第45課 《李寄》 公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）《大學(xué)語(yǔ)文（第四版）》（高職版）

第45課《李寄》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案(表格式)《大學(xué)語(yǔ)文(第四版》(高職版)課題(章節(jié)、標(biāo)號(hào)和本課的題目)李寄教學(xué)目標(biāo)(從傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能兩方面說(shuō)明)一、通過(guò)課文的學(xué)習(xí)獲得中國(guó)早期小說(shuō)——六朝志怪小說(shuō)的基本印象。二、理解李寄的形象及其意義，認(rèn)識(shí)故事所昭示的道理。三、認(rèn)知課文所用的正面描寫(xiě)與側(cè)面烘托手法。四、認(rèn)識(shí)本文在《搜神記》中的突出重點(diǎn)、難點(diǎn)：通過(guò)課文的學(xué)習(xí)獲得中國(guó)早期小說(shuō)——六朝志怪小說(shuō)的基本印象。認(rèn)識(shí)本文在《搜神記》中的突出價(jià)值與意義。模擬法)及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法教具應(yīng)用：圖片、等討論法幻燈片板書(shū)設(shè)計(jì)(主板書(shū)標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書(shū)位置等)《李寄》巨蛇傷人，多有死者，為一起，祭以牛羊，故不得禍，為一落；蛇妖欲啖童女，都尉令長(zhǎng)患之，為二起，求養(yǎng)童女，送至蛇穴，為二落；募索童女，未能得到，為三起，李寄應(yīng)募，父母不聽(tīng)，為三落地理環(huán)境和社會(huì)背景-------庸嶺的險(xiǎn)阻、大蛇的猖獗、官府的無(wú)能、九女的被吃------鋪墊，側(cè)面烘托了李寄的英雄形象招募女童--主動(dòng)請(qǐng)纓--臨行告白----對(duì)父母的關(guān)愛(ài)-----李寄視死如歸的鎮(zhèn)定與從容斬蛇過(guò)程---準(zhǔn)備周全、慮事細(xì)密----智慧和勇氣----保全自己、為民除害有勇有謀、智斬蛇妖、為民除害作業(yè)：完成課后“思考與練習(xí)”后記(經(jīng)驗(yàn)、不足):教學(xué)過(guò)程(講授內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示一、導(dǎo)入新課民間故事是從遠(yuǎn)古時(shí)代起就在人們口頭流傳的一種題材廣泛的敘事體故事。民間故事從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著超自然的、異想天開(kāi)的成分。經(jīng)過(guò)人們一次又一次宣傳，民間故事被改成了各式各樣的劇本，表達(dá)著人們美好的愿望。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于作者干寶字令升。祖籍河南新蔡，幼隨父瑩南遷，定居海鹽。年輕時(shí)勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)，召為著作郎。后參與鎮(zhèn)壓荊湘流民起義，賜爵關(guān)內(nèi)侯。東晉初，朝政草創(chuàng)，經(jīng)王導(dǎo)推薦，領(lǐng)修國(guó)史。歷任山陰令、始安太守、司徒右長(zhǎng)史、散騎常侍等官。傳干寶少時(shí)，父死葬于激浦青山。父有一寵婢，寶母甚妒，推婢于墓中以殉，未料“死而復(fù)考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無(wú)失實(shí)者哉!"