(yǎng)君子。所謂“君子”，是指具有高尚道德和高超才能的統(tǒng)治人才，這種人才應(yīng)該是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。第

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想三、教育對(duì)象

孔子明確提出了“有教無(wú)類”的主張?！坝薪虩o(wú)類”的基本含義，就是打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化的壟斷，擴(kuò)大受教育對(duì)象，無(wú)論富貴與貧賤、貴族與平民，都可以接受教育。因此，他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?/p>

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想四、教育內(nèi)容詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，是孔子私學(xué)的主要課程，有人說(shuō)，《詩(shī)》相當(dāng)于文學(xué)課，《書(shū)》相當(dāng)于政治課，《禮》相當(dāng)于道德倫理課，《樂(lè)》相當(dāng)于音樂(lè)藝術(shù)美育課，《易》相當(dāng)于哲學(xué)課，《春秋》相當(dāng)于歷史課，這種說(shuō)法雖不盡貼切，但也不無(wú)道理。

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想五、教學(xué)原則

（一）學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是缺一不可的。他說(shuō)：“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆”（二）誘導(dǎo)啟發(fā)

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！钡?/p>

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想（三）因材施教

孔子認(rèn)為學(xué)生在個(gè)性、性格、智力、能力等方面存在差異，教育學(xué)生要各因其材。孔子主要是從兩方面來(lái)貫徹他的因材施救原則：一方面根據(jù)學(xué)生程度和能力的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！钡?/p>

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另一方面，是針對(duì)學(xué)生弱點(diǎn)，對(duì)癥下藥補(bǔ)弊救偏。最典型的例子是子路和冉有都問(wèn)：“聞斯行諸？”孔子回答則不同，原因是“求也退。故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

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想（四）學(xué)以致用

由知到行，學(xué)以致用，是孔子教學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一?？鬃诱J(rèn)為并不是為讀書(shū)而讀書(shū)，乃是為作事而讀書(shū)。他認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》就要會(huì)辦理外交?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對(duì)，雖多,亦奚以為？”

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想六、道德教育思想

（一）德育的內(nèi)容孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”與“仁”成為孔子道德教育的主要內(nèi)容。1．“仁”是孔子道德教育的核心內(nèi)容（１）愛(ài)人（２）“忠恕”是進(jìn)行仁的教育的方法（３）孝悌為仁之本第

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想２．禮的教育孔子同時(shí)把“禮”也作為德育的重要內(nèi)容，并把“禮”的教育看作是做人的教育。他說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要求君子視、聽(tīng)、言、行都要符合禮的要求，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言、非禮勿行”“禮”的內(nèi)容是非常廣泛的，包括各種規(guī)章、制度、及生活中的禮節(jié)、禮儀等，其核心就是“正名”。第

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想（二）道德教育的原則和方法

１．立志樂(lè)道

孔子認(rèn)為立志對(duì)道德修養(yǎng)非常重要，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”他教育學(xué)生“志于道”，并且要達(dá)到“樂(lè)道”的境界，就是要有為實(shí)現(xiàn)自已的政治抱負(fù)、政治信念心甘情愿地為之獻(xiàn)身，死而無(wú)憾。所謂“朝聞道，夕死可矣。”

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想２．克己內(nèi)省

孔子在處理人際關(guān)時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克己”。內(nèi)省是靠自覺(jué)性來(lái)監(jiān)督的，不自覺(jué)就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也?！?/p>

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想３．改過(guò)遷善

孔子提出“過(guò)則勿憚改”的要求，還說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。對(duì)別人過(guò)去的錯(cuò)誤采取諒解的態(tài)度，孔子提出“既往不咎”。４．身體力行他要求學(xué)生要“言必信，行必果?！?/p>

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育

思

想七、關(guān)于教師的思想

（一）溫故知新“溫故而知新，可以為師矣。”孔子認(rèn)為，在復(fù)習(xí)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)有新的體會(huì)。按照孔子溫故而知新的要求，教師的講授不應(yīng)只停留在教材的表面上，或人云亦云，而應(yīng)對(duì)教材深入鉆研，有獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)教材不但吃透、熟練，還要精益求精。第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想（二）以身作則，言傳身教孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，”（三）學(xué)而不厭，誨人不倦孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，首要條件是具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，教師必須先學(xué)好，然后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。第

二

節(jié)

孔

丘

的

教

育

思

想（四）愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！钡?/p>

三

節(jié)

墨

子

的

教

育

思

想墨子，魯國(guó)人，有的史書(shū)上說(shuō)是宋國(guó)人。生卒年代史書(shū)上無(wú)確切的記載。大致生活在春秋之際，孔子之后。墨子先是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后以為“其禮煩憂而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！遍_(kāi)始批判儒家，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。主要政治思想就是他的十大主張：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂(lè)、天志、明鬼。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想一、教育的作用

(一)教育的社會(huì)作用墨子主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”建設(shè)一個(gè)平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的重要手段。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想(二)對(duì)人的發(fā)展的作用

墨子也非常重視教育和環(huán)境在人個(gè)性形成中的作用，墨子的貢獻(xiàn)則在于提出染絲說(shuō)，以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，……故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然，國(guó)亦有染；……

非獨(dú)國(guó)有染，士亦有染”。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想二、教育目的

墨子主張教育的目的就是為了造就“賢士”或“兼士”。墨子提出“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)有三條：厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。

第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想厚乎德行是指兼士要德行高厚，要能夠?qū)嵭心业募鎼?ài)主張，以興天下之利除天下之害為己任，要能夠不分彼此、親疏、貴賤、貧富去幫助和愛(ài)天下的一切人，當(dāng)需要的時(shí)候，兼士還應(yīng)能毫不猶豫的損己利人。辯乎言談是指兼士要有敏銳的思想和很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力,以便更好的“上說(shuō)下教”。博乎道術(shù)是指兼士要有多方面的才能，能夠投身社會(huì)實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想三、教育內(nèi)容

（一）重視科技知識(shí)和生產(chǎn)知識(shí)的傳授《墨子》一書(shū)中，記載有幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等方面的知識(shí)。如關(guān)于圓的定義是這樣表述的：“圓，一中同長(zhǎng)也。”這和我們現(xiàn)代的科學(xué)定義是很相近的了。又如力的概念為“力，形之所奮也?！?/p>

第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想（二）重視研究軍事知識(shí)和軍事技術(shù)的教育墨子在政治上主張“非攻”，他對(duì)兵工學(xué)和防御戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的器械是很有研究的，并以此作為教學(xué)的內(nèi)容。（三）重視對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)包括認(rèn)識(shí)和思想方法的教育、邏輯形式的教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說(shuō)服他人，推行自己的政治主張。第

