日本武士道的產(chǎn)生及其對儒學的異化

日本武士道的產(chǎn)生及其對儒學的異化一、本文概述日本武士道作為一種獨特的精神文化現(xiàn)象，深深植根于日本歷史的土壤之中，并在日本封建社會的長期發(fā)展中逐步形塑和完善。本文旨在深入探討日本武士道的產(chǎn)生過程及其在形成過程中對儒家思想的吸納與異化。通過對歷史文獻的梳理和相關研究成果的分析，我們發(fā)現(xiàn)武士道的起源可以追溯到平安末期至鐮倉時代的社會變遷，隨著武士階層的崛起和社會地位的提升，其行為規(guī)范和道德準則日益成形。武士道的核心價值觀念在很大程度上受到了儒家倫理的影響，尤其是“忠”、“孝”、“仁”、“義”等基本原則。在本土化的過程中，這些儒家思想經(jīng)歷了一定程度的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，形成了具有日本特色的武士道精神內(nèi)涵。這種異化表現(xiàn)為一方面保留并強化了某些儒家理念，如絕對忠誠和盡職盡責的“忠”，另一方面又發(fā)展出諸如“武士的榮譽”（譽）、“毫不畏懼的死亡意識”（死覚悟）等獨特觀念，這些觀念在傳統(tǒng)的儒家倫理框架之外構(gòu)建了武士道獨特的生死觀和榮譽觀。本文將進一步剖析武士道如何在借鑒儒家思想的基礎上，結(jié)合日本特有的神道教、佛教及其他本土文化元素，構(gòu)建起一套服務于武士階級統(tǒng)治秩序和自我修養(yǎng)的倫理體系，并且討論這一異化過程如何對后來日本的社會結(jié)構(gòu)、軍事制度乃至國家意識形態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響。通過這樣的研究，不僅有助于理解日本歷史文化中的一個重要面向，也有助于在全球視野下審視不同文化間思想交流與融合的復雜性。二、日本武士道的起源與發(fā)展日本武士道，作為日本文化的重要組成部分，其起源與發(fā)展與日本古代社會的歷史背景緊密相連。武士道的發(fā)展大致可以分為幾個階段：起源、形成、成熟與變遷。日本武士道的起源可以追溯到公元8世紀左右的奈良時代。這一時期，日本社會出現(xiàn)了以天皇為中心的中央集權制度，同時，地方豪族勢力逐漸崛起。為了維護中央集權，天皇開始組織一支專門負責保衛(wèi)國家、維護治安的武裝力量，這就是最早的武士。這些武士以忠誠、勇猛為榮，逐漸形成了以“忠誠、勇敢、榮譽”為核心的價值觀念。進入平安時代（794年1185年），日本社會出現(xiàn)了嚴重的政治動蕩，地方豪族勢力不斷擴張，導致中央集權制度名存實亡。為了在亂世中生存，武士們開始結(jié)成各種勢力集團，相互爭斗。這一時期的代表事件是源平合戰(zhàn)，源氏和平氏兩大勢力集團爭奪政權。在這場戰(zhàn)爭中，武士道精神得到了進一步的發(fā)展和強化，忠誠、勇敢、榮譽等價值觀被廣泛傳播。鐮倉時代（1185年1333年）是日本武士道成熟的時期。這一時期，幕府政權成立，武士階層正式成為統(tǒng)治階層。幕府為了鞏固政權，開始對武士進行嚴格的道德教育和行為規(guī)范，制定了一系列武家諸法度，對武士的行為進行約束。這一時期的武士道，強調(diào)忠誠、勇敢、節(jié)義、名譽等價值觀，形成了完整的武士道德體系。室町時代（1336年1573年）至江戶時代（1603年1868年），日本武士道經(jīng)歷了變遷。在這一時期，日本社會逐漸從戰(zhàn)亂走向和平，武士階層的生活方式也發(fā)生了很大變化。武士道開始從單純的軍事道德轉(zhuǎn)變?yōu)楹w政治、經(jīng)濟、文化等方面的綜合道德體系。同時，武士道與儒學相結(jié)合，形成了獨特的日本武士道儒學。日本武士道的起源與發(fā)展，是日本古代社會歷史變遷的產(chǎn)物。從最初的忠誠、勇敢、榮譽，到成熟時期的忠誠、勇敢、節(jié)義、名譽，再到變遷時期的綜合道德體系，日本武士道不斷吸收、融合各種文化元素，形成了具有日本特色的武士道德觀念。