第45課 《李寄》 公開課一等獎創(chuàng)新教案（表格式）《大學(xué)語文（第四版）》（高職版）

第45課《李寄》公開課一等獎創(chuàng)新教案(表格式)《大學(xué)語文(第四版》(高職版)課題(章節(jié)、標號和本課的題目)李寄教學(xué)目標(從傳授知識、訓(xùn)練技能兩方面說明)一、通過課文的學(xué)習(xí)獲得中國早期小說——六朝志怪小說的基本印象。二、理解李寄的形象及其意義，認識故事所昭示的道理。三、認知課文所用的正面描寫與側(cè)面烘托手法。四、認識本文在《搜神記》中的突出重點、難點：通過課文的學(xué)習(xí)獲得中國早期小說——六朝志怪小說的基本印象。認識本文在《搜神記》中的突出價值與意義。模擬法)及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法教具應(yīng)用：圖片、等討論法幻燈片板書設(shè)計(主板書標題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個數(shù)、副板書位置等)《李寄》巨蛇傷人，多有死者，為一起，祭以牛羊，故不得禍，為一落；蛇妖欲啖童女，都尉令長患之，為二起，求養(yǎng)童女，送至蛇穴，為二落；募索童女，未能得到，為三起，李寄應(yīng)募，父母不聽，為三落地理環(huán)境和社會背景-------庸嶺的險阻、大蛇的猖獗、官府的無能、九女的被吃------鋪墊，側(cè)面烘托了李寄的英雄形象招募女童--主動請纓--臨行告白----對父母的關(guān)愛-----李寄視死如歸的鎮(zhèn)定與從容斬蛇過程---準備周全、慮事細密----智慧和勇氣----保全自己、為民除害有勇有謀、智斬蛇妖、為民除害作業(yè)：完成課后“思考與練習(xí)”后記(經(jīng)驗、不足):教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示一、導(dǎo)入新課民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種題材廣泛的敘事體故事。民間故事從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。經(jīng)過人們一次又一次宣傳，民間故事被改成了各式各樣的劇本，表達著人們美好的愿望。今天，我們來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于作者干寶字令升。祖籍河南新蔡，幼隨父瑩南遷，定居海鹽。年輕時勤奮好學(xué)，博覽群書，召為著作郎。后參與鎮(zhèn)壓荊湘流民起義，賜爵關(guān)內(nèi)侯。東晉初，朝政草創(chuàng)，經(jīng)王導(dǎo)推薦，領(lǐng)修國史。歷任山陰令、始安太守、司徒右長史、散騎常侍等官。傳干寶少時，父死葬于激浦青山。父有一寵婢，寶母甚妒，推婢于墓中以殉，未料“死而復(fù)考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉!"《搜神記》是魏晉志怪小說代表作，書中多述神仙鬼怪故事，保存了不少古代優(yōu)美的傳說和民間故事，其中許多名篇，間廣泛流傳，而且給后世文學(xué)創(chuàng)作以深遠影響。干寶學(xué)識博通，其著述多已不傳。2.六朝志怪小說魏晉時期一般被認為是中國文學(xué)的“自主要表現(xiàn)為志怪小說與志人小說分別出現(xiàn)了專門的輯集。