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想四、教育方法

（一）積極主動(dòng)的教學(xué)態(tài)度

墨家不同意儒家“扣則鳴，不扣不鳴”的消極等待的態(tài)度，主張積極主動(dòng)“強(qiáng)說(shuō)人”，扣則鳴，雖不扣必鳴。他認(rèn)為“今夫亂世，……求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫知之也?！保ǘ┲鲝垊?chuàng)造，“述而且作”

墨子反對(duì)儒家“述而不作，信而好古”的主張，他認(rèn)為應(yīng)該“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！钡?/p>

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想（三）言行一致，合其志功

墨子和孔子一樣把道德修養(yǎng)放在教育工作的首位。他說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。墨子是一個(gè)功利主義者，他在言行中強(qiáng)調(diào)知行一致，志功統(tǒng)一。他明確的指出：“義，利；不義，害。志功為辯?！钡?/p>

三

節(jié)

墨

翟

的

教

育

思

想（四）實(shí)際出發(fā)，量力而行

墨子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家的君主進(jìn)行教育，必須從國(guó)家現(xiàn)存的實(shí)際問(wèn)題著手。墨子是在中國(guó)教育史中首先提出“量力”這一教學(xué)法的，他十分注意施教時(shí)學(xué)生力之所能及。墨子的“量力”具有兩方面念義：一是就學(xué)生精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。二是就學(xué)生的知識(shí)水平而言，應(yīng)當(dāng)量力而教，要“深其深，淺其淺，益其益，尊益尊?！钡?/p>

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想孟子，名軻，字輿，魯國(guó)鄒人。生活于戰(zhàn)國(guó)中期，生卒年代大約在公元前372年至公元前289年。孟子少時(shí)好玩，他的成長(zhǎng)得利于他的母親，后來(lái)孟子精通五經(jīng)，擅長(zhǎng)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋，成年后開(kāi)始教學(xué)活動(dòng)，中年后滿懷政治抱負(fù)，游歷各國(guó)，前后共經(jīng)20余年。他繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，在封建社會(huì)被尊為“亞圣”。第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想一、以教育的作用(一)教育的社會(huì)作用孟子認(rèn)為教育是鞏固統(tǒng)治的根本,孟子從他的“仁政”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。

“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！薄耙粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也；以德服人者；中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！钡?/p>

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想(二)教育對(duì)人的發(fā)展的作用教育可以使人固有的善性得以發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為人性善，人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，生來(lái)就具有仁、義、禮、智四種善端。但他又認(rèn)為要做個(gè)完善的人，僅有善端是不夠的，必須創(chuàng)造條件，不斷的加以擴(kuò)充和存養(yǎng)，才能把這些善端發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到完美的境地。從這個(gè)意義出發(fā)，孟子重視教育的作用，教育的作用就是“求放心”。第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想二、道德修養(yǎng)論

（一）持志養(yǎng)氣

孟子和孔子一樣非常重視立志的問(wèn)題，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題是立志。

士要志于仁義，就是要“居仁由義”。養(yǎng)氣則是養(yǎng)浩然之氣，孟子所說(shuō)的浩然之氣是一種偉大、剛強(qiáng)、正義的精神。并且他認(rèn)為一個(gè)人的浩然之氣必須經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，才能發(fā)展、形成浩然之氣。

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（二）反求諸己

反求諸己，就是自我反省、自我檢查。孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為與別人發(fā)生矛盾時(shí)，首先要自我反省。他說(shuō)。“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己?！钡赖滦摒B(yǎng)貴在自覺(jué)，自覺(jué)拒惡，才算達(dá)到了道德教育的理想境界。

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（三）改過(guò)遷善

孟子和孔子一樣，認(rèn)為人有過(guò)，改了就好，不要去追究。主張積極學(xué)習(xí)別人的善行，贊揚(yáng)子路的“聞過(guò)則喜”和大禹“聞善言則拜”，更欣賞舜的“善與人同”。

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（四）清心寡欲孟子認(rèn)為養(yǎng)心最好的辦法就是寡欲，即擯除外物的引誘，盡量減少自己的各種欲望，這樣才能使內(nèi)心的善端得到保存和發(fā)揚(yáng)。他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！?/p>

孟子把欲和性完全對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為性是善之本，欲是惡之原，欲多則善少，欲少則善存。第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（五）意志鍛煉

孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和困難的環(huán)境中鍛煉出來(lái)的?！叭酥械禄坌g(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)”。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！钡?/p>

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想四、教學(xué)方法

（一）啟發(fā)誘導(dǎo)

他要求學(xué)生主動(dòng)積極，開(kāi)動(dòng)腦筋，教師不急于代學(xué)生作出結(jié)論?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨，奕不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想(二)循序漸進(jìn)

孟子重視循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識(shí)，他繼承了孔子“循循然善誘人”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，另一方面也不應(yīng)急躁和躐等。他把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，他說(shuō),“流水之為物也，不盈科不行，”第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（三）專心有恒

孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對(duì)三心二意?！半m有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！边@里表明他反對(duì)一暴十寒，主張專心有恒。他還教人不要有頭無(wú)尾，功虧一簣，他說(shuō)：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?/p>

第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想（四）教亦多術(shù)孟子認(rèn)為教學(xué)方法是多種多樣的，他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?/p>

他還指出：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>

第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想

荀況字卿，又叫孫卿，世稱荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。大約生于公元前313年，卒于公元前238年。荀子長(zhǎng)期居住在齊國(guó)，在稷下學(xué)宮游學(xué)，曾是稷下學(xué)宮一位聲名赫赫、威望甚高的大學(xué)者。他批判的繼承了孔子以來(lái)的儒家傳統(tǒng)，并吸取墨、道、法各家的長(zhǎng)處，是我國(guó)先秦時(shí)期集大成的唯物主義思想家、教育家。第

四

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想第

四

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想一、教育的作用

他認(rèn)為人本性是惡的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也?！眰危杭慈藶榈囊馑?，泛指一切通過(guò)人為的努力而使人發(fā)生的變化。荀子從性惡論出發(fā)認(rèn)為如要改惡從善，就必須通過(guò)教育，教育的作用就是“化性起偽”。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想首先，他提出了“性偽之分”。

“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”;“可學(xué)而能，可事而成”

其次，他提出“性偽之合”“性者，本性材撲也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，天下之功于是就也……故曰，性偽合而天下治。”