三、儒學對日本武士道的影響與融合儒學自公元6世紀左右開始通過遣隋使、遣唐使以及學問僧的交流活動，逐步傳播至日本列島，并在日本平安時代至室町時代得到廣泛傳播和深入滲透。尤其是在鐮倉幕府建立后，隨著武家社會地位的提升，儒家思想作為治國平天下的理論基石，對武士階層的倫理道德構(gòu)建起到了決定性的作用。儒家強調(diào)的五?！?、義、禮、智、信，以及其核心的忠孝觀念，深深地烙印在日本武士的價值觀中。尤其是“忠”的理念，經(jīng)過日本本土化的詮釋，在武士道中表現(xiàn)為對主公（封建領主）絕對的忠誠與服從，這種“為主盡忠”的精神構(gòu)成了武士道的核心支柱之一。同時，“義”則體現(xiàn)在武士之間的相互關系中，要求武士遵循嚴格的道義規(guī)范，重信諾、尚武勇、尊榮譽。儒家思想在與日本傳統(tǒng)宗教信仰如神道教結(jié)合，并適應了日本特有的封建制度和社會結(jié)構(gòu)后，發(fā)生了顯著的異化。武士道并非簡單地照搬儒家教條，而是將其精髓與日本武士的實際生活相結(jié)合，形成了具有鮮明日本特色的倫理體系。例如，武士道中的“死的覺悟”和“切腹”儀式，雖然可尋覓到儒家舍生取義的精神痕跡，但在實踐形式上卻體現(xiàn)了強烈的日本式美學和超越生死的獨特哲學。儒學對日本武士道的影響是全方位且深刻的，它不僅奠定了武士道德的基礎，而且在與日本本土文化的交融中催生出了獨特而嚴謹?shù)奈涫康纻惱硪?guī)范，這一過程既包含了對儒家傳統(tǒng)的繼承，又不乏創(chuàng)新與變形，從而塑造出了一種既蘊含儒家內(nèi)核又獨具日本風情的武士精神文化。四、武士道對儒學的異化現(xiàn)象分析日本武士道在形成和發(fā)展過程中深受儒家思想的影響，尤其是儒家關于忠誠、孝順、禮儀、智慧和誠信的核心價值觀。武士道并沒有簡單地復制儒學，而是在吸收這些思想的基礎上，根據(jù)日本特有的社會結(jié)構(gòu)和文化背景，發(fā)展出了自己獨特的哲學體系。這種“異化”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下幾個方面：在儒學中，忠誠被視為一種美德，但武士道將其推向了極端。武士不僅忠于君主，而且將忠誠視為生命中最高的道德準則，甚至不惜以生命為代價。這種極端化的忠誠觀念在日本的“切腹”儀式中得到了極致體現(xiàn)，反映了武士道對儒學忠誠理念的深化和變異。儒學強調(diào)個人在集體中的角色和社會責任，而武士道在此基礎上進一步強化了個人榮譽和尊嚴的重要性。武士的個人榮譽被視為比生命更重要的東西，這種觀念在一定程度上與儒學的集體主義思想形成了對比。儒學雖然也提倡勇敢，但武士道將其發(fā)展為一種美學。在日本武士文化中，戰(zhàn)斗不僅是一種技藝，也是一種藝術。武士在戰(zhàn)斗中的勇敢和優(yōu)雅被高度贊美，這與儒學中對戰(zhàn)爭的道德和實用性的考量有所不同。日本武士道還融合了佛教和神道教的思想，這些元素在儒學中并不顯著。佛教的生死觀念和神道教的萬物有靈論為武士道提供了關于生命、死亡和宇宙秩序的獨特視角，使其與傳統(tǒng)的儒家思想有所區(qū)別。武士道對儒學的異化不僅反映了日本特有的社會文化背景，也展現(xiàn)了思想文化交流中的動態(tài)變化過程。通過吸收、改造和創(chuàng)新，武士道在儒家思想的基礎上發(fā)展出了自己獨特的哲學體系和倫理準則，對日本歷史和文化產(chǎn)生了深遠的影響。本段落旨在深入分析武士道對儒學的吸收與變異，展現(xiàn)了日本武士道如何在儒家思想的基礎上發(fā)展出自己獨特的哲學體系。通過這一分析，我們可以更好地理解武士道的精神內(nèi)涵及其在日本歷史和文化中的重要地位。五、近代轉(zhuǎn)型與武士道對儒學的再解讀隨著西方列強的叩門與日本明治維新的開啟，日本社會在19世紀末至20世紀初經(jīng)歷了劇烈的近代轉(zhuǎn)型。