其時宗教迷信盛行，社會流傳的巫術(shù)靈驗故事、方士的神仙傳說都是志怪小說的素材來源。對此，魯迅先生曾有精辟論述。魯迅在《中國小說史略》中說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。"當(dāng)時的志怪小說作品有托名東方朔的《神異傳》,劉義慶的《幽明錄》,王嘉的《拾遺記》,曹丕的《列異傳》,托名陶潛的《搜神后記》,吳均的《續(xù)齊諧記》等。3.關(guān)于《搜神記》干寶《搜神記》是魏、晉、南北朝志怪的代表作。《搜神記》的題材來源，據(jù)干寶《搜神記序》,主要有兩個方面：一為“考先志于載籍”,一為“收遺逸于當(dāng)時”,即或抄撮于故書，或采自魏晉時的傳聞。由于干寶以極為認真的態(tài)度來從事寫作，精心地加工整理搜羅到的材料，遂使《搜神記》成為不朽的名著。仙、鬼、怪構(gòu)成《搜神記》的主要形象系列。仙人集中在卷一，如赤松子、寧封子、堡侄、彭祖、琴高、劉根、鉤弋夫人等；他們或辟谷服食，或乘在仙故事中別開生面。茲以《弦超》為例，對《搜神記》的女仙形象略加解剖?！断页匪@示的時代色彩是異常濃郁的。其一，在兩漢志怪中，求仙之艱難是被強調(diào)的重點，至于仙界的生活究竟如何，人們并不關(guān)心，而魏、晉、南北朝志怪作者，卻對后者傾注了較多的注意力。他們無法為仙界的日常生活安排充實的、富于情趣的內(nèi)容，遂推測仙人必然活得寂寞無聊。于是，與求仙相對的另一主題--思凡，便應(yīng)運而生，因為，人間的生活才是真正值得眷戀的。葛洪《神仙傳彭祖》中的彭祖說：“仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名面生異骨，體有異毛；率好生僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。入道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳，無異于一篇思凡的宣言，只是術(shù)士氣太濃，給人貪得無厭之感，很難使讀者喜歡。比較起來，讀者更愿接受成公知瓊的下凡。她早年失去父母，孤苦無依，天帝可憐她，遂令她下嫁從夫。這樣一來，成公知瓊的翩然到來，以常人的觀點來看，也是應(yīng)該熱情接納的。因為，她畢竟是一位孤苦無依的女子。設(shè)想仙女也會寂寞，也會孤獨，也會需要親人，這使魏、晉、南北朝志怪中的仙，與人的距離越來越小。至于董永因至孝感動天帝，天帝令織女幫助他償債，織女的下凡，理由與成公知瓊不同，但在思慕人間生活這一點上，兩者并無差異。其二，在兩漢志怪中，亦不乏女仙，如西王母等，但她們總是居高臨下地俯瞰人世。漢武帝以帝王之尊，在西王母面前亦只能仰視。甚至在較早的《列異傳》中，凡人對女仙的任何不敬的念頭，也會招致大女子實好佳手，愿得以搔背?！楣么笈?；忽見經(jīng)頓地，兩目流血。"蔡經(jīng)只是心里想想(“意曰”),麻姑竟大動干戈。干寶筆下的成公知瓊就親切多了。自然，她與人的交往仍閃爍著仙凡相通的神秘色彩，所謂“宿世感運”,便傳達出此種意味；但成公知瓊畢竟和普通女性一樣，作為妻子，對她的丈夫滿懷恩愛之情。當(dāng)她因春光泄漏，不得不與弦超分別時，戀戀不舍，先贈裙衫，再贈詩，然后"把臂告辭，涕泣流離",那份情意，是能感動弦超的；后來，二人因偶然的機遇重逢，悲喜交加，重溫舊好，這和人間夫妻的久別重逢有何不同?中國古代較早涉及人神(仙)相戀的是賦這種文體，如先秦宋玉的《高的本事亦出自晉張敏《神女賦》(張敏還作有《神女傳》),顯然亦是虛構(gòu)。