《搜神記》是魏晉志怪小說(shuō)代表作，書(shū)中多述神仙鬼怪故事，保存了不少古代優(yōu)美的傳說(shuō)和民間故事，其中許多名篇，間廣泛流傳，而且給后世文學(xué)創(chuàng)作以深遠(yuǎn)影響。干寶學(xué)識(shí)博通，其著述多已不傳。2.六朝志怪小說(shuō)魏晉時(shí)期一般被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的“自主要表現(xiàn)為志怪小說(shuō)與志人小說(shuō)分別出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的輯集。其時(shí)宗教迷信盛行，社會(huì)流傳的巫術(shù)靈驗(yàn)故事、方士的神仙傳說(shuō)都是志怪小說(shuō)的素材來(lái)源。對(duì)此，魯迅先生曾有精辟論述。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。"當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)作品有托名東方朔的《神異傳》,劉義慶的《幽明錄》,王嘉的《拾遺記》,曹丕的《列異傳》,托名陶潛的《搜神后記》,吳均的《續(xù)齊諧記》等。3.關(guān)于《搜神記》干寶《搜神記》是魏、晉、南北朝志怪的代表作?！端焉裼洝返念}材來(lái)源，據(jù)干寶《搜神記序》,主要有兩個(gè)方面：一為“考先志于載籍”,一為“收遺逸于當(dāng)時(shí)”,即或抄撮于故書(shū)，或采自魏晉時(shí)的傳聞。由于干寶以極為認(rèn)真的態(tài)度來(lái)從事寫(xiě)作，精心地加工整理搜羅到的材料，遂使《搜神記》成為不朽的名著。仙、鬼、怪構(gòu)成《搜神記》的主要形象系列。仙人集中在卷一，如赤松子、寧封子、堡侄、彭祖、琴高、劉根、鉤弋夫人等；他們或辟谷服食，或乘在仙故事中別開(kāi)生面。茲以《弦超》為例，對(duì)《搜神記》的女仙形象略加解剖?！断页匪@示的時(shí)代色彩是異常濃郁的。其一，在兩漢志怪中，求仙之艱難是被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，至于仙界的生活究竟如何，人們并不關(guān)心，而魏、晉、南北朝志怪作者，卻對(duì)后者傾注了較多的注意力。他們無(wú)法為仙界的日常生活安排充實(shí)的、富于情趣的內(nèi)容，遂推測(cè)仙人必然活得寂寞無(wú)聊。于是，與求仙相對(duì)的另一主題--思凡，便應(yīng)運(yùn)而生，因?yàn)椋碎g的生活才是真正值得眷戀的。葛洪《神仙傳彭祖》中的彭祖說(shuō)：“仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛；或駕龍教學(xué)過(guò)程(講授內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示乘云，上造天階；或化為鳥(niǎo)獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名面生異骨，體有異毛；率好生僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂(lè)，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。入道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽(yáng)，處官秩耳，無(wú)異于一篇思凡的宣言，只是術(shù)士氣太濃，給人貪得無(wú)厭之感，很難使讀者喜歡。比較起來(lái)，讀者更愿接受成公知瓊的下凡。她早年失去父母，孤苦無(wú)依，天帝可憐她，遂令她下嫁從夫。這樣一來(lái)，成公知瓊的翩然到來(lái)，以常人的觀點(diǎn)來(lái)看，也是應(yīng)該熱情接納的。