2023年上海市高一語文期末復(fù)習(xí)：名著《鄉(xiāng)土中國》（期末必考題型）20題（解析版）

名著《鄉(xiāng)土中國》（期末必考題型）20題（解析版）

一、名著閱讀

1.（2023上?上海長寧?高一上海市延安中學(xué)?？计谀┫铝胁荒苷f明“差序格局”

是以“己”為中心的一項是（）

A.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

B.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

C.一人得道，雞犬升天。

D.不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點的能力。

A.由“身”到“家”到“國”到“天下”，可見強調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的

特點。

B.意思是：以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍

繞著它?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。

C.一個人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關(guān)系的人

也都跟著得了勢。可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。

D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正的精神，與題干表述不符。

故選D。

2.（2023上?上海寶山?高一上海交大附中?？计谀┫铝鞋F(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特

性的一項是（）

①出遠門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時，就用這泥

土泡水喝。

②隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡

和汗水。

③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家

族的姓氏。

④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排

擠的安慰。

A.①③B.②④C.①④D.②③

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握的能力。

《鄉(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時也被

束縛于土地。傳統(tǒng)社會安土重遷，很多人終其一生都不曾離開這片土地，所以對這片土地非

常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會的特性，而②是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會

的特性。

《鄉(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的格局是一種“差序格局”。差序格局影

響下的鄉(xiāng)土社會，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個“熟人”社會，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系

的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)

象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會的特性。

鄉(xiāng)土社會以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動的文化里，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力，

這是血緣社會的基礎(chǔ)。但在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)，能依賴的是超出于

個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者，更多的是有智慧和專業(yè)知識

的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由

此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會的特性，而是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)。

3.（2023上?上海徐匯?高一上海市南洋模范中學(xué)?？计谀多l(xiāng)土中國》選擇題。

（1）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，

這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都

在于此“鄉(xiāng)土性”。

B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使

他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要

一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

C.中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，

而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。

D.在穩(wěn)定的社會中，血緣不過是地緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其

所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很

難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展

商業(yè)。

（2）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（）

A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)

每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，

一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為

規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。

這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。

C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周

圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有

錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了

中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

【答案】（1）BD

（2）D

【詳解】（1）本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。

B.“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”說法錯誤。《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識

字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識字是知識問

題，不是智力問題。

D.“血緣不過是地緣的投影”說法錯誤.《血緣和地緣》中認(rèn)為血緣是穩(wěn)定的力量，在

穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。

故選BDo

（2）本題考查學(xué)生整體把握名著內(nèi)容、主旨或觀點的能力。

A.“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說法錯誤。中國古代社會的典

型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)民被牢牢束縛在土地上，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外

交流，因此，人口不太會有變動。所以材料主要反映的是土地限制了人口的流動。

B.“都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的”說法錯誤?！胺墒强繃业臋?quán)力來推行的”“維持禮

這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的。

C.”其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”說法錯誤。（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一

家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，其根源是以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序。

故選D。

4.(2023上?上海閔行?高一?？计谀?閱讀材料，選擇填空。

材料①：楊萬里《插秧歌》：田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鰲蓑是甲，雨

從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢前未匝，照管鵝兒與雛鴨?！?/p>

材料②：“依我的生活經(jīng)驗看，'喚渠朝餐歇半霎'的主語可能是田夫的母親?！?/p>

材料③《鄉(xiāng)土中國》：我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群被稱為“大家庭”。我在《江村經(jīng)濟》

中把它稱作''擴大了的家庭”。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國

鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”?！彝ナ莻€親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，

生育指它的功能?！鶕?jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。

我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由

許多家所組成，是一個社群的社群?！〖易搴痛蠹易逶诮Y(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是

在數(shù)量、在大小上。

(1)用《鄉(xiāng)土中國》的理論來闡釋材料①首聯(lián)所寫場景，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.差序格局B.長老統(tǒng)治C.孤立隔膜D.男女有別

⑵下列表述與材料①關(guān)聯(lián)度最低的一項是()

A.耕種活動里分工的程度很淺……這種合作不以增加效率為主要目的。

B.中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。

C.在面對面的社群里甚至可以不必見面而知道對方是誰。

D.在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的。

⑶依據(jù)以上三則材料判斷，這個由田夫母親、田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位不

宜稱作。()

A.家庭B.小家族C.氏族D.族

【答案】⑴D

(2)D

(3)D

【詳解】(1)本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容、對經(jīng)典基本內(nèi)容的整體把握能力。