這篇產(chǎn)生于晉代的虛構(gòu)故事，將女仙世俗化、凡人化，正是魏晉知識階層人格覺醒的標志之一，難怪人情味如此濃郁了。其中的西王母：“視之年可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”但對女仙的才情似未予重視。而《弦超》在簡潔地交代又可以占吉兇”,其詩可用于抒發(fā)別情，才色兼具，已近于唐人傳奇中的佳人了。上述三個特點，表明魏、晉、南北朝志怪的女仙形象已相當(dāng)豐滿。鬼故事集中在十五、十六兩卷，其中名篇頗多，如《河間間郡男女》所描述的堅貞不渝的戀情是異常感人的。更值得注意的也許是王導(dǎo)對河間女復(fù)活所作的解釋：“以精誠之至，感于天地，故死而復(fù)生。"在當(dāng)時人看來，感情是可以超越生死的，河間女復(fù)活即是例證之一?！端焉裼洝肪硪灰弧俄n憑夫婦》亦旨在突出感情的永恒性。宋康王欲奪韓憑的妻子何氏，致使這對忠貞的夫婦先后自殺殉情。何氏在遺書中請求康王將他們夫婦合葬，可是殘忍的康王卻故意將二人分埋，使兩冢遙遙相望，并以挑釁的口氣說：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！背龊蹩低醯囊饬现猓孥E居然很屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。"形亡魂在，肉體雖消失了，但感情永生；對感情永恒性的確信是與靈魂不滅的觀念糅合在一起的。與《河間郡男女》相映成趣的是《賈文合》。它寫賈文合得病而亡，在錄送太山前被發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示是誤召，放還陽世；途中遇一少女，亦系放還者。賈文合因喜歡她而提出交歡，少女怕玷污了自己的品行，不肯答應(yīng)。復(fù)生后，兩家有感于二人的奇遇，為之配合。故事贊揚少女的守禮，與《河間郡男女》之詠嘆堅貞的戀情，各有所側(cè)重。《紫玉》和《韓憑夫婦》的相韓重托父母去求婚，吳王一怒之下，斷然拒絕，致使紫玉心情抑郁而從墓出",與韓重相見，并唱了一首哀怨欲絕的歌。這種感傷情調(diào)以及對感情的執(zhí)著,都與《韓憑夫婦》相通。區(qū)別在于：韓憑與何氏系夫妻之情，韓重與紫玉為戀人之情。宋康王因好色而蓄意制造悲是卑鄙的權(quán)貴；吳王因不滿于女兒的私訂終身而拒絕韓重求婚，是個憑夫婦》作比較的。比如對于“死生異路”的強調(diào)。紫玉在唱完那首哀怨欲絕的歌后，唏噓流涕，邀請韓重到她的墓中去，韓重不愿意，留了三天三夜。韓重的這種態(tài)度，紫玉表示非常理解：“死生異路，吾亦知之，然今一別，永無后期，子將畏我為寧不相信!"并非偶合，在《搜神記》卷一六《盧充》中，當(dāng)盧充得知“崔是亡人”而他曾“入其墓”時，亦“懊惋”不已；他與崔少府母班》中有更集中的表達。胡母班走泰山府君后門，讓他死去的父親做了本地社公。此后，胡母班的幾個兒子便相繼夭折。原來，他父親想念諸孫，將他們召到陰間去了。泰山府君的一句話點題：“昔語君人對她們不帶絲毫敵意。但卷一六《秦巨伯》卻寫了一個狡詐殘忍的這種“喜效人之子侄昆弟之狀”的鬼為“奇鬼”,可見他們本屬于鬼中的無賴；正如人類中存在陰賊之徒一樣，鬼世界亦然。這種惡鬼的出現(xiàn)，并不影響志怪作者對鬼的基本同情的態(tài)度，正如志怪作者并不因為人類中有邪惡者就仇視整個人類一樣。怪故事集中在十七、十八、十九三卷。