第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想第三、他提出教育的作用是“化性起偽”1、環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展起著耳濡目染的作用“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！?/p>

2、重視人的主觀努力，用荀子的話說(shuō)就是“積”“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自得，圣心備焉?！钡?/p>

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想荀子對(duì)教育的作用是作了充分的肯定和高度的估價(jià)的，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？其惟學(xué)乎！上為圣人，下為君子，孰禁我哉！”教育不僅可以改變?nèi)说纳鐣?huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況，而且還可以使自己獲得知識(shí)和智慧。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想二、教育目的和教育內(nèi)容

(一)教育目的“學(xué)惡乎始，惡乎終？”曰“其義則始乎為士，終乎為圣人。”

荀況把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為三個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。荀況的教育目標(biāo)或教育目的就是培養(yǎng)雅儒和大儒，是德才兼?zhèn)洹⒅胁⒅氐娜恕?/p>

第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想

(二)教育內(nèi)容以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》為學(xué)習(xí)和教育的主要內(nèi)容，他說(shuō)：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想三、教育思想

(一)聞見(jiàn)知行的教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程

荀子以唯物主義的認(rèn)識(shí)論考察了教學(xué)過(guò)程，認(rèn)為教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程就是一個(gè)從知到行的過(guò)程。他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)止于行而止矣?！?.聞見(jiàn)2.知3.行第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（二）“積”與“鍥而不舍”

“積”就是積偽。他說(shuō)“圣人者，人之所積而致也”，積就是主觀的努力，學(xué)習(xí)知識(shí)，修養(yǎng)德行，要專心一致，加日懸久，要積善而不息?！安环e跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河，騏驥一躍，不過(guò)十步，駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！钡?/p>

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（三）”解蔽”與兼陳中衡的認(rèn)識(shí)方法

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們往往容易形成片面的認(rèn)識(shí)，這就叫“蔽”。于是，荀子提出要“解蔽”,解蔽的方法就是“兼陳中衡”?！凹骊悺本褪前咽挛锏母鱾€(gè)方面或各種情況都展示出來(lái)，陳列出來(lái)?！爸泻狻本褪峭ㄟ^(guò)比較權(quán)衡而確定和選擇適當(dāng)?shù)摹⒅姓?。?/p>

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（四）虛壹而靜的治學(xué)態(tài)度

所謂“虛”，指不要先入為主，不讓已有的知識(shí)成為一種排他性的成見(jiàn)，妨礙對(duì)新知識(shí)的接受。所謂“壹”，就是不能對(duì)此一事物的認(rèn)識(shí)妨礙對(duì)彼一事物的認(rèn)識(shí)。所謂“靜”，不是不動(dòng)，而是不要讓毫無(wú)根據(jù)的夢(mèng)想和感情沖動(dòng)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想（五）學(xué)以致用

荀況很明確的指出，學(xué)習(xí)的目的不能僅僅停留在增長(zhǎng)知識(shí)上，而是要付諸應(yīng)用，他說(shuō)“學(xué)至于行而止矣”,反對(duì)那種“入乎耳，出乎口”的空談學(xué)風(fēng)。他說(shuō)，君子對(duì)于道就應(yīng)該“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜”。第

五

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想五、論教師

他把尊師與國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)系認(rèn)為“國(guó)將興，必貴師而重傅，……國(guó)將衰，必賤師而輕傅。”將教師的地位提高到與天地君親同等的位置。

對(duì)教師的要求:“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。《學(xué)記》全文僅一千二百多字，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富，它比較全面地論述了教育的作用和目的、教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)、學(xué)校的教學(xué)組織和管理、教學(xué)原則和方法以及教師等問(wèn)題，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想一、教育的作用

《學(xué)記》承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段?！秾W(xué)記》把教育作用概括為“化民成俗”、“建國(guó)君民”?！秾W(xué)記》說(shuō)：“君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎”，“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”,把教育與政治高度結(jié)合起來(lái)，看作是治理國(guó)家的先導(dǎo)。

第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想二、學(xué)制系統(tǒng)和教學(xué)管理

《學(xué)記》以托古的方式擬訂了一個(gè)從地方到中央理想的學(xué)制系統(tǒng)，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”《學(xué)記》以大學(xué)為例，提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)，如大學(xué)的學(xué)制為九年，前七年為“小成”階段，后兩年為“大成”階段。第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想

在學(xué)習(xí)期間，每隔一年要定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次成績(jī)考核，每次考核的內(nèi)容包括道德修養(yǎng)與學(xué)業(yè)能力兩個(gè)部分。

“一年視離經(jīng)辯志,三年視敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)力而不反,謂之大成。”第

六

節(jié)

學(xué)

記

的

教

育

思

想此外論述了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如入學(xué)教育、紀(jì)律規(guī)定、視導(dǎo)制度等。“大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也?！薄跋乓奕?官其始也

。”“入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也。”“夏楚二物,收其威也?！薄拔床分B不視學(xué),游其志也?！钡?/p>

六

節(jié)

學(xué)

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想三、《學(xué)記》的教學(xué)思想

（一）教育原則1.教學(xué)相長(zhǎng)《學(xué)記》第一次正確地提出教與學(xué)矛盾的統(tǒng)一和教學(xué)相長(zhǎng)原則?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足。然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?！?/p>

教與學(xué)相互依存、互相促進(jìn)的關(guān)系，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

第

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想2.藏息相輔《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩(shī);不學(xué)雜服,不能安禮.不興其藝,不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”《學(xué)記》認(rèn)為課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，課外的學(xué)習(xí)活動(dòng)更有助于正課教學(xué)任務(wù)的完成，而且學(xué)生還能感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

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想3.豫時(shí)孫摩“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂預(yù)，”是要求在不良傾向發(fā)生前就采取措施，否則當(dāng)不良行為發(fā)生后就很難教育與引導(dǎo)了。“時(shí)”就是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要善于抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)施教?！皩O”就是順序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須按照一定的順序，循序地進(jìn)行?！澳Α本褪窍嗷ビ^摩，同學(xué)之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，《學(xué)記》稱之為“相觀而善”。第

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4.啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子的啟發(fā)教學(xué)的思想，要求教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性,要做到“道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開(kāi)而弗達(dá)則思。”既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又不可代替學(xué)生思考，這才能稱之為“善喻”。第

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想5.長(zhǎng)善救失

《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同。也知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也，”這也就是說(shuō)在教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解，才能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，“長(zhǎng)其所長(zhǎng)，而補(bǔ)其所短”。同時(shí)，教師還應(yīng)懂得辯證法，善于利用學(xué)生的積極因素，克服消極因素。第