這一時期，傳統(tǒng)的武士道精神不僅面臨外部現(xiàn)代文明觀念的沖擊，也需在內(nèi)生變革的驅(qū)動下尋求適應新社會秩序的重構(gòu)。在此背景下，武士道對儒學的繼承與異化呈現(xiàn)出復雜而深刻的變化，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)儒家價值觀的重新審視、批判性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，旨在為近代日本社會的精神構(gòu)建提供新的哲學基礎。近代化進程中，日本積極引入西方的政治、經(jīng)濟、法律體系，以及科學知識與教育模式，這些外來元素對日本原有的社會結(jié)構(gòu)和思想體系產(chǎn)生了強烈沖擊。武士道作為封建時代的產(chǎn)物，其忠誠、榮譽、尚武、節(jié)制等核心價值觀在現(xiàn)代社會中遭遇挑戰(zhàn)。尤其是忠于個人領主的“家臣”觀念，在強調(diào)國民整體利益與國家權威的現(xiàn)代國家體制中顯得不合時宜。儒家思想中諸如尊崇秩序、重視教育、倡導道德自律等要素，與西方現(xiàn)代文明中的某些理念存在共鳴，為武士道與近代價值觀的對接提供了橋梁。面對現(xiàn)代化浪潮，武士道并未全盤否定儒學，而是采取了批判性繼承的態(tài)度。一方面，它揚棄了儒家過于強調(diào)等級制度、家族本位等與近代平等、個人主義觀念相抵觸的部分。例如，對“忠”的理解從單一的對上級效忠擴展到對國家和民眾的責任，即“忠”不再僅僅局限于個人與領主間的私人關系，而是上升為對公共福祉的奉獻。另一方面，武士道繼續(xù)堅守儒家的道德倫理原則，如仁愛、誠實、尊重長者等，這些被視為維系社會和諧、提升公民素質(zhì)的重要基石。在與現(xiàn)代文明的對話中，武士道對儒學進行了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，形成了具有時代特色的道德哲學。這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在以下幾個方面：國家主義的興起：武士道的“忠”觀念與新興的國家主義思潮相結(jié)合，演化為對國家主權的絕對忠誠和為國家利益不惜犧牲個人的國家主義精神。這與儒家傳統(tǒng)的“天下為公”理念有所呼應，但更強調(diào)國家利益的至上性和個體對國家目標的無條件服從。武士道的職業(yè)化與普遍化：隨著武士階層的消亡和軍隊職業(yè)化的推進，武士道精神被賦予新的內(nèi)涵，成為軍人乃至全體國民應具備的道德素養(yǎng)和社會責任感。這種普遍化的武士道精神，強調(diào)紀律、勇氣、團隊合作和對公共事務的積極參與，與儒家倡導的社會責任意識相契合。教育與公民道德教育：武士道與儒學中的教育理念被整合進近代教育體系，通過學校教育培養(yǎng)國民的愛國情懷、社會責任感以及遵循道德規(guī)范的行為習慣。武士道所蘊含的堅韌不拔、尊師重教等特質(zhì)，與儒家教育思想相融合，成為塑造現(xiàn)代日本國民性格的重要因素。在應對近代國際關系與國內(nèi)社會變遷的過程中，武士道對儒學中的“和”理念進行了再解讀。傳統(tǒng)的儒家“和為貴”思想強調(diào)和諧共生、以和處世，而在近代日本，這一理念被賦予了新的政治意涵，如對外追求和平共處、對內(nèi)倡導社會團結(jié)與國民共識。同時，“和”也被理解為在保持民族獨立與國家尊嚴的前提下，與其他國家和平競爭、互利共贏的精神原則。近代轉(zhuǎn)型時期，武士道對儒學的再解讀既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值觀的批判性繼承，又展現(xiàn)了在新的歷史條件下對儒學理念的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與應用。這一過程不僅有助于日本社會在劇烈變革中保持精神連貫性，也為構(gòu)建符合近代國家需求的新道德體系提供了理論支撐。