怪，也就是后世所說的妖精，系由年老的動物、植物、器物變化而成，是與人格格不入的異類。它們作惡多端，常干壞事，并在涉及男女關(guān)系的志怪小說中，和人戀愛的鬼幾乎全是女性(已死的丈夫與活著的妻子同居屬于例外),同樣，下凡結(jié)婚的也全是女仙。為什么不是男鬼或男仙呢?我想，主要因為，倘若一位男仙下凡，或一位男鬼現(xiàn)形，來到人間建立家室，又不能“從一而終”,那就有玷污人妻女的嫌疑。而女鬼、女仙與人間的男子戀愛，卻不會被視為品行不端。與上述現(xiàn)象成為對照，物怪卻常以男性的面目出現(xiàn)在男女關(guān)系中，這便鮮明地顯示出了怪的可惡。物怪有時也幻化成求愛的女性，其中尤以狐最善于蠱惑男子。如《阿紫》中的阿紫。后世稱善作媚態(tài)迷惑人的不正派女子為“狐貍精”,就是阿紫的神通也確實夠大的。王靈孝因而放棄了職守，拋棄了發(fā)妻，被救出來后，還戀戀不舍地回顧那段"樂無比"的生活；阿紫可見一斑。至于別的物怪，雖也想方設(shè)法媚人，但那本領(lǐng)就小多了。其一，全身上下都穿著青色的衣服，撐著青色的傘，裝束甚為古怪；其二，它誘惑的對象是管堤的小吏丁初，丁初從未見過現(xiàn)在忽然有個女人冒著陰雨天氣走路，不能不引起他的懷疑；其三，如此獺怪，卻多次用色相來迷惑年輕人，假如有人上當(dāng)?shù)脑?，那也只是因為男子太好?人性的弱點)。教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示從《搜神記》中，我們還能了解到魏、晉、南北朝人對物怪的蔑視之意。無論物怪有多么大的神通，人都不必害怕它們。采取這種態(tài)度的理由是充分的。第一，人有辦法使物怪現(xiàn)出原形，只要帶上一只獵犬或一面古銅鏡；第二，方士可以服怪，如《搜神記》卷三《淳于智》所寫；第三，氣豪膽壯、風(fēng)度曠達足以服怪。第三類與魏、晉、當(dāng)然，并非所有人都能戰(zhàn)勝物怪，戰(zhàn)勝物怪的前提是自身人格的健全。神記》卷一七《倪彥思》便是一例。嘉興倪彥思家，忽來貍怪，惟聞其聲，不見其形。它來不久，便把奴婢竊罵主婦的話告訴了彥思；彥思覺得有利，遂容許它住在家中，相安無事。后來，因貍怪提出要彥思的小老婆作陪，觸犯了彥思的利益，彥思就請了方士來驅(qū)逐它，可是方士也無能為力。下面的一個細節(jié)是意味深長的：郡中典農(nóng)聞之“此神正當(dāng)是貍物耳。"魅即往謂典農(nóng)曰：“汝取官若干百斛谷，藏著某處。為吏污穢，而敢論吾!今當(dāng)白于官，將人取汝所盜谷?！钡滢r(nóng)大怖而謝之。自后無敢道者。三年后去，不知所在。《倪彥思》表明了一個意思：人不立德，便不足以勝物怪。此外，故事還流露出幾許憤世嫉俗之情。試想，“自后無敢道者”,不是暗示人人都有把柄捏在貍怪手中嗎?在仙、鬼、怪故事之外，《搜神記》還有不少著名的神話傳說和歷史傳說。前者如盤瓠神話(卷一四《盤瓠》)、蠶馬神話(卷一四《女化蠶》),后者如東海孝婦傳說(卷一—《東海孝婦》)、范式、張劭友情故事(卷一一《范巨卿張元伯》)。后兩個故事成為元神記》中還有其他內(nèi)容，如神靈感應(yīng)(集中于第四、第五卷)、天災(zāi)地妖(集中于第六、第七卷)、瑞應(yīng)符命(集中于第八、第九卷)、以夢占卜(集中于第十卷)、萬物化成(集中于第十二卷)等，它們大都“承于前載”,干寶只是做了輯錄、分類編排和文字潤色的工作。異聞"的角度來看，其價值不高，但干寶搜羅完備，亦功不可沒。有些故事的敘寫，較"前載"曲折、生動，見出烹煉之功?！端焉裼洝返膯柺?