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想（二）教學(xué)方法1.問(wèn)答法《學(xué)記》從善問(wèn)、善答兩個(gè)方面加以論述，“善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。及其久也，相說(shuō)以解?！薄吧拼龁?wèn)者如撞鐘：叩之以小者小鳴，叩之以大則大鳴”。所謂“善問(wèn)”就是教師提問(wèn)要先易后難，由淺入深。而教師回答問(wèn)題時(shí)應(yīng)隨其所問(wèn)，有針對(duì)性地回答，恰如其分，適可而止。

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想2.講解法《學(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)不應(yīng)照本室科，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的要求有針對(duì)性地講解，“必也聽(tīng)其語(yǔ)乎”。而且教師的講解還應(yīng)做到“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，即要求教師講解語(yǔ)言簡(jiǎn)約，而意思通達(dá)；義理微妙，而又精辟，精善；舉例少但又能使道理明白易曉。第

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想3.練習(xí)法《學(xué)記》說(shuō)：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！弊髡咭砸辫F、制弓、小馬駕車為例，說(shuō)明練習(xí)必須先從最簡(jiǎn)單、最基本的開(kāi)始，由淺入深，由易到難，逐步提高，從而使學(xué)生有志于學(xué)。

第一節(jié)秦漢的文教政策一、秦代的文教政策（一）“書(shū)同文”、”行同倫”

“言語(yǔ)異聲，文字異形”所謂“書(shū)同文”，就是進(jìn)行文字的改革和統(tǒng)一文字的工作。所謂“行同倫”，就是融合各民族各地風(fēng)俗，規(guī)范道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。（二）“頒挾書(shū)令”和“禁私學(xué)以吏為師”這項(xiàng)措施包括兩個(gè)方面：第一，關(guān)于藏書(shū)的規(guī)定。除博士官所藏及醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)外，民間所藏詩(shī)書(shū)、百家經(jīng)典皆燒毀；有敢談?wù)撜呓垣@罪。第二，關(guān)于辦學(xué)的規(guī)定。按照“以法為教，以吏為師”的方針，由政府統(tǒng)一實(shí)施法治教育，其它私學(xué)一律取消。（三）“設(shè)三老以掌教化”

為了推行“書(shū)同文，行同倫”和“以法為教，為吏為師”的政策，秦朝在各鄉(xiāng)設(shè)置“三老”，專門(mén)掌管教化，對(duì)百姓進(jìn)行法治教育、耕戰(zhàn)教育和法令政策、倫理道德的教育?！叭险平袒斑@個(gè)政策對(duì)于鞏固秦王朝的統(tǒng)一具有重要的意義。二、漢代的文教政策（一）漢初政論的總結(jié)總結(jié)秦二世而亡的教訓(xùn)陸賈叔孫通賈誼法家“可與進(jìn)取,難以守成”叔孫通認(rèn)為“夫儒者,不可進(jìn)取,可以守成”（二）漢代文教政策的建立

1．推明孔氏抑黜百家這一條最為重要，因?yàn)樗P(guān)系到以什么思想指導(dǎo)政治和文化教育問(wèn)題。按董仲舒的意見(jiàn)，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的方針政策是維護(hù)封建漢王朝“大一統(tǒng)”的關(guān)鍵性措施。

2．興辦太學(xué)

這個(gè)建議是在統(tǒng)一思想的大前提下具體扎實(shí)地養(yǎng)士?jī)?chǔ)材的重大措施，關(guān)系到修明政治、發(fā)展文化教育的諸方面。興辦太學(xué)之所以重要，就因?yàn)樗丘B(yǎng)士求賢的根本途徑，又是普及和提高教化的淵源。

3．注重選舉

針對(duì)漢初官吏的選拔和任用的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張?！笆怪T列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人……所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。”又提出選拔人才應(yīng)從“德”、“材”兩方面加以考察。任用官吏時(shí)，“毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位?！?/p>

為了推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，漢代的統(tǒng)治者采取了一系列的措施：

①專置五經(jīng)博士。建元五年（前136年）專置五經(jīng)博士,把原先諸子百家?guī)资畟€(gè)博士全部罷免。五經(jīng)博士是一種官名,職責(zé)是通古今,備咨詢,無(wú)實(shí)際職責(zé)。經(jīng)學(xué)也是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始發(fā)展，到東漢時(shí)發(fā)展為極盛。經(jīng)學(xué)分為兩派：今文經(jīng)學(xué)(小篆;微言大義)

古文經(jīng)學(xué)(古籀文;章句訓(xùn)詁)“祿利之路”“遺子金銀滿贏，不如教子一經(jīng)”

②開(kāi)設(shè)太學(xué)。為了培養(yǎng)儒家的治術(shù)人才，漢武帝元朔五年（前124年）創(chuàng)建太學(xué)，“為博士官置弟子五十人”，研究儒家經(jīng)學(xué)。

③察舉制完全確立。漢代選拔人才實(shí)行“察舉制”，這一制度起源于漢高祖，到漢武帝元光元年（前134年），接受董仲舒的建議，令郡國(guó)舉“孝廉”各一人，使這一選才形式制度化。④尊孔。

漢平帝元始元年（公元1年），追謚孔子為褒成宣尼公。明帝永平二年（59年）又開(kāi)始在太學(xué)及郡國(guó)學(xué)校舉行祭孔儀式。⑤統(tǒng)一經(jīng)學(xué)

。漢宣帝甘露元年（前53年）的石渠閣會(huì)議；漢章帝建初四年（79年）的白虎觀會(huì)議，這次會(huì)議的討論結(jié)果變成了《白虎通義》。統(tǒng)一經(jīng)學(xué)教材，東漢熹平四年（175年）在蔡邕等人的倡議下鐫刻石經(jīng),稱為熹平石經(jīng)。熹平石經(jīng)第二節(jié)漢代教育制度的建立一、學(xué)制系統(tǒng)漢朝的官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩種,中央官學(xué)最重要的是以傳授儒家經(jīng)典為主的太學(xué)、東漢時(shí)設(shè)有鴻都門(mén)學(xué)宮邸學(xué)。地方官學(xué)主要是指郡國(guó)學(xué)。（一）中央官學(xué)1.太學(xué)

元朔五年(前124年),漢武帝采納董仲舒的建議,為博士置弟子,標(biāo)志著太學(xué)的正式建立。太學(xué)產(chǎn)生以后,規(guī)模不斷擴(kuò)大,到東漢時(shí)盛極一時(shí)。

2.鴻都門(mén)學(xué)

鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178),因校址在洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名。這是中國(guó)古代最早的一所傳授書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的?？茖W(xué)校。

3.宮邸學(xué)漢的宮邸學(xué)可分為兩種：一是政府專為皇室及貴族子弟所創(chuàng)辦的貴胄學(xué)校。如永平九年（66年）開(kāi)設(shè)的“四姓小侯學(xué)”;二是以宮人為教育對(duì)象的宮廷學(xué)校。

（二）地方官學(xué)漢代地方官學(xué)稱郡國(guó)學(xué)。漢代地方官學(xué)始創(chuàng)于景帝末年蜀郡太守文翁?！拔奈膛d學(xué)”

到漢武帝時(shí)，曾令“天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”至平帝元始三年（公元3年）頒布地方官學(xué)學(xué)制。要求各級(jí)地方政府普遍設(shè)學(xué)：設(shè)在郡國(guó)的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“校”，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落（“聚”）的稱為“序”。學(xué)、校置經(jīng)師一人，庠、序置《孝經(jīng)》師一人。

二、漢代太學(xué)的教學(xué)

(一)太學(xué)的教師和學(xué)生漢代太學(xué)的教師通稱“博士”，取其博學(xué)多能的意思。太學(xué)學(xué)生稱“博士弟子”或“太學(xué)生”。他們的來(lái)源有兩條途徑：一是太常于京師地方挑選年十八歲以上，儀狀端正者；二是從地方郡國(guó)道邑等地選擇“好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖者。”可選入太學(xué)。(二)太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)組織形式

太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)典。在兩漢太學(xué)設(shè)置博士的經(jīng)學(xué)有14家，都是今文經(jīng)學(xué)。漢代讀經(jīng)，注重考據(jù)，要求嚴(yán)守師法家法，學(xué)者如不遵守師法、家法，考試就不合格，博士就會(huì)撤去官職。

太學(xué)的教學(xué)形式因時(shí)間和條件而有所不同。以組或個(gè)別教學(xué)的形式;大班集體上講的“大都講”的形式;高業(yè)弟子授低業(yè)生的次第相傳的形式;

(三)考試和出路

漢代太學(xué)沒(méi)有規(guī)定修業(yè)年限，只要通過(guò)考試就可以畢業(yè)授官，所以太學(xué)注重考試?？荚嚮静捎谩霸O(shè)科射策”的形式?？荚囶}目根據(jù)難易分為甲乙兩科或甲乙丙三科?？荚嚭细竦姆謩e授予不同的官職。如中甲科者可任郎中，中乙科者可任太子舍人，中丙科者可任文學(xué)掌故。第三節(jié)董仲舒的教育思想董仲舒（前179年—前104年）是西漢最著名的唯心主義哲學(xué)家和教育家。董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，雜揉了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的儒學(xué)神學(xué)理論。他從《春秋》大一統(tǒng)的思想出發(fā)，繼承改造并發(fā)展儒家關(guān)于強(qiáng)化中央集權(quán)制度的觀念，為漢代統(tǒng)治者提供了一套治國(guó)方略。

一、政治及哲學(xué)思想在政治上,董仲舒提出了“奉天法古”

“改制”

“德政”及“重教化”的主張。在董仲舒的政治思想中，還宣揚(yáng)了“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)，這是非常重要的問(wèn)題，因?yàn)樗苏紊?、思想上的統(tǒng)一要求，以適應(yīng)地主階級(jí)上升時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要，為鞏固封建專制主義統(tǒng)治服務(wù)。董仲舒哲學(xué)思想的特點(diǎn)就是神化絕對(duì)君權(quán)，并以陰陽(yáng)災(zāi)異迷信觀念比附政治人事問(wèn)題。

“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！保ā洞呵锓甭??；x》）

他運(yùn)用天人感應(yīng)說(shuō)，還為德治主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。在賢良對(duì)策中說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生長(zhǎng)養(yǎng)育為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也。”

二、三大文教政策的建議（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒認(rèn)為，為了保證政治法紀(jì)的大一統(tǒng)，必須首先統(tǒng)一思想。而當(dāng)時(shí)的弊政恰恰是思想不統(tǒng)一，即所謂“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守?！庇谑牵ㄗh罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一。

（二）興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗

他認(rèn)為“不養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不（琢）玉而求文采也?！倍d學(xué)校的重點(diǎn)是辦好中央的太學(xué)，太學(xué)是“賢士之所關(guān)”，“教化之本原”

。在辦好太學(xué)的同時(shí)，地方教化也很重要。因此他建議“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，從而達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的目標(biāo)。

（三）重選舉以選用賢才

董仲舒認(rèn)為任官之法十分重要。吏治敗壞是同“任子”制、“納資”捐官和累日取貴、積久致官的做法分不開(kāi)的。他建議選舉賢良，“量材而授官”。董仲舒的建議直接推動(dòng)了漢代察舉制的創(chuàng)立。三、教育思想（一）教育作用的主張1．教育對(duì)社會(huì)的作用提出“教，政之本也；獄，政之末也?！卑呀逃暈橹螄?guó)的根本。他認(rèn)為教育可以起到“堤防奸邪”的作用。2．教育對(duì)人性的作用

他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽(yáng)，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽(yáng)，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過(guò)教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”。董仲舒提出“性三品說(shuō)”。他把人性分為“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過(guò)善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的?！岸敷庵浴保菬o(wú)“善質(zhì)”的，生來(lái)就“惡”的，教化無(wú)用，只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們。董仲舒對(duì)于人性論的發(fā)展還在于他認(rèn)為“性”與“善”是兩回事，“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也?！毙耘c善是有著嚴(yán)格的區(qū)別的。但是他認(rèn)為性與善又是有聯(lián)系的，“性有善質(zhì)而未能為善也”，“性待漸于教訓(xùn)而后能為善?！?/p>

從人性問(wèn)題引出了教育作用問(wèn)題董仲舒說(shuō)：“性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所然也?！保ā秾?shí)性》）又說(shuō):“性如繭如卵，卵待復(fù)而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善，此之謂真天?！保ā渡畈烀?hào)》）很顯然，教育的作用就是發(fā)揚(yáng)人的善性，善是后天教育的結(jié)果。

（二）教學(xué)內(nèi)容董仲舒基于獨(dú)尊儒術(shù)的思想，即以“六藝”（六經(jīng)）——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》為教材，并提出六藝各有獨(dú)具的特點(diǎn)和培養(yǎng)任務(wù)?！?/p>