盡管在具體實踐中，這種轉(zhuǎn)化有時伴隨著極端化傾向與對外擴張政策，但不可否認的是，武士道對儒學的再解讀在很大程度上塑造了日本近代社會的精神風貌，并在一定程度上影響了其后的發(fā)展軌跡。六、結(jié)論日本武士道作為日本封建時代特有的一種道德規(guī)范和生活方式，其產(chǎn)生和發(fā)展歷程深深地烙印著歷史的痕跡和社會變遷的影響。最初，日本武士道深受中國古代儒家思想的熏陶，尤其是在鐮倉幕府時期，隨著武士階層的崛起和鞏固，儒家的忠孝觀念等級秩序、道德修養(yǎng)等要素被廣泛接納并內(nèi)化為武士的核心價值體系。在本土化的進程中，日本武士道并非全盤照搬儒家學說，而是在適應日本國情和武士階層實際需求的基礎上，進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和異化。儒家的“仁、義、禮、智、信”等基本原則在日本武士道中體現(xiàn)為“忠、勇、仁、禮、誠”等核心精神，但這些精神內(nèi)涵在日本社會實踐中發(fā)生了顯著變化。例如，“忠”的概念在日本武士道中極度強調(diào)對主君個人的絕對忠誠，超越了儒家對普遍道德規(guī)范的遵從“勇”則表現(xiàn)為視死如歸的戰(zhàn)斗意志和決斷力，不同于儒家對于勇敢行為的全面道德評價“死的覺悟”更是成為武士道獨特的心理構(gòu)建，這種對死亡的態(tài)度在儒家傳統(tǒng)中并不占據(jù)同樣核心的地位。日本武士道的產(chǎn)生及其對儒學的異化過程揭示了一個文化移植與本土創(chuàng)新相結(jié)合的動態(tài)模式。它一方面體現(xiàn)了日本對中華文明的學習與借鑒，另一方面則是通過社會實踐和歷史選擇對舶來思想進行再創(chuàng)造，從而形成了具有鮮明日本特色的道德哲學和生活美學。這一異化不僅塑造了日本武士階級的精神面貌，也在很大程度上影響了日本民族性格和文化的長遠發(fā)展。同時，值得注意的是，盡管武士道精神在歷史上曾對日本社會產(chǎn)生過重大影響，但在現(xiàn)代語境下，對其合理內(nèi)核與極端表現(xiàn)應加以區(qū)分和批判繼承。參考資料：日本動漫以其獨特的風格和吸引力，贏得了全球廣泛的粉絲。武士道精神作為一個重要的元素，經(jīng)常出現(xiàn)在許多動漫作品中，為故事增添了更多的深度和內(nèi)涵。本文將探討日本動漫中的武士道精神及其在作品中的重要體現(xiàn)。武士道精神是一種傳統(tǒng)的日本文化價值觀，強調(diào)忠誠、正義、榮譽、堅韌等方面。這些理念在動漫中得到了充分的展現(xiàn)，為故事增色不少。通過主人公及其他角色的行為和思想，觀眾可以看到武士道精神的深刻內(nèi)涵。忠誠是武士道精神的核心之一。在動漫中，忠誠通常表現(xiàn)為對主人或組織的堅定不移的擁護和保護。比如《銀魂》中的坂田銀時，他對自己的信念和主人非常忠誠，即使付出極大的代價也在所不惜。正義是武士道精神的另一重要元素。在動漫中，正義往往被描繪為武士們堅守的準則，他們會對社會公正、民眾的福祉負責。如《劍風傳奇》中的格斯，他舍生忘死地追求正義，無視個人的得失和生死。榮譽是武士道精神的又一方面。在動漫中，榮譽通常指的是個人或組織所擁有的尊嚴和聲望。像《浪客劍心》中的緋村劍心，他雖然曾是殺手，但后來選擇浪跡天涯，用自己的劍維護正義，從而贏得了人們的尊重和敬仰。堅韌是武士道精神的另一特質(zhì)。在動漫中，堅韌表現(xiàn)為面對困難和挫折時毫不氣餒，勇往直前。如《火影忍者》中的漩渦鳴人，他從小備受輕視和排擠，但他憑借堅強的意志不斷努力，最終實現(xiàn)了自己的夢想。武士道精神在日本動漫中有著重要的體現(xiàn)，為故事增色不少。這種精神的傳承和發(fā)展不僅為動漫創(chuàng)作提供了豐富的素材，也使其作品具有更深刻的思想內(nèi)涵。武士道精神的忠誠、正義、榮譽和堅韌等特質(zhì)與動漫中的人物形象完美結(jié)合，吸引了大量觀眾的喜愛和支持。