D.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋

秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。體現(xiàn)“男女有別”。

故選D。

(2)本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容和思想觀點的整體把握能力。

A.“耕種活動里分工的程度很淺”講的是勞動分工，與“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大

兒插”有關(guān)聯(lián)。

B.“中國的家是一個事業(yè)組織”體現(xiàn)在“插秧”這一耕作活動中。

C.說的是熟人社會人與人之間彼此了解，體現(xiàn)在插秧活動中彼此熟悉。

D.《插秧歌》生動地描繪了江南農(nóng)戶全家總動員插秧的情景，與商業(yè)活動無關(guān)。

故選D。

(3)本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著概念和基本內(nèi)容的整體把握能力。

結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“在中國的鄉(xiāng)土社會中基本的社群關(guān)系就是家庭。鄉(xiāng)土社會的家庭也

可以稱為‘小家族'，它并不是單純地指由親子所構(gòu)成的生育群體，而是擴大范圍的社群,

在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。這種家族有生育功能，但不限于生育功能，它還賦有政治、經(jīng)濟、宗

教等功能”可知，“家庭”“小家族”“氏族”在此處是相同的，排除ABC。

族：指具有共同起源和共同遺傳特征的人群；指在歷史上形成的人群的穩(wěn)定共同體，他

們有共同的語言、經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的心理素質(zhì)；聚居而有血統(tǒng)關(guān)系的人群的

統(tǒng)稱。

故選D。

5.（2023上?上海徐匯?高一上海市第四中學(xué)?？迹┵M孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國

社會是鄉(xiāng)土性的”，下列不能反映鄉(xiāng)土文化的是（）

A.安土重遷，葉落歸根B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵

C.路見不平，拔刀相助D.雞犬相聞，老死不相往來

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握的能力。

A.從文中“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“鄉(xiāng)土社

會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”可知，“安土重

遷，葉落歸根”表達的是鄉(xiāng)土的穩(wěn)定性。

B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的意思是：籠子里的鳥兒懷念以前生活的森林，池子里

的魚兒思念原來嬉戲的深潭。表達的是鄉(xiāng)土的守舊。文中相關(guān)的內(nèi)容有“我們很可以相信，

以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋

井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的”。

C.“路見不平，拔刀相助”表達的是講義氣，有正義感，這是指陌生人之間的交往?！多l(xiāng)

土中國》之“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中沒有相關(guān)的表述，這不是“鄉(xiāng)土本色”的特點。

D.“雞犬相聞，老死不相往來”意思是：兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己國家

豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不發(fā)動戰(zhàn)爭。這里指住的很

近，但交往很少。從文中“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以一處住在的集團為單位的”

“我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的”可知，“雞犬之聲相聞，民至

老死不相往來”是鄉(xiāng)土的封閉性。

故選C。

6.（2023上?上海長寧?高一上海市延安中學(xué)?？计谀┮韵隆多l(xiāng)土中國》中的觀點，

不適合以下面材料為例的一項是（）

材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜結(jié)良緣”的消息沖上熱搜。這對特步和七匹

狼兩家企業(yè)來說，是商業(yè)上非常重要的一步，也是“二代”們走上舞臺的重要一步。而此次

婚禮，讓幾家閩系企業(yè)姻親關(guān)系成為熱議話題。安踏、特步、七匹狼、九牧集團等企業(yè)多存

在二代聯(lián)姻關(guān)系。安踏集團董事局主席丁世忠曾多次公開表達了“晉江商人親如一家”，而

這不只是感性的鄉(xiāng)土認(rèn)同一一各家品牌之間會聯(lián)合在一起采購，能夠有更強的議價能力，降

低成本。除此，閩商之間合伙做生意、資金拆借都十分頻繁活躍。

A.中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。

B.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局有伸縮能力，其范圍的大小依著中心的勢力厚薄而定。

C.地緣是契約社會的基礎(chǔ)，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，是受理性支配的活動。

D.社會用血緣繼替來作分配身份財產(chǎn)的方式，因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本辦法。

【答案】B

【詳解】本題考查學(xué)生對文學(xué)名著內(nèi)容的把握能力。

材料中涉及親屬倫常、地緣、血緣等觀點。

B.強調(diào)差序格局的伸縮能力。差序格局的伸縮能力是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社

會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮

的社會格局。而材料中的企業(yè)間的聯(lián)姻是各品牌去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，而不是以誰為

中心，關(guān)系愈推愈遠。

故選B。

7.（2023上?上海浦東新?高一上海市進才中學(xué)?？计谀┰谧珜戧P(guān)于《鄉(xiāng)土中國?名

實的分離》的小論文時，旭旭需要一些論據(jù)來解釋“時勢權(quán)力”這一概念，以下選項最適合

的是（）

A.秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。

B.明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不

原”。

C.在《紅樓夢》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵

賈政。

D.曹操打著討伐董卓的旗號招兵買馬，號召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應(yīng)。