，標志著“搜神”體在志怪小說中確立了其主導(dǎo)地位。它在中國志怪小說發(fā)展史上的地位和意義，都應(yīng)以此為基點來加以闡述，否則述。4.《李寄》故事在干寶《搜神記》中的價值與意義干寶的《搜神記》是六朝志怪小說的代表作。作為中國早期小說，《搜神記》中不少作品還顯得比較稚嫩，人物形象比較單薄，故事情節(jié)比較簡單，語言還不夠豐富；作為志怪小說，《搜神記》主要在于“發(fā)明神道之不誣",內(nèi)容主要記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等，表現(xiàn)了相當(dāng)多的宗教迷信思想。然而《搜神記》之所以能成為比較有成就的志怪小說集，主要在于作者在一定程度上對以上局限有所突破，在某些篇章中注入較多的人生意趣，《李寄》即是其中有代表性的一容有所表露，總體上是現(xiàn)實生活的寫照，在當(dāng)時可能實有其事(與我們熟知的《西門豹治鄴》故事有一定相似性),也可能是民間傳說，作者進行了記錄與加工。小說在情節(jié)、結(jié)構(gòu)方面也遠較書中的一般故事更為完整、復(fù)雜。由于作者也是一個史學(xué)名家，在語言的駕馭與人物的勾繪方面有著明顯的優(yōu)勢，鬼神或異跡入其筆下就能煥發(fā)出動人二三歲的少女憑借自己的機智和勇敢英勇斗爭為民除害，給人以相當(dāng)?shù)墓慕虒W(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示舞力量。5.朗讀課文并翻譯東越國閩中郡有座庸嶺，高幾十里。庸嶺西北的山洞中有一條大蛇，長七八丈，大十多圍，當(dāng)?shù)厝藭r常擔(dān)驚受怕。東冶的長官都尉和他所管轄的各縣城行政長官，多有(被大蛇)咬死的。用牛羊祭祀，仍舊不能制止(大蛇的)危害。(大蛇)有時給人托夢，有時告訴巫、祝，要吃十二三歲的童女?？?、縣的長官都為這事?lián)鷳n。只是大蛇(仍然)無休止地肆虐逞兇。他們一同尋求人家奴婢所生的女孩子，連同罪犯人家的女孩子養(yǎng)著。到了八月初一祭祀，(把童女)送到蛇洞口，蛇就出來吞吃童女。多年這樣，已經(jīng)用了九個童女。這時，又預(yù)先招募尋找，沒有招募尋找到祭祀用的童女。將樂縣的李誕，家里有六個女兒，沒有兒子。他的小女兒名寄，要應(yīng)征前往。父母不答應(yīng)。李寄說：“父母沒有福氣，只是生了六個女兒，沒有生一個兒子，雖然有孩子跟沒有孩子一個樣。女兒我沒有淳于緹縈幫助父母那樣的功績，既不能供養(yǎng)(父母),白耗費了穿的吃的，活著沒有什么好處，不如早點死了。賣了我李寄的身體，可以得到一點錢，用來供養(yǎng)父母，難道不好嗎?”父母慈愛，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，沒辦法制止。李寄就去訪求好劍和會咬蛇的狗。到了八月初一，就到廟里坐下，抱著劍，帶著狗。先拿來幾石糯米做的糍團，用蜜和炒米粉調(diào)灌糍團，把(它)放在洞口。受傷的地方痛得很，蛇因此跳了出來，到了空地上就死了。李寄進去探看洞穴，找到九個童女的頭骨，全都拿了出來，痛惜地說：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，很可悲，很可憐。"于是童女李寄緩緩邁步回到家里。越王聽到這件事，就聘童女李寄為王后，授她父親為將樂縣令，母親和姐姐都得到賞賜。從這以后東冶沒有再出現(xiàn)妖邪的東西，有關(guān)李寄的歌謠到現(xiàn)在還有。