因?yàn)椋吘故且晃还驴酂o(wú)依的女子。設(shè)想仙女也會(huì)寂寞，也會(huì)孤獨(dú)，也會(huì)需要親人，這使魏、晉、南北朝志怪中的仙，與人的距離越來(lái)越小。至于董永因至孝感動(dòng)天帝，天帝令織女幫助他償債，織女的下凡，理由與成公知瓊不同，但在思慕人間生活這一點(diǎn)上，兩者并無(wú)差異。其二，在兩漢志怪中，亦不乏女仙，如西王母等，但她們總是居高臨下地俯瞰人世。漢武帝以帝王之尊，在西王母面前亦只能仰視。甚至在較早的《列異傳》中，凡人對(duì)女仙的任何不敬的念頭，也會(huì)招致大女子實(shí)好佳手，愿得以搔背?！楣么笈缓鲆?jiàn)經(jīng)頓地，兩目流血。"蔡經(jīng)只是心里想想(“意曰”),麻姑竟大動(dòng)干戈。干寶筆下的成公知瓊就親切多了。自然，她與人的交往仍閃爍著仙凡相通的神秘色彩，所謂“宿世感運(yùn)”,便傳達(dá)出此種意味；但成公知瓊畢竟和普通女性一樣，作為妻子，對(duì)她的丈夫滿(mǎn)懷恩愛(ài)之情。當(dāng)她因春光泄漏，不得不與弦超分別時(shí)，戀戀不舍，先贈(zèng)裙衫，再贈(zèng)詩(shī)，然后"把臂告辭，涕泣流離",那份情意，是能感動(dòng)弦超的；后來(lái)，二人因偶然的機(jī)遇重逢，悲喜交加，重溫舊好，這和人間夫妻的久別重逢有何不同?中國(guó)古代較早涉及人神(仙)相戀的是賦這種文體，如先秦宋玉的《高的本事亦出自晉張敏《神女賦》(張敏還作有《神女傳》),顯然亦是虛構(gòu)。這篇產(chǎn)生于晉代的虛構(gòu)故事，將女仙世俗化、凡人化，正是魏晉知識(shí)階層人格覺(jué)醒的標(biāo)志之一，難怪人情味如此濃郁了。其中的西王母：“視之年可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”但對(duì)女仙的才情似未予重視。而《弦超》在簡(jiǎn)潔地交代又可以占吉兇”,其詩(shī)可用于抒發(fā)別情，才色兼具，已近于唐人傳奇中的佳人了。上述三個(gè)特點(diǎn)，表明魏、晉、南北朝志怪的女仙形象已相當(dāng)豐滿(mǎn)。鬼故事集中在十五、十六兩卷，其中名篇頗多，如《河間間郡男女》所描述的堅(jiān)貞不渝的戀情是異常感人的。更值得注意的也許是王導(dǎo)對(duì)河間女復(fù)活所作的解釋?zhuān)骸耙跃\(chéng)之至，感于天地，故死而復(fù)生。"在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，感情是可以超越生死的，河間女復(fù)活即是例證之一?！端焉裼洝肪硪灰弧俄n憑夫婦》亦旨在突出感情的永恒性。宋康王欲奪韓憑的妻子何氏，致使這對(duì)忠貞的夫婦先后自殺殉情。何氏在遺書(shū)中請(qǐng)求康王將他們夫婦合葬，可是殘忍的康王卻故意將二人分埋，使兩冢遙遙相望，并以挑釁的口氣說(shuō)：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！背龊蹩低醯囊饬现?，奇跡居然很屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。"形亡魂在，肉體雖消失了，但感情永生；對(duì)感情永恒性的確信是與靈魂不滅的觀念糅合在一起的。與《河間郡男女》相映成趣的是《賈文合》。它寫(xiě)賈文合得病而亡，在錄送太山前被發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程(講授內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示是誤召，放還陽(yáng)世；途中遇一少女，亦系放還者。賈文合因喜歡她而提出交歡，少女怕玷污了自己的品行，不肯答應(yīng)。復(fù)生后，兩家有感于二人的奇遇，為之配合。故事贊揚(yáng)少女的守禮，與《河間郡男女》之詠嘆堅(jiān)貞的戀情，各有所側(cè)重?！