無論是現(xiàn)代還是傳統(tǒng)的動漫作品，都充分展示了武士道精神對日本動漫的深遠影響。它不僅豐富了故事內(nèi)容，還傳達了一種堅忍不拔、積極向上的價值觀，為人們帶來了心靈的震撼和啟迪。當談論日本文化時，武士道是一個不可忽視的重要元素。作為一種道德準則和行為規(guī)范，武士道對日本人的性格形成了深遠的影響。在本文中，我們將探討武士道對日本人性格的具體影響，并選取歷史案例進行分析和對比。武士道強調(diào)忠誠、義氣和榮譽感，這些價值觀深深地烙印在日本人的心中。在日常生活中，日本人普遍表現(xiàn)出對這些價值觀的尊重和追求。例如，他們傾向于忠誠于自己的雇主，即使在經(jīng)濟困難時期也不會輕易跳槽。日本人在友情和家族關系中也非常重視義氣和榮譽感。武士道強調(diào)謹慎、謙遜和自律，這些品質(zhì)在日本人的性格中也有所體現(xiàn)。日本人通常行事低調(diào)、謙虛，不愿意過分張揚。他們在工作中非常注重細節(jié)和規(guī)范，嚴格遵守職業(yè)道德和紀律。這些品質(zhì)也幫助他們與其他人建立良好的關系，更好地融入社會。武士道強調(diào)勇敢、堅毅和不怕犧牲，這些品質(zhì)在日本人的性格中也有所傳承。盡管日本人給外界的印象往往是溫和的，但他們在面對困難和挑戰(zhàn)時卻表現(xiàn)出勇敢和堅毅的一面。例如，在日本歷史上，武士們曾為國家的榮譽和利益而不惜犧牲自己的生命。這種勇敢和堅毅的精神也影響了現(xiàn)代日本人，讓他們在面對困難時更加堅定和勇敢。為了更好地理解武士道對日本人性格的影響，我們可以選取豐臣秀吉這個歷史人物作為案例。豐臣秀吉是日本歷史上著名的武將，他在統(tǒng)一日本后試圖通過對外擴張來樹立自己的威望。在這個過程中，他表現(xiàn)出了勇敢、堅毅和不怕犧牲的品質(zhì)，同時也恪守武士道的忠誠和義氣。在1592年的朝鮮侵略戰(zhàn)爭中，豐臣秀吉率領日軍進攻朝鮮半島，試圖以此為跳板進攻中國。由于戰(zhàn)事不利，他被迫撤軍。在撤退過程中，豐臣秀吉親自率領殿后部隊，為日軍主力爭取了撤離時間。他最終留在朝鮮半島，病逝于1593年。這個歷史案例展示了武士道對豐臣秀吉性格的影響。他勇敢、堅毅、不怕犧牲，同時忠誠于自己的國家和主公。這些品質(zhì)正是武士道的典型代表，也影響了日本人對勇敢、忠誠和自我犧牲的重視。與其他國家相比，武士道對日本人的性格產(chǎn)生了獨特的影響。例如，中國歷史上的儒家文化強調(diào)中庸之道和仁愛禮義，而武士道則更加強調(diào)忠誠、勇敢和不怕犧牲。在西方文化中，個人主義和自由主義盛行，而武士道則強調(diào)集體主義和忠誠于主公。這種不同的文化背景導致日本人在性格上與其他國家的人有所不同。他們更加重視忠誠、勇敢、自律和集體主義精神，這是武士道在他們心中留下的深刻印記。武士道對日本人的性格產(chǎn)生了深遠的影響。這種影響使得日本人在文化傳承、人際關系和國家發(fā)展等方面與其他國家有所不同。通過理解武士道對日本人性格的影響，我們可以更好地理解和尊重日本文化，同時也有助于促進不同國家之間的文化交流與融合。儒學在日本的傳播源遠流長，其影響幾乎深入到日本社會生活的各個領域，尤其對道德觀和教育觀的影響最為深刻。儒學在日本的傳播、發(fā)展分為傳人、發(fā)展、興盛、衰落4個時期。由儒學傳入，經(jīng)奈良朝到平安朝，即由285年至1192年的900余年，為儒學初傳日本時期。儒學始傳日本時間有兩種說法。一是徐福東渡說，認為秦始皇時東渡的徐福將儒家的詩、書攜往了日本，2200年前儒學已傳人日本。但多數(shù)學者認為徐福東渡是傳說而非史實，提出王仁攜來說，認為儒學傳人日本是在日本應神天皇十六年（285年，西晉武帝太康六年）。該年，百濟學者王仁攜《論語》和《千字文》到日?！墩撜Z》傳日和儒學家到日便是日本儒學發(fā)軔之時。儒學始傳日本當在1700年前。儒學傳人日本并在日本長期傳播原因很復雜。一則中、朝、日三國或比鄰而居，或一衣帶水，古來已有交往。