6.課文簡析本文描寫窮苦少女李寄斬蛇除害的事跡，熱情贊頌其不畏兇暴，敢于斗爭、善于斗爭情節(jié)雖較簡單卻很完整，敘事也井然有序。首先交代故主要事件，展開矛盾。閩中庸嶺，有大蛇為害，郡縣官吏束手無策，還聽從大蛇的意旨，殘忍地以童女祭蛇。累年已用九女，蛇害依然。其次，寫將樂少女李寄不顧父母反對，挺身而出，主動應(yīng)募。再次，寫李寄斬蛇的經(jīng)過。她事先“告請好劍及咋蛇犬”,做好周密安排、充分準備，表明她不信邪，不畏兇殘，對即將到來的拼斗胸有成竹。屆時她“詣廟中坐，懷劍將犬",沉著應(yīng)對。又“先將數(shù)石米糍，用蜜妙灌之，以置穴口”,設(shè)巧計引蛇出洞。乘大蛇“啖食”之際，放犬“嚙咋”,自己從后奮力砍殺，終于為民除去一大禍害。斬蛇的過程，既表現(xiàn)了她的機智，也表現(xiàn)了她的勇敢。其次，寫她入穴尋得九女髑髏，嘆其怯弱，哀其不幸，自然交代了故事的結(jié)局?！坝谑羌呐彶蕉鴼w",寥寥數(shù)字，傳神地表現(xiàn)出這個少女從容自信的情態(tài)和氣度。在敘事中，李寄的勇敢機智和官吏的懦怯無能形成強烈的對比。文章對李寄的描寫雖然著墨不多，但能抓住情節(jié)的展開來表現(xiàn)，人物形象鮮明。文章最后寫越王“聘寄女為后”以及對其家人的獎賞，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上有畫蛇添足之嫌，削弱了李寄斬蛇除害的社會意義。李寄與父母的對話流露出重男輕女的傾向，也有損李寄的形象。7.故事情節(jié)分析《李寄》塑造了有勇有謀、智斬蛇妖、為民除害的少女李寄的形象。李寄這一形象是《搜神記》中最為光彩照人的形象之一。教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示小說文筆洗煉，全文484字，卻一波三折，故事開端、發(fā)展、高步驟”是對李寄斬蛇過程的概括。李寄斬蛇前的故事僅用274字進行交待，文字簡約卻是波瀾起伏，“三起三落”,跌宕起伏。具體分析蛇妖欲啖童女，都尉令長患之，為二起，求養(yǎng)童女，送至蛇穴，為二落；募索童女，未能得到，為三起，李寄應(yīng)募，父母不聽，為三落(這第三落中又同時含有懸念：李寄最后去成沒有?她為何去應(yīng)募?她會不會被蛇妖吃掉?)故事至此，三起三落，波瀾跌宕，而李寄女又言詞懇切，試圖說服父母，可“慈憐”的父母，終究不能同意小女自去送死，而李寄的“終不聽去",又使故事陡生懸念?！凹淖詽撔?，不可禁止”八字寫見她決心之大，也寫出了她胸有成竹的把握。這篇小說對李寄智斬蛇妖的描述亦頗精彩，斬蛇過程可分為四個步驟：第一步，懷劍將犬，備辦米瓷；第二步灌以蜜(左麥右少),穴口誘蛇；第三步，縱犬嚙蛇；第四步，揮劍斫蛇。這一段是對李寄斬蛇的正面描述，充分地表現(xiàn)了她智勇雙全的性格特點。而蛇死庭中后，她入蛇以及隨后她懷著悲痛的心情“緩步而歸”,這些言行又使我們看到了她深沉、復(fù)雜而又豐富的內(nèi)心世界。最后一段寫李寄殺蛇后被聘為后，以及其父得官，母姊獲賞，表現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀念對李寄的充分肯定。這則小說生動地描述了少女李寄智斬蛇妖、為民除害的故事。作品贊美李寄的機智、勇敢和善良，實際上是對我國古代勞動人民英勇智慧、戰(zhàn)勝災(zāi)害的大無畏精神的歌頌。8.寫作特點小說的第一個特點是主要人物形象鮮明，故事情節(jié)首尾完整。故事的開端寫山高嶺深，巨蛇為害。