蹲嫌瘛泛汀俄n憑夫婦》的相韓重托父母去求婚，吳王一怒之下，斷然拒絕，致使紫玉心情抑郁而從墓出",與韓重相見(jiàn)，并唱了一首哀怨欲絕的歌。這種感傷情調(diào)以及對(duì)感情的執(zhí)著,都與《韓憑夫婦》相通。區(qū)別在于：韓憑與何氏系夫妻之情，韓重與紫玉為戀人之情。宋康王因好色而蓄意制造悲是卑鄙的權(quán)貴；吳王因不滿(mǎn)于女兒的私訂終身而拒絕韓重求婚，是個(gè)憑夫婦》作比較的。比如對(duì)于“死生異路”的強(qiáng)調(diào)。紫玉在唱完那首哀怨欲絕的歌后，唏噓流涕，邀請(qǐng)韓重到她的墓中去，韓重不愿意，留了三天三夜。韓重的這種態(tài)度，紫玉表示非常理解：“死生異路，吾亦知之，然今一別，永無(wú)后期，子將畏我為寧不相信!"并非偶合，在《搜神記》卷一六《盧充》中，當(dāng)盧充得知“崔是亡人”而他曾“入其墓”時(shí)，亦“懊惋”不已；他與崔少府母班》中有更集中的表達(dá)。胡母班走泰山府君后門(mén)，讓他死去的父親做了本地社公。此后，胡母班的幾個(gè)兒子便相繼夭折。原來(lái)，他父親想念諸孫，將他們召到陰間去了。泰山府君的一句話(huà)點(diǎn)題：“昔語(yǔ)君人對(duì)她們不帶絲毫敵意。但卷一六《秦巨伯》卻寫(xiě)了一個(gè)狡詐殘忍的這種“喜效人之子侄昆弟之狀”的鬼為“奇鬼”,可見(jiàn)他們本屬于鬼中的無(wú)賴(lài)；正如人類(lèi)中存在陰賊之徒一樣，鬼世界亦然。這種惡鬼的出現(xiàn)，并不影響志怪作者對(duì)鬼的基本同情的態(tài)度，正如志怪作者并不因?yàn)槿祟?lèi)中有邪惡者就仇視整個(gè)人類(lèi)一樣。怪故事集中在十七、十八、十九三卷。怪，也就是后世所說(shuō)的妖精，系由年老的動(dòng)物、植物、器物變化而成，是與人格格不入的異類(lèi)。它們作惡多端，常干壞事，并在涉及男女關(guān)系的志怪小說(shuō)中，和人戀愛(ài)的鬼幾乎全是女性(已死的丈夫與活著的妻子同居屬于例外),同樣，下凡結(jié)婚的也全是女仙。為什么不是男鬼或男仙呢?我想，主要因?yàn)?，倘若一位男仙下凡，或一位男鬼現(xiàn)形，來(lái)到人間建立家室，又不能“從一而終”,那就有玷污人妻女的嫌疑。而女鬼、女仙與人間的男子戀愛(ài)，卻不會(huì)被視為品行不端。與上述現(xiàn)象成為對(duì)照，物怪卻常以男性的面目出現(xiàn)在男女關(guān)系中，這便鮮明地顯示出了怪的可惡。物怪有時(shí)也幻化成求愛(ài)的女性，其中尤以狐最善于蠱惑男子。如《阿紫》中的阿紫。后世稱(chēng)善作媚態(tài)迷惑人的不正派女子為“狐貍精”,就是阿紫的神通也確實(shí)夠大的。王靈孝因而放棄了職守，拋棄了發(fā)妻，被救出來(lái)后，還戀戀不舍地回顧那段"樂(lè)無(wú)比"的生活；阿紫可見(jiàn)一斑。至于別的物怪，雖也想方設(shè)法媚人，但那本領(lǐng)就小多了。其一，全身上下都穿著青色的衣服，撐著青色的傘，裝束甚為古怪；其二，它誘惑的對(duì)象是管堤的小吏丁初，丁初從未見(jiàn)過(guò)現(xiàn)在忽然有個(gè)女人冒著陰雨天氣走路，不能不引起他的懷疑；其三，如此獺怪，卻多次用色相來(lái)迷惑年輕人，假如有人上當(dāng)?shù)脑?huà)，那也只是因?yàn)槟凶犹蒙?人性的弱點(diǎn))。教學(xué)過(guò)程(講授內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示從《搜神記》中，我們還能了解到魏、晉、南北朝人對(duì)物怪的蔑視之意。無(wú)論物怪有多么大的神通，人都不必害怕它們。采取這種態(tài)度的理由是充分的。第一，人有辦法使物怪現(xiàn)出原形，只要帶上一只獵犬或一面古銅鏡；第二，方士可以服怪，如《搜神記》卷三《淳于智》所寫(xiě)；第三，氣豪膽壯、風(fēng)度曠達(dá)足以服怪。