《詩(shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)?！抖Y》制節(jié)，故長(zhǎng)于文?！稑?lè)》詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)?！稌?shū)》著功，故長(zhǎng)于事?！兑住繁咎斓兀书L(zhǎng)于數(shù)，《春秋》正是非，故長(zhǎng)于治人。”“三綱”、“五?！笔嵌偈嫣岢牡赖陆逃幕緝?nèi)容?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信?！罢湔x（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”

（三）教育原則與方法1．強(qiáng)勉努力

在《對(duì)賢良策》中，他指出：“事在強(qiáng)勉而已矣?！睆?qiáng)勉努力于治學(xué)，銳意進(jìn)取，就能達(dá)到博與明的境界；強(qiáng)勉于行道，就能使自己的德性日趨完善，事業(yè)大有成就。2．多連博貫

所謂“多連”和“博貫”就是要求讀書(shū)時(shí)不可就事論事，而應(yīng)融會(huì)貫通，也就是既要類比歸納，又要演繹推理。

“太節(jié)則知闇，太博則生厭”，只有博節(jié)合宜才能學(xué)與智長(zhǎng)。3．學(xué)貴專一

董仲舒認(rèn)為治學(xué)必須專一、守一。所謂專一就是指學(xué)習(xí)必須專心致志。所謂守一，就是治學(xué)必須專精。每個(gè)人要根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)，專精于學(xué)問(wèn)的某一個(gè)方面，加以發(fā)揚(yáng)，形成專長(zhǎng)。4．教師的“圣化”之功第一、

“既美其道，有（又）慎其行”。第二、要掌握時(shí)機(jī)及時(shí)施教，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，掌握教學(xué)分量和進(jìn)度，即要做到“齊時(shí)早晚，任多少，適疾徐”。第三,要循序漸進(jìn)（“造而勿趨”）。要勤于考核、督促，但又不能讓學(xué)生感到苦不堪言，挫傷了其學(xué)習(xí)的積極性（“稽而勿苦”）。第四,要觀察了解學(xué)生，因材施教（“省其所為，而成其所堪”）。這樣，就可以輕松地達(dá)到教育的目的。第四節(jié)王充的教育思想一、生平和思想特征王充（27—100年）字仲任，上虞人，是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。他的主要著作《論衡》表現(xiàn)了他的唯物主義的批判精神和具有獨(dú)到見(jiàn)解的教育思想。

思想特征:富于“疾虛妄”的批判精神,對(duì)于讖緯迷信和神學(xué)化的儒學(xué)堅(jiān)持揭露批判的態(tài)度。1．認(rèn)為“天道自然”

2．批判了“君權(quán)神授”的迷信思想3．批判了人死為鬼的思想

二、人性論和教育作用王充認(rèn)為人性有善有惡，他就把人性分為三種：中人以上的善性；中人以下的惡性和無(wú)善無(wú)惡或善惡混的中人而對(duì)于人性之所以有善有惡，王充則企圖以物質(zhì)的“氣”給以解釋，人在受胎時(shí)，

“稟氣有厚薄，故性有善惡也。……人之善惡，共一元?dú)?，氣有多少故性有賢愚?！?/p>

但是王充對(duì)人性的看法還是有值得肯定的地方，即他肯定人性是可以改變的，人性善可變惡，惡亦可變善。

“今夫性惡之人，使可與性善者同類乎？可率勉之，令其為善?！虒?dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操?！?/p>

也就是說(shuō)，性可教而為善，只要有適當(dāng)?shù)慕逃?，天下無(wú)不可教之性，無(wú)不可教之人。

三、培養(yǎng)目標(biāo)王充將知識(shí)分子分為五等:文吏、儒生、通人、文人、鴻儒。儒生:能說(shuō)一經(jīng)者通人:博覽古今者文人:采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者

鴻儒:能精思著文連結(jié)篇章者

四、教學(xué)思想

(一)反對(duì)“生知”之說(shuō)，主張“知物由學(xué)”

他認(rèn)為：“前知千歲，后知萬(wàn)世，……不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”的圣人是沒(méi)有的，這完全是虛妄之言。任何知識(shí)的獲得都是靠后天的學(xué)習(xí)而獲得的，即“不目見(jiàn)口問(wèn)，不能盡知也?！?/p>

(二)“見(jiàn)聞為”與“開(kāi)心意”

所謂：“見(jiàn)聞為”，就是教學(xué)中首先依靠耳聞、目見(jiàn)、口問(wèn)、手做。所謂“開(kāi)心意”就是說(shuō)教學(xué)不能停留在“見(jiàn)聞為”的感性認(rèn)識(shí)階段。因?yàn)楦泄俚恼J(rèn)識(shí)是片面的、不完整的，還需要理性的思考加以深化提高，才能獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。

(三)“問(wèn)難”與“距師”“茍有不曉解之問(wèn)，迢難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？”

第一節(jié)隋唐教育制度一、隋代的教育發(fā)展在中央，設(shè)立國(guó)子寺，置祭酒1人，總管教育事業(yè)，這是我國(guó)歷史上設(shè)立專門(mén)教育行政機(jī)構(gòu)和專門(mén)教育長(zhǎng)官之始。在國(guó)子寺下，設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。此外，大理寺還設(shè)有律學(xué)。

在地方，隋文帝設(shè)有州縣學(xué)，史書(shū)上說(shuō)：“州郡學(xué)則以春秋仲月釋奠，州郡縣亦每年于學(xué)行鄉(xiāng)飲酒禮”，說(shuō)明隋在地方是有學(xué)校的建制的。這些制度的創(chuàng)立，使隋朝教育曾一度呈現(xiàn)昌盛景況。二、唐初教育發(fā)展的歷史條件(一)唐初國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定“為君之道，必須先存百姓”實(shí)行均田制

“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過(guò)三四錢(qián)，終歲斷刑29人?！倍摇敖酝鈶舨婚]，行旅齊糧取給于道路焉?！?二)實(shí)行重振儒術(shù)的文教政策唐太宗尊儒唐玄宗銳意儒術(shù)統(tǒng)一經(jīng)典(五經(jīng)正義)尊孔采取的措施

:1.抬高孔子地位，尊重儒學(xué)開(kāi)元27年（739年）追封孔子為“文宣王”。2.統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，頒布定本唐統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，在整個(gè)文化領(lǐng)域中除了重振儒術(shù)外還兼重佛道。（三）科舉制度為唐初教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件，起到了推動(dòng)促進(jìn)的作用學(xué)生必經(jīng)科舉選拔才能做官,在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)辦學(xué)的積極性。三、唐代的教育制度（一）中央官學(xué)唐代中央官學(xué)的主干有國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)一館。國(guó)子監(jiān)是教育管理機(jī)構(gòu)，下轄六學(xué);一館是指廣文館，主要招收在京準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試者。