祭以牛羊不足，它每年還要吞食一個十二三歲的女孩，接連有九名少女葬身蛇腹。環(huán)境荒僻險惡，蛇妖氣焰囂張，官吏怯懦無能，弱者慘遭茶毒，這一切造成了一種岌岌可危的情勢，為李寄的出齡雖小，卻深明大義，慷慨陳辭之后，不顧父母的阻攔，毅然獨“自潛行，不可禁止"。表現(xiàn)出她關(guān)心人民、志故事的高潮寫李寄智斬蛇妖，為民除害。她請劍將犬，準備縝密；詣廟坐待，沉著冷靜；引蛇出洞，足智多謀;揮劍斫蛇，勇敢無畏。寫得步步扎實穩(wěn)健，處處險象環(huán)生，令人驚心動魄。成功地塑造了一個氣概非凡的少年女英雄形象。故事的結(jié)尾不僅敘述了李寄被聘為后、全家受到賞賜的情形，而且寫到“東冶無復(fù)妖邪之物，其歌謠至今存焉”,突出了斗爭產(chǎn)生的效果和人民對她的贊頌。小說的第二個特點等官吏，面對大蛇，畏懼無能，甚至募索女孩去祭它的愚蠢、昏庸、怯懦的群象，和李寄毅然應(yīng)祭、智斬蛇妖的英雄行為形成鮮明對照；二是"長七八丈，大十余圍","頭大如困，目如二尺鏡"的碩大兇猛、森然可怖的蛇妖，與稚弱年幼、身小力薄的李寄形成鮮明對照。通過對比，形象地說明了對于一切危害人民的事物，只要敢打善斗，就能戰(zhàn)而勝之的道理。小說的第三個特點是注意進行細節(jié)描寫，突出主要人物的性格。當(dāng)李寄斬蛇之后，小說描寫她入洞舉出九具遇害少女的髑髏，感慨地說："汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍!"這不僅流露出李寄對她們的怯弱和被吃的無限惋惜，也表現(xiàn)出李寄的善良性格和一片同情之心。作者接教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示著描寫李寄"緩步而歸",英雄大戰(zhàn)之后，從容自信的情態(tài)，躍然紙上，四字可謂傳神之筆。當(dāng)然，小說所寫李寄離家的言辭和封后受賞的結(jié)局，也具有濃厚的封建正統(tǒng)色彩，體現(xiàn)出作品的一定局限性。(趙叔)9.李寄形象的分析本文描述李寄為民除害的英雄行為，塑造了她機智、勇敢、善良的形象，這一形象隨著故事情節(jié)的展開而逐步明晰、深化。首段交代故事發(fā)生的地理環(huán)境和社會背景，李寄雖未出場，但庸嶺的險阻、大蛇的猖獗、官府的無能、九女的被吃，無不為其后李寄的斬蛇行為設(shè)下鋪墊，側(cè)面烘托了李寄的英雄形象。當(dāng)官府又開始招募女童時，李寄主動請纓，臨行前對父母的告白，從語言方面顯示其對父母的關(guān)愛，也表現(xiàn)出李寄視死如歸的鎮(zhèn)定與從容，這對一個年僅十二三歲的少女來說尤為可貴。斬蛇過程充滿兇險，李寄準備周全、慮事細密，當(dāng)龐然巨蛇出現(xiàn)在面前時也沒有亂了方寸，憑著自己的智慧和勇氣終于斬殺大蛇，不僅保全了自己，更為百姓除了一害。李寄的形象從而正面展現(xiàn)在讀者面前。面對勝利，李寄也沒有喜極而躁，只是“緩步而歸”,更表現(xiàn)出一種與年齡不很相稱的淡定。三、總結(jié)全文本文選自晉干寶《搜神記》。它通過李寄斬蛇這一事件，歌頌并刻畫了一位堅強、勇敢、智慧的少女李寄的形象。李寄是一位十分有主見的姑娘，她不是消極地等待死亡，而是積極準備消滅大蛇為民除害，并且訂下周密的計劃，表現(xiàn)了她的智慧。李寄是一位十分勇敢的少女。她年僅十二三歲，面對著“頭大如困，目如二數(shù)創(chuàng)”,充分表現(xiàn)了她的勇敢。殺死大蛇后還“入視穴，得其九女髑