第三類(lèi)與魏、晉、當(dāng)然，并非所有人都能戰(zhàn)勝物怪，戰(zhàn)勝物怪的前提是自身人格的健全。神記》卷一七《倪彥思》便是一例。嘉興倪彥思家，忽來(lái)貍怪，惟聞其聲，不見(jiàn)其形。它來(lái)不久，便把奴婢竊罵主婦的話(huà)告訴了彥思；彥思覺(jué)得有利，遂容許它住在家中，相安無(wú)事。后來(lái)，因貍怪提出要彥思的小老婆作陪，觸犯了彥思的利益，彥思就請(qǐng)了方士來(lái)驅(qū)逐它，可是方士也無(wú)能為力。下面的一個(gè)細(xì)節(jié)是意味深長(zhǎng)的：郡中典農(nóng)聞之“此神正當(dāng)是貍物耳。"魅即往謂典農(nóng)曰：“汝取官若干百斛谷，藏著某處。為吏污穢，而敢論吾!今當(dāng)白于官，將人取汝所盜谷?！钡滢r(nóng)大怖而謝之。自后無(wú)敢道者。三年后去，不知所在?！赌邚┧肌繁砻髁艘粋€(gè)意思：人不立德，便不足以勝物怪。此外，故事還流露出幾許憤世嫉俗之情。試想，“自后無(wú)敢道者”,不是暗示人人都有把柄捏在貍怪手中嗎?在仙、鬼、怪故事之外，《搜神記》還有不少著名的神話(huà)傳說(shuō)和歷史傳說(shuō)。前者如盤(pán)瓠神話(huà)(卷一四《盤(pán)瓠》)、蠶馬神話(huà)(卷一四《女化蠶》),后者如東海孝婦傳說(shuō)(卷一—《東海孝婦》)、范式、張劭友情故事(卷一一《范巨卿張?jiān)?。后兩個(gè)故事成為元神記》中還有其他內(nèi)容，如神靈感應(yīng)(集中于第四、第五卷)、天災(zāi)地妖(集中于第六、第七卷)、瑞應(yīng)符命(集中于第八、第九卷)、以夢(mèng)占卜(集中于第十卷)、萬(wàn)物化成(集中于第十二卷)等，它們大都“承于前載”,干寶只是做了輯錄、分類(lèi)編排和文字潤(rùn)色的工作。異聞"的角度來(lái)看，其價(jià)值不高，但干寶搜羅完備，亦功不可沒(méi)。有些故事的敘寫(xiě)，較"前載"曲折、生動(dòng)，見(jiàn)出烹煉之功。《搜神記》的問(wèn)世，標(biāo)志著“搜神”體在志怪小說(shuō)中確立了其主導(dǎo)地位。它在中國(guó)志怪小說(shuō)發(fā)展史上的地位和意義，都應(yīng)以此為基點(diǎn)來(lái)加以闡述，否則述。4.《李寄》故事在干寶《搜神記》中的價(jià)值與意義干寶的《搜神記》是六朝志怪小說(shuō)的代表作。作為中國(guó)早期小說(shuō)，《搜神記》中不少作品還顯得比較稚嫩，人物形象比較單薄，故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言還不夠豐富；作為志怪小說(shuō)，《搜神記》主要在于“發(fā)明神道之不誣",內(nèi)容主要記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等，表現(xiàn)了相當(dāng)多的宗教迷信思想。然而《搜神記》之所以能成為比較有成就的志怪小說(shuō)集，主要在于作者在一定程度上對(duì)以上局限有所突破，在某些篇章中注入較多的人生意趣，《李寄》即是其中有代表性的一容有所表露，總體上是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，在當(dāng)時(shí)可能實(shí)有其事(與我們熟知的《西門(mén)豹治鄴》故事有一定相似性),也可能是民間傳說(shuō)，作者進(jìn)行了記錄與加工。小說(shuō)在情節(jié)、結(jié)構(gòu)方面也遠(yuǎn)較書(shū)中的一般故事更為完整、復(fù)雜。由于作者也是一個(gè)史學(xué)名家，在語(yǔ)言的駕馭與人物的勾繪方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)，鬼神或異?