國(guó)子監(jiān)國(guó)子學(xué)

太學(xué)四門(mén)學(xué)書(shū)學(xué)算學(xué)律學(xué)在中央各專職行政機(jī)構(gòu)中附設(shè)的學(xué)校隸屬部門(mén)太醫(yī)署太卜署太樂(lè)署司天臺(tái)太仆寺門(mén)下省東宮尚書(shū)省的祠部學(xué)校醫(yī)學(xué)卜筮音樂(lè)舞蹈藝術(shù)天文歷數(shù)漏刻獸醫(yī)弘文館崇文觀崇玄學(xué)（二）地方官學(xué)唐代規(guī)定，府有府學(xué)，州有州學(xué)，縣有縣學(xué)。依府、州、縣、大小,分為大、中、小三等，確定學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，定其規(guī)模。在府、州兩級(jí)還設(shè)有醫(yī)學(xué)。在各州也建立了崇玄學(xué)，設(shè)博士1人，講授道教經(jīng)典，學(xué)生畢業(yè)后可參加道舉考試。州縣學(xué)校統(tǒng)歸地方長(zhǎng)史管轄四、唐代教育的特點(diǎn)（一）中央到地方分級(jí)管理的教育行政體制的建立中央加強(qiáng)了對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，成立了專門(mén)負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)的政府機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)。并形成中央官學(xué)由國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方長(zhǎng)史領(lǐng)導(dǎo)的模式。（二）學(xué)校的各項(xiàng)制度和行政管理日趨健全從入學(xué)到畢業(yè)都有制度化的規(guī)定1、學(xué)籍管理制度。包括入學(xué)、考試、假期、年限等。2、制訂有較為完備的教學(xué)計(jì)劃。

(三)增添教育內(nèi)容,擴(kuò)大知識(shí)范圍儒經(jīng)分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)大經(jīng):《禮記》和《左傳》中經(jīng):《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》和《儀禮》小經(jīng):《周易》、《尚書(shū)》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》是公共必修課書(shū)學(xué):《石經(jīng)》、《說(shuō)文》和《字林》算學(xué):《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽(yáng)》、《周髀》、《五經(jīng)算》,此為一個(gè)專業(yè)。《緝古》、《綴數(shù)》為一個(gè)專業(yè)?！队涍z》、《三等數(shù)》為公共必修內(nèi)容。（四）教育的等級(jí)性明顯唐朝政府明文規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級(jí)以法令形式加以制度化。國(guó)子學(xué)

文武三品以上子孫,或從二品以上曾孫,等

太學(xué)

文武五品以上子孫,或三品曾孫等四門(mén)學(xué)勛官三品以上無(wú)封、四品有封及文武七品以上子等律學(xué)八品以下及庶人之通其學(xué)者以儒經(jīng)為主要內(nèi)容的學(xué)校，如國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué);以傳授專業(yè)知識(shí)為主的?？茖W(xué)校，如律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)等;校的覆蓋面是相當(dāng)廣泛的，除府、州、縣學(xué)等儒學(xué)外，還有醫(yī)學(xué)和玄學(xué)。（五）學(xué)校類型多、分布面廣

(六)重視醫(yī)學(xué)教育在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué),甚至在一些偏僻的州也設(shè)有醫(yī)學(xué)校。（七）教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體行政機(jī)構(gòu)派生出教育和研究的功能第二節(jié)韓愈的教育思想一、生平及教育活動(dòng)韓愈（768─824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。二、關(guān)于教師問(wèn)題的見(jiàn)解（一）教師的作用

在《師說(shuō)》中，韓愈首先闡明了教師的作用。他從總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到一個(gè)結(jié)論，“古之學(xué)者必有師”。

“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

（二）教師的任務(wù)韓愈認(rèn)為教師的任務(wù)包括三個(gè)方面，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼^“傳道”，就是傳授儒家的政治倫理之道；所謂“授業(yè)”，就是講授儒家的經(jīng)典，泛指文化知識(shí)；所謂“解惑”就是解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道、業(yè)過(guò)程中的疑難問(wèn)題。（三）擇師的標(biāo)準(zhǔn)

韓愈把“道”作為擇師的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是擇師的首要標(biāo)準(zhǔn)?！吧跷崆?，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾師道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”（四）師生關(guān)系

韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，兩者沒(méi)有絕對(duì)的不可逾越的鴻溝。他說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！比?、關(guān)于學(xué)習(xí)方法（一）業(yè)精于勤

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)道：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！彼宰约簩W(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)生要做到“口勤”：“口不絕吟于六藝之文”；手勤：“手不停披于百家之編”；腦勤：“沉浸濃郁，含英咀華”，做到“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。（二）博精結(jié)合

博與精是對(duì)立統(tǒng)一的，沒(méi)有博就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”“提其要”、“鉤其玄”“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”

（三）學(xué)習(xí)與創(chuàng)造結(jié)合韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)古人，要“師其意而不師其辭。”主張把學(xué)習(xí)與創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，要在學(xué)習(xí)別人的基礎(chǔ)上，形成自己的思想和觀念。“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”,“自樹(shù)立，不因循”，只有這樣才有可能獨(dú)辟蹊徑，與眾不同。第一節(jié)宋代的文教政策和教育制度一、宋代“重文”的文教政策（一）進(jìn)一步抬高文人的政治地位宋太祖（二）尊孔崇儒加謚孔子為

“至圣文宣王”,撰寫(xiě)《崇儒術(shù)論》（三）重視佛道作《崇釋論》;封老子為“太上老君混元上德皇帝”

二、宋代的學(xué)校教育制度（一）北宋的“三次興學(xué)”1、慶歷興學(xué)宋神宗慶歷年間范仲淹主持內(nèi)容有三項(xiàng)：⑴令州縣立學(xué)，應(yīng)試科舉者需在州縣學(xué)讀書(shū)三百日方準(zhǔn)應(yīng)試；曾應(yīng)試者也需在學(xué)一百日。⑵改革科舉考試內(nèi)容,先策、次論、次詩(shī)賦，罷貼經(jīng)墨義。⑶改革太學(xué)。太學(xué)中推廣胡瑗創(chuàng)立的“分齋教學(xué)”制度。

2、熙寧興學(xué)宋神宗熙寧年間王安石主持興學(xué)的主要內(nèi)容:⑴改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；⑵整頓地方官學(xué)；⑶頒布《三經(jīng)新義》；⑷整頓和發(fā)展?？茖W(xué)校；⑸改革科舉制度。