大陸移民早就到過日本。再則日本社會發(fā)展也需要儒學這樣的思想。公元3世紀，儒學初傳日本之時，日本正由原始社會向奴隸社會發(fā)展，日本諸島上存在上百個小國，社會組織正由氏族制向家族制過渡，尚未形成完備的國家機構(gòu)。儒家主張大一統(tǒng)，強調(diào)大義名分，有一整套調(diào)整家族和社會上人與人關系的等級尊卑道德規(guī)范，很適合此時日本社會的需要。經(jīng)濟方面，日本以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟也成為產(chǎn)生于個體小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的儒學扎根的土壤。文化思想方面，日本以崇神敬祖為內(nèi)容的固有神道，亦很容易與儒家思想相結(jié)合。由于儒學在政治、經(jīng)濟、文化思想等方面都適應日本社會的需要，傳人后立即為日本朝野所接受，并逐步與日本固有的文化思想相融合，結(jié)合日本的國情不斷向前發(fā)展。之后這種與日本固有的民族精神和神道思想相結(jié)合而形成的適合于日本國情的儒家思想，就成了日本的儒學。儒學的傳人對日本社會道德、文化教育和經(jīng)濟、政治生活產(chǎn)生了巨大影響。儒學初傳日本便促進了日本古代教育的發(fā)展。日本原無文字，更無學校。漢學家的到來和儒學的傳人，宮廷中辦起了學問所，開始了以儒學為內(nèi)容的宮廷教育。日本的學校教育即起源于這種宮廷學問所。經(jīng)濟方面，日本統(tǒng)治階級吸收儒家重農(nóng)的經(jīng)濟思想，也以農(nóng)立國，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。政治方面，儒家的道德觀念及德治主張和禪讓主張，初傳日本便在日本上層社會產(chǎn)生巨大反響。竟至應神天皇的長子與少子以仁孝為準進行禪讓，二人相讓空位近三年，以王仁為師的皇太子為將皇位讓與仁孝的兄長而自殺。王仁渡日后的200年間，儒學向日本的傳播一直以百濟（朝鮮）為橋梁，且主要是通過以《論語》為內(nèi)容的宮廷教育，在少數(shù)上層人物中傳播。之后隨著統(tǒng)治者對儒學認識的加深，逐漸意識到發(fā)展儒學的重要性，便著手采取各種措施進一步吸取和傳播儒家思想。從百濟迎來更多的儒學家來日傳授儒學。除《論語》之外，更多的儒家經(jīng)典亦傳入了日本。為儒學在日本傳播開辟廣闊道路的是推古天皇時的圣德太子（574～622）。他采取的重大步驟是頒布以儒家思想為基礎的17條憲法和在儒家思想指導下實施政治上的改革，并派遣留學生和學問僧來華學習、研究儒學。推古天皇十五年（607）首次派出小野妹子為遣隋使，翌年（608）再次派小野妹子來華，另派高向玄理、南淵清安、僧旻等8名留學生和學問僧同行。是為日人留學中國之始。此輩留學生學了儒學，回國后或從政，或從教，均對儒學傳播起到重要作用。他們對儒學的傳播為7世紀中葉的大化改新奠定了思想基礎，起了積極作用。大化改新是一場以儒家思想為指導，以中國隋、唐大一統(tǒng)封建國家為典范推動封建化的政治改革運動。改新的結(jié)果也確實使氏族和奴隸主的統(tǒng)治最后崩潰，日本社會從此開始過渡到了封建社會。大化改新之后，日本極力輸入唐文化，在國內(nèi)大力發(fā)展儒學教育，傳播儒家思想。自630年開始不斷派出遣唐使和留學生。留學生在華尊孔子讀儒經(jīng)，歸國時還帶走儒家經(jīng)卷，歸國后致力于儒家文化的移植，他們和遣唐使及學問僧不斷將儒學傳入日本。在其影響下，676年日本開始設立大學寮。701年大學寮開始釋奠先圣先師。日本祀孔即發(fā)軔于此。由是儒學在日本開始宗教化，孔子開始被偶像化、教主化。大寶元年（701）日本修成“大寶律令”，從律令的“學令”中關于教師資格、學校應行事宜、學生入學資格及手續(xù)、教授的科目、考試的內(nèi)容等規(guī)定中可以看出，所要實施的即為儒學教育。