ài)E入其筆下就能煥發(fā)出動(dòng)人二三歲的少女憑借自己的機(jī)智和勇敢英勇斗爭(zhēng)為民除害，給人以相當(dāng)?shù)墓慕虒W(xué)過(guò)程(講授內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示舞力量。5.朗讀課文并翻譯東越國(guó)閩中郡有座庸嶺，高幾十里。庸嶺西北的山洞中有一條大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十多圍，當(dāng)?shù)厝藭r(shí)常擔(dān)驚受怕。東冶的長(zhǎng)官都尉和他所管轄的各縣城行政長(zhǎng)官，多有(被大蛇)咬死的。用牛羊祭祀，仍舊不能制止(大蛇的)危害。(大蛇)有時(shí)給人托夢(mèng)，有時(shí)告訴巫、祝，要吃十二三歲的童女?？?、縣的長(zhǎng)官都為這事?lián)鷳n(yōu)。只是大蛇(仍然)無(wú)休止地肆虐逞兇。他們一同尋求人家奴婢所生的女孩子，連同罪犯人家的女孩子養(yǎng)著。到了八月初一祭祀，(把童女)送到蛇洞口，蛇就出來(lái)吞吃童女。多年這樣，已經(jīng)用了九個(gè)童女。這時(shí)，又預(yù)先招募尋找，沒(méi)有招募尋找到祭祀用的童女。將樂(lè)縣的李誕，家里有六個(gè)女兒，沒(méi)有兒子。他的小女兒名寄，要應(yīng)征前往。父母不答應(yīng)。李寄說(shuō)：“父母沒(méi)有福氣，只是生了六個(gè)女兒，沒(méi)有生一個(gè)兒子，雖然有孩子跟沒(méi)有孩子一個(gè)樣。女兒我沒(méi)有淳于緹縈幫助父母那樣的功績(jī)，既不能供養(yǎng)(父母),白耗費(fèi)了穿的吃的，活著沒(méi)有什么好處，不如早點(diǎn)死了。賣(mài)了我李寄的身體，可以得到一點(diǎn)錢(qián)，用來(lái)供養(yǎng)父母，難道不好嗎?”父母慈愛(ài)，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，沒(méi)辦法制止。李寄就去訪求好劍和會(huì)咬蛇的狗。到了八月初一，就到廟里坐下，抱著劍，帶著狗。先拿來(lái)幾石糯米做的糍團(tuán)，用蜜和炒米粉調(diào)灌糍團(tuán)，把(它)放在洞口。受傷的地方痛得很，蛇因此跳了出來(lái)，到了空地上就死了。李寄進(jìn)去探看洞穴，找到九個(gè)童女的頭骨，全都拿了出來(lái)，痛惜地說(shuō)：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，很可悲，很可憐。"于是童女李寄緩緩邁步回到家里。越王聽(tīng)到這件事，就聘童女李寄為王后，授她父親為將樂(lè)縣令，母親和姐姐都得到賞賜。從這以后東冶沒(méi)有再出現(xiàn)妖邪的東西，有關(guān)李寄的歌謠到現(xiàn)在還有。6.課文簡(jiǎn)析本文描寫(xiě)窮苦少女李寄斬蛇除害的事跡，熱情贊頌其不畏兇暴，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)情節(jié)雖較簡(jiǎn)單卻很完整，敘事也井然有序。首先交代故主要事件，展開(kāi)矛盾。閩中庸嶺，有大蛇為害，郡縣官吏束手無(wú)策，還聽(tīng)從大蛇的意旨，殘忍地以童女祭蛇。累年已用九女，蛇害依然。其次，寫(xiě)將樂(lè)少女李寄不顧父母反對(duì)，挺身而出，主動(dòng)應(yīng)募。再次，寫(xiě)李寄斬蛇的經(jīng)過(guò)。她事先“告請(qǐng)好劍及咋蛇犬”,做好周密安排、充分準(zhǔn)備，表明她不信邪，不畏兇殘，對(duì)即將到來(lái)的拼斗胸有成竹。屆時(shí)她“詣廟中坐，懷劍將犬",沉著應(yīng)對(duì)。又“先將數(shù)石米糍，用蜜妙灌之，以置穴口”,設(shè)巧計(jì)引蛇出洞。乘大蛇“啖食”之際，放犬“嚙咋”,自己從后奮力砍殺，終于為民除去一大禍害。斬蛇的過(guò)程，既表現(xiàn)了她的機(jī)智，也表現(xiàn)了她的勇敢。