3、崇寧興學(xué)宋徽宗崇寧年間蔡京主持主要內(nèi)容:⑴全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校;⑵建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng);⑶新建辟雍,發(fā)展太學(xué);⑷恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué),創(chuàng)立畫(huà)學(xué)等?？茖W(xué)校;⑸罷科舉,改由學(xué)校取士

（二）北宋的教育制度1、中央官學(xué)

按隸屬關(guān)系可以分為三類：

第一類由國(guó)子監(jiān)管轄，有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、辟雍、武學(xué)、律學(xué)、廣文館、四門(mén)學(xué)。第二類是由中央各局管轄的學(xué)校，有醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)。第三類是專為教育宗室子孫而設(shè)立的貴胄學(xué)校，主要有資善堂、宗學(xué)、諸王宮學(xué)、內(nèi)小學(xué)。

2.地方官學(xué)宋代地方學(xué)校僅有兩種:即由州或府、軍、監(jiān)設(shè)立的，稱州學(xué)或府學(xué)、軍學(xué)、監(jiān)學(xué);由縣設(shè)立的稱縣學(xué)。宋代地方學(xué)校比唐代有所改進(jìn)，主要有：⑴設(shè)置主管地方教育行政長(zhǎng)官——各路提舉學(xué)事司；⑵普遍實(shí)行“三舍法”；⑶撥給學(xué)田，保障經(jīng)費(fèi)；⑷創(chuàng)立了分齋教學(xué)制度。第二節(jié)元代的教育一、元代“漢化”的教育政策（一）尊孔崇儒武宗時(shí)加封孔子為“大成至圣文宣王”令地方長(zhǎng)官利用孔廟進(jìn)行儒家倫理道德教育，通過(guò)祭孔，加強(qiáng)社會(huì)教育。忽必烈（二）尊崇理學(xué)

廣泛收集伊洛諸學(xué)，并建太極書(shū)院和“周子祠”以紀(jì)念理學(xué)鼻祖周敦頤。令蒙古國(guó)子生學(xué)習(xí)程朱理學(xué)科舉考試從“四書(shū)”、“五經(jīng)”中出題，以朱熹的注解為準(zhǔn)。

二、元代的學(xué)校教育制度（一）中央官學(xué)

1、國(guó)子學(xué)

這是專門(mén)學(xué)習(xí)漢文化的學(xué)校。創(chuàng)立于世祖至元六年（1269年），招收七品以上朝官子孫及衛(wèi)士子弟。元代的國(guó)子學(xué)實(shí)行“升齋等第法”和“積分法”。

2、蒙古國(guó)子學(xué)元世祖至元八年（1271年），在京師立蒙古國(guó)子學(xué)。主要教授譯成蒙文的《通鑒節(jié)要》，學(xué)生學(xué)成精通者，量授官職。3、回回國(guó)子學(xué)

這是專門(mén)學(xué)習(xí)亦斯替非文字（波斯文）的學(xué)校。

（二）地方官學(xué)1.儒學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校

按行政區(qū)劃在地方上建立了路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。江南諸路及各縣內(nèi)設(shè)立小學(xué)。除此之外，建有社學(xué)。社學(xué):

元代至元23年，頒令各路，勸農(nóng)立社，凡縣屬村莊50家為一社，每社建立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書(shū)者為師，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)。社學(xué)制度對(duì)明清地方教育有深刻影響。

2.專門(mén)學(xué)校諸路蒙古字學(xué)

諸路醫(yī)學(xué)諸路陰陽(yáng)學(xué)陰陽(yáng)學(xué):元代至元28年創(chuàng)設(shè)，隸屬于司天臺(tái)，所學(xué)為天文、術(shù)數(shù)等科。學(xué)有成就者錄于司天臺(tái)就職。在地方上設(shè)立培養(yǎng)天文、歷算

人才的學(xué)校,這是元朝的創(chuàng)新,對(duì)后來(lái)的明朝教育產(chǎn)生了重要影響。第三節(jié)朱熹的教育思想一、朱熹和理學(xué)朱熹（1130—1200年），字元晦，后改為仲晦，江西婺源人，南宋著名的理學(xué)家，繼承和發(fā)展了二程學(xué)說(shuō)，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。他親自主持修復(fù)白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，并擬定了著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》。一生還編撰了許多教材，如《近思錄》、《小學(xué)》、《四書(shū)章句集注》等。朱熹考亭書(shū)院四書(shū)集注從世界觀上劃分,理學(xué)分為兩派:陸王派(主觀唯心主義)和程朱派(客觀唯心主義)。從地域上劃分,理學(xué)分為四派:濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)。朱熹在理學(xué)道統(tǒng)中的地位:二程楊時(shí)(龜山)羅從彥李侗朱熹是理學(xué)的集大成者二、“學(xué)以變化氣質(zhì)”的教育作用論(一)人性論“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，“氣”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的具體物質(zhì)但是“理”必須借助于“氣”而派生萬(wàn)物。他認(rèn)為，作為人性，由于“理”和“氣”的作用，使人性分為兩種：“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。(二)教育作用

朱熹認(rèn)為教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”。認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，這種善性就是本然之性。本然之性是自然合于天理的，“性即理也”，然而每個(gè)人又都受“氣質(zhì)”的偏蔽，使其本然之性不能充分表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)先覺(jué)者的教育，變化其氣質(zhì)，去蔽明善，使受到偏蔽的善性得以明復(fù)。稟氣之清者,為圣為賢,如寶珠在清水中。稟氣濁者,為愚為不肖,如珠在濁水中。所謂明明德者是就濁水中揩拭此珠也。為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳。

三、“明人倫”的教育目的人性分為天命之性和氣質(zhì)之性,與此相應(yīng)將心分為道心和人心;與天命之性相聯(lián)的是道心,即是天理,是至善的;與氣質(zhì)之性相聯(lián)的是人心,是有善有惡的?！叭酥恍?天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅,未有天理人欲夾雜者?！?/p>

教育的任務(wù)則是“存天理、滅人欲”主張學(xué)校教育目的在于“明人倫”。他說(shuō)：“古者圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！?/p>

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也，庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。

四、分階段的教學(xué)思想（一）小學(xué)教育小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”小學(xué)教育的內(nèi)容就是學(xué)“事”,所謂事就是封建倫理道德觀念和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)?！敖倘艘詾?、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之守，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道?！?/p>

小學(xué)教育方法，朱熹強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：第一，先入為主，及