養(yǎng)老二年（718）又修“養(yǎng)老令”，確立了日本儒學化的教育制度。按規(guī)定學生考課、獎懲及出路皆與其儒經(jīng)的學習相聯(lián)系，從而使求仕祿者不能不埋頭經(jīng)書。教育的儒學化有力地促進了儒學在日本的傳播與發(fā)展。奈良時代（710～794），日本一如既往，繼續(xù)興辦儒學教育，選派遣唐使和留學生，在全社會提倡儒家倫理道德，輸入儒家經(jīng)典，尊崇孔子，使儒學得到長足發(fā)展。奈良朝的教育以唐朝為標準，大學、國學主要學習儒經(jīng)。教師的選拔與晉升以儒學水平及教授儒經(jīng)的數(shù)量與質(zhì)量為準。學生的考課與出路以儒經(jīng)學習的好壞來決定。學校春秋祀孔。儒學教育空前隆盛。為直接從唐朝學習先進的中國文化，奈良朝曾多次選派遣唐使、留學生和學問僧來華。最著名的有吉備真?zhèn)洹⒈吨俾閰魏蜕糯笄?。他們仰慕唐文化，對儒學在日的傳播及發(fā)展均做出過貢獻。為以儒家的倫理道德整頓封建秩序，奈良朝向全社會推行儒家倫理觀念，特別是“三綱五?！焙椭?、孝、禮的觀念，就中以尚孝最甚。奈良朝對儒學的需求使之不斷抬高孔子的地位。768年尊孔子為“文宣王”，自此孔子在日始享王者之尊。這多種渠道對儒家思想的吸收，使儒學傳播日益廣泛。平安時代（794～1192）的400年間，不僅繼奈良時代的各種做法進一步傳播儒家思想，而且根據(jù)日本社會的需要對儒家思想進行融化吸收。平安朝改變過去單純模仿中國的做法而在“和魂漢才”思想指導下創(chuàng)造具有本民族特色的儒家文化，使日本社會的政治、經(jīng)濟、文化教育、道德觀念乃至社會風氣都在儒家思想影響下發(fā)生深刻變化。儒學自始傳至平安時代900余年，經(jīng)歷了日本封建制代替奴隸制并最終確立封建制的歷史發(fā)展階段，因儒學適應日本建立、健全封建制度的需要，在日本封建化過程中起了積極作用，而逐漸扎下根來。之后隨著日本封建制度的不斷發(fā)展又得到進一步地發(fā)展。由鐮倉時代經(jīng)吉野時代、室町時代至德川幕府建立，即由1192年至1603年的400余年，為儒學在日本的發(fā)展時期。自1192年鐮倉幕府建立至1867年明治維新之前，日本建立的均為軍事獨裁政權。軍事貴族獨裁統(tǒng)治的社會基礎是武士地主階級。早在平安后期武士階層的勢力便因中央政權腐敗、地方勢力爭戰(zhàn)不已而逐漸抬頭。幕府政權建立后，窮兵黷武，提倡尚武精神和武士道。在武士道的形成過程中儒家倫理思想被武士道理論家所利用，他們吸取了其中忠、勇、信、禮、義、廉、恥等道德觀念，使儒家思想作為武士道的一個重要思想來源在日本傳播了近10個世紀。幕府時代日本的統(tǒng)治者及武士道理論家都很注重闡揚儒學。他們不僅利用儒學解釋武士道，而且按照其統(tǒng)治利益的需要改造儒學，賦予儒學以新的內(nèi)容，充實到武士道中去。只是此時的儒學已非先秦的原始儒學。而是發(fā)展到理學階段的儒學。歷屆幕府均很注重理學的輸入。理學傳人日本，一般認為是在鐮倉中葉。出于發(fā)展封建制度的需要，日本自鐮倉時代至德川幕府建立的400余年間，曾通過本國來宋的學者、禪僧及東渡的宋元儒僧和宋儒、朝儒的到日講學，從中、朝輸入儒家經(jīng)典，興辦儒學教育和修建文廟，祭祀孔子等途徑，大力輸人與傳播理學思想。使自幕府將軍到地方大員均深受理學思想影響。其他朝臣也多以儒教立身。因此這一時期儒學已相當普及，地位亦有很大提高。這就為德川時代儒學進入全盛創(chuàng)造了條件。只是此時因受日本神道和佛教的影響，儒學尚未能獨立地發(fā)展為占支配地位的思想。1603～1867年的德川幕府時代，儒學在日本的發(fā)展達到鼎盛時期。1603年德川家康結(jié)束長期戰(zhàn)亂建立德川幕府（1603～1867）。德川幕府面臨的新問題是鞏固統(tǒng)一，嚴格統(tǒng)治階級內(nèi)部的主從關系，加強內(nèi)部團結(jié)，一致對付農(nóng)民的反抗斗爭。