其次，寫(xiě)她入穴尋得九女髑髏，嘆其怯弱，哀其不幸，自然交代了故事的結(jié)局。“于是寄女緩步而歸",寥寥數(shù)字，傳神地表現(xiàn)出這個(gè)少女從容自信的情態(tài)和氣度。在敘事中，李寄的勇敢機(jī)智和官吏的懦怯無(wú)能形成強(qiáng)烈的對(duì)比。文章對(duì)李寄的描寫(xiě)雖然著墨不多，但能抓住情節(jié)的展開(kāi)來(lái)表現(xiàn)，人物形象鮮明。文章最后寫(xiě)越王“聘寄女為后”以及對(duì)其家人的獎(jiǎng)賞，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上有畫(huà)蛇添足之嫌，削弱了李寄斬蛇除害的社會(huì)意義。李寄與父母的對(duì)話(huà)流露出重男輕女的傾向，也有損李寄的形象。7.故事情節(jié)分析《李寄》塑造了有勇有謀、智斬蛇妖、為民除害的少女李寄的形象。李寄這一形象是《搜神記》中最為光彩照人的形象之一。教學(xué)過(guò)程(講授內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示小說(shuō)文筆洗煉，全文484字，卻一波三折，故事開(kāi)端、發(fā)展、高步驟”是對(duì)李寄斬蛇過(guò)程的概括。李寄斬蛇前的故事僅用274字進(jìn)行交待，文字簡(jiǎn)約卻是波瀾起伏，“三起三落”,跌宕起伏。具體分析蛇妖欲啖童女，都尉令長(zhǎng)患之，為二起，求養(yǎng)童女，送至蛇穴，為二落；募索童女，未能得到，為三起，李寄應(yīng)募，父母不聽(tīng)，為三落(這第三落中又同時(shí)含有懸念：李寄最后去成沒(méi)有?她為何去應(yīng)募?她會(huì)不會(huì)被蛇妖吃掉?)故事至此，三起三落，波瀾跌宕，而李寄女又言詞懇切，試圖說(shuō)服父母，可“慈憐”的父母，終究不能同意小女自去送死，而李寄的“終不聽(tīng)去",又使故事陡生懸念?！凹淖詽撔校豢山埂卑俗謱?xiě)見(jiàn)她決心之大，也寫(xiě)出了她胸有成竹的把握。這篇小說(shuō)對(duì)李寄智斬蛇妖的描述亦頗精彩，斬蛇過(guò)程可分為四個(gè)步驟：第一步，懷劍將犬，備辦米瓷；第二步灌以蜜(左麥右少),穴口誘蛇；第三步，縱犬嚙蛇；第四步，揮劍斫蛇。這一段是對(duì)李寄斬蛇的正面描述，充分地表現(xiàn)了她智勇雙全的性格特點(diǎn)。而蛇死庭中后，她入蛇以及隨后她懷著悲痛的心情“緩步而歸”,這些言行又使我們看到了她深沉、復(fù)雜而又豐富的內(nèi)心世界。最后一段寫(xiě)李寄殺蛇后被聘為后，以及其父得官，母姊獲賞，表現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)李寄的充分肯定。這則小說(shuō)生動(dòng)地描述了少女李寄智斬蛇妖、為民除害的故事。作品贊美李寄的機(jī)智、勇敢和善良，實(shí)際上是對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民英勇智慧、戰(zhàn)勝災(zāi)害的大無(wú)畏精神的歌頌。8.寫(xiě)作特點(diǎn)小說(shuō)的第一個(gè)特點(diǎn)是主要人物形象鮮明，故事情節(jié)首尾完整。故事的開(kāi)端寫(xiě)山高嶺深，巨蛇為害。祭以牛羊不足，它每年還要吞食一個(gè)十二三歲的女孩，接連有九名少女葬身蛇腹。環(huán)境荒僻險(xiǎn)惡，蛇妖氣焰囂張，官吏怯懦無(wú)能，弱者慘遭茶毒，這一切造成了一種岌岌可危的情勢(shì)，為李寄的出齡雖小，卻深明大義，慷慨陳辭之后，不顧父母的阻攔，毅然獨(dú)“自潛行，不可禁止"。表現(xiàn)出她關(guān)心人民、志故事的高潮寫(xiě)李寄智斬蛇妖，為民除害。她請(qǐng)劍將犬，準(zhǔn)備縝密；詣廟坐待，沉著冷靜；引蛇出洞，足智多謀;揮劍斫蛇，勇敢無(wú)畏。寫(xiě)得步步扎實(shí)穩(wěn)健，處處險(xiǎn)象環(huán)生，令人驚心動(dòng)魄。