為此，幕府急需加強思想統(tǒng)治，利用意識形態(tài)的力量來維護和發(fā)展幕府的政治、經(jīng)濟制度。朱子學主張國家統(tǒng)一，宣揚大義名分，把“三綱五?！钡热藗愱P系絕對化，提倡絕對服從，反對“犯上作亂”等思想，恰好適應這種需要。而前此曾盛極一時的佛教則由于僧侶的腐敗和出世思想的不合時宜而地位一落千丈。統(tǒng)治者比較佛儒之得失，便由佛儒并用轉(zhuǎn)而獨尊儒家思想。德川氏獎勵儒學不遺余力，定儒學為官學，強行禁止“異學”，使儒家思想成了德川時代的統(tǒng)治思想。由是儒學在日本的發(fā)展進入鼎盛時期。德川幕府沿用長期以來的各種辦法大力倡導儒學，使儒學在日本的發(fā)展進入全盛時期。其標志首先是天皇和幕府等各級統(tǒng)治者的極力鼓吹，率先崇儒重道，推動儒學向全社會普及，使儒學地位大為提高。權勢者們爭相學儒，使日本的政治、經(jīng)濟、文化、教育都和儒學結(jié)下了不解之緣，均在儒家思想的左右下向前發(fā)展。再是德川時代儒學教育十分發(fā)達，儒學研究空前活躍。教育方面幕府全面實現(xiàn)儒學化。其教育實踐，由中央到地方，由官學到私學，由高等教育到初等教育、女子教育、幼兒教育，由學校教育到社會教育、家庭教育，全部實施儒學教育，甚至連朝廷大臣也要進學習院修習儒學，形成一個嚴密的儒學教育網(wǎng)。儒學教育發(fā)達，儒學人才輩出，儒學研究活動亦空前繁榮。儒學內(nèi)部此時形成若干學派，主要有朱子學派、陽明學派、水戶學派、古學派、折衷學派、考證學派等。這些學派不僅開展學術研究，有自己的學術主張，還都從事教育活動，有自己的教育思想。其中勢力最大的當屬朱子學派。為維護朱子學的地位，幕府于1790年曾下令禁止“異學”。在幕府保護下，朱子學統(tǒng)治日本260余年。三是幕藩為振興儒學進一步抬高孔子，神化孔子。整個德川時代從中央到地方祀孔成風。祀孔禮儀極為隆重。此時所建形制各異、規(guī)模不一的孔廟，其數(shù)量之多，規(guī)模之大，建造之壯麗，皆為前代所無。四是日本及流寓日本的中國儒學家備受重用。朱子學家林羅山便掌管幕府文教，參予幕府機要。流寓日本的明儒朱之瑜，水戶藩主德川光國拜其為師，對之極為尊重。五是此時儒學著述大量輸入及翻刻。這為儒學自通都大邑普及到窮鄉(xiāng)僻壤創(chuàng)造了方便條件。幕府以政權的力量大力推行儒學，使整個德川時代，孔子廟前香火不斷，儒家思想久行不衰，成為這一時期支配政治、經(jīng)濟、文化、教育和道德文明發(fā)展的統(tǒng)治思想。18世紀后期，日本出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，導致了封建制度的解體。1868年德川幕府被推翻。新建立的明治政府通過一系列改革使日本走上了資本主義道路。封建幕府政治的被推翻，使作為日本封建社會正統(tǒng)思想的儒學，地位從根本上發(fā)生動搖。但明治維新是一場極不徹底的資產(chǎn)階級改革運動。新政府中的當權者多是大地主兼資本家。他們既進行封建剝削也進行資本主義剝削，致使日本保存了大量的封建殘余，濃厚的封建思想意識普遍存在，后發(fā)展為極富侵略性的軍事封建帝國主義國家。明治政權的這一社會基礎，決定了明治維新后日本雖因?qū)W習西方科學技術而對儒學一度有所排斥，但它絕不會完全拋棄儒家思想，還會利用它來為新的統(tǒng)治服務。因此儒學在日本明治維新以后雖喪失了統(tǒng)治地位而逐漸衰落，但其過程是極緩慢的，且在相當長的時期內(nèi)還有很大影響。儒學在明治維新后的發(fā)展過程，大致是明治之初，儒家陣地有所縮小，但當19世紀70年代自由民權運動興起的時候，政府中的保守勢力為抵制這一運動又轉(zhuǎn)而借助儒家思想。他們利用儒家思想來規(guī)范世道人心，以對內(nèi)對抗民主運動，對外抵制馬克思主義的傳播和國際共產(chǎn)主義運動的影響。所以明治政府又繼續(xù)祀孔以