成功地塑造了一個(gè)氣概非凡的少年女英雄形象。故事的結(jié)尾不僅敘述了李寄被聘為后、全家受到賞賜的情形，而且寫(xiě)到“東冶無(wú)復(fù)妖邪之物，其歌謠至今存焉”,突出了斗爭(zhēng)產(chǎn)生的效果和人民對(duì)她的贊頌。小說(shuō)的第二個(gè)特點(diǎn)等官吏，面對(duì)大蛇，畏懼無(wú)能，甚至募索女孩去祭它的愚蠢、昏庸、怯懦的群象，和李寄毅然應(yīng)祭、智斬蛇妖的英雄行為形成鮮明對(duì)照；二是"長(zhǎng)七八丈，大十余圍","頭大如困，目如二尺鏡"的碩大兇猛、森然可怖的蛇妖，與稚弱年幼、身小力薄的李寄形成鮮明對(duì)照。通過(guò)對(duì)比，形象地說(shuō)明了對(duì)于一切危害人民的事物，只要敢打善斗，就能戰(zhàn)而勝之的道理。小說(shuō)的第三個(gè)特點(diǎn)是注意進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，突出主要人物的性格。當(dāng)李寄斬蛇之后，小說(shuō)描寫(xiě)她入洞舉出九具遇害少女的髑髏，感慨地說(shuō)："汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍!"這不僅流露出李寄對(duì)她們的怯弱和被吃的無(wú)限惋惜，也表現(xiàn)出李寄的善良性格和一片同情之心。作者接教學(xué)過(guò)程(講授內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示著描寫(xiě)李寄"緩步而歸",英雄大戰(zhàn)之后，從容自信的情態(tài)，躍然紙上，四字可謂傳神之筆。當(dāng)然，小說(shuō)所寫(xiě)李寄離家的言辭和封后受賞的結(jié)局，也具有濃厚的封建正統(tǒng)色彩，體現(xiàn)出作品的一定局限性。(趙叔)9.李寄形象的分析本文描述李寄為民除害的英雄行為，塑造了她機(jī)智、勇敢、善良的形象，這一形象隨著故事情節(jié)的展開(kāi)而逐步明晰、深化。首段交代故事發(fā)生的地理環(huán)境和社會(huì)背景，李寄雖未出場(chǎng)，但庸嶺的險(xiǎn)阻、大蛇的猖獗、官府的無(wú)能、九女的被吃，無(wú)不為其后李寄的斬蛇行為設(shè)下鋪墊，側(cè)面烘托了李寄的英雄形象。當(dāng)官府又開(kāi)始招募女童時(shí)，李寄主動(dòng)請(qǐng)纓，臨行前對(duì)父母的告白，從語(yǔ)言方面顯示其對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，也表現(xiàn)出李寄視死如歸的鎮(zhèn)定與從容，這對(duì)一個(gè)年僅十二三歲的少女來(lái)說(shuō)尤為可貴。斬蛇過(guò)程充滿(mǎn)兇險(xiǎn)，李寄準(zhǔn)備周全、慮事細(xì)密，當(dāng)龐然巨蛇出現(xiàn)在面前時(shí)也沒(méi)有亂了方寸，憑著自己的智慧和勇氣終于斬殺大蛇，不僅保全了自己，更為百姓除了一害。李寄的形象從而正面展現(xiàn)在讀者面前。面對(duì)勝利，李寄也沒(méi)有喜極而躁，只是“緩步而歸”,更表現(xiàn)出一種與年齡不很相稱(chēng)的淡定。三、總結(jié)全文本文選自晉干寶《搜神記》。它通過(guò)李寄斬蛇這一事件，歌頌并刻畫(huà)了一位堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智慧的少女李寄的形象。李寄是一位十分有主見(jiàn)的姑娘，她不是消極地等待死亡，而是積極準(zhǔn)備消滅大蛇為民除害，并且訂下周密的計(jì)劃，表現(xiàn)了她的智慧。李寄是一位十分勇敢的少女。她年僅十二三歲，面對(duì)著“頭大如困，目如二數(shù)創(chuàng)”,充分表現(xiàn)了她的勇敢。殺死大蛇后還“入視穴，得其九女髑