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想觀點的整體把握能力。

時勢權(quán)力：這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意

權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。

它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。

A.秦始皇劃分天下，是橫暴權(quán)力；

B.明王朝頒布法律，是同意權(quán)力；

C.賈政痛打?qū)氂?，是長老權(quán)力；

D.曹操討伐董卓，是時勢權(quán)力。

故選D。

8.（2023上?上海徐匯?高一上海市第四中學(xué)?？计谀┫铝袑ⅰ多l(xiāng)土中國》中描述

的現(xiàn)象與觀點對應(yīng)錯誤的一項是（）

A.鄉(xiāng)下人不識字一面對面社群沒有文字的需要。

B.各人自掃門前雪一一中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。

C.鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情一一小家族所求的是穩(wěn)定。

D.籍貫不因遷徙而改變一一血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量。

【答案】B

【詳解】本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，

本題考查的是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。需要結(jié)合平時積累進行思考、解答。解答此種題

型，需要學(xué)生平時多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。

B項，“公私界線分明”錯誤?！案魅俗話唛T前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)

村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私'。說起私，我們就會想到‘各人自掃門前雪，

莫管他人屋上霜’的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條”分析，“各人自掃門

前雪”對應(yīng)的觀點應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。

故選B。

9.（2023上?上海普陀?高一曹楊二中?？计谀└鶕?jù)以下選段的內(nèi)容，適合填入劃

線處的語句是（）

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到

“，"的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其

實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一

條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯。可是我想天下沒有比蘇州城里

的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本

就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？

——這種小河是公家的。

A.不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠。B.人善有人欺，馬善有人騎。

C.各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。D.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力以及語言表達之銜接與排序的

能力。

A.意思是擔(dān)子不放在肩上，就不知它的重量；不上長路，就不知遠行的艱難。指只有

經(jīng)過親身實踐，對事物才會有深切的體會。

B.意思是馬溫順老實，人就愛騎它；人忠厚老實，就容易被人欺侮。多用來鼓勵人要有

斗爭勇氣，不宜太老實；也用來表示自己不能讓人欺侮.

C.比喻每人只管自己的事，不管別人的事。

D.意思是一個人的力量是有限的，但是眾人拾柴火焰高。一個人的能力是很單薄的，但

是如果有大家的幫忙就能辦得更好。

語境跟“私”有關(guān)，所以“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”與之相符合。

故選C。

10.（2023上?上海徐匯?高一位育中學(xué)校考期末）按要求選擇

（1）下列文字最可能選自《鄉(xiāng)土中國》中的哪一篇？（）

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會,

沒有陌生人的社會?！?/p>

A.《家族》B.《鄉(xiāng)土本色》C.《文字下鄉(xiāng)》D.《男女有別》

（2）下列語段中兩處口口口□部分的內(nèi)容是一樣的，最適合填入的一項是（）

“知人善任”的費先生，請來《紅樓夢》中人，演出了“口口口口”的典型場景-一

“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡

是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒瑚獅散，縮成一小團。到極端時，可以

像蘇秦潦倒歸來，'妻不以為夫，嫂不以為叔’。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的□口□□具有這種伸縮

能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人

也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小?！?/p>

A.血緣關(guān)系B.長老統(tǒng)治C.差序格局D.團體格局

【答案】⑴B

（2）C

【詳解】（1）本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”說的

是鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土本色，選自《鄉(xiāng)土中國》中的第一章《鄉(xiāng)土本色》。

故選Bo

（2）本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。

《鄉(xiāng)土中國》原文：中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以

很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。費孝通先生認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會以

宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局.

在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石

頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。

選文中，賈家鼎盛時期姑表親、兩姨親等各種親戚都可以來?。皇輹r“縮成一小團”，

正體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。材料中也有“伸縮能力”“富于伸縮的社會圈子會因中心勢力

的變化而大小”，也是差序格局的特點。

所以應(yīng)該選“差序格局”。

故選C。

11.（2023上?上海奉賢?高一統(tǒng)考期末）按要求選擇。

⑴被感染人群適當(dāng)加大喝水量是好的，但水不要喝太多。特別是對于心血管疾病

患者、腎儲備差患者或者是老人，更要控制飲水量。（）

①以致水分在體內(nèi)潴留

②當(dāng)機體所攝入水總量大大超過排水量

③引起血漿滲透壓下降和循環(huán)血量增多

④會出現(xiàn)水中毒現(xiàn)象

A.②③①④B.②①③④C.①②③④D.②④①③

⑵費孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能反映鄉(xiāng)土文化的

一項是（）

A.安土重遷，葉落歸根

B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵

C.路見不平，拔刀相助

D.雞犬相聞，老死不相往來

【答案】⑴A

（2）C

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。

從前文“但水不要喝太多”可知，下文是解釋喝水太多所造成的后果的。根據(jù)事物的發(fā)

展規(guī)律，要解釋結(jié)果，就要先解釋造成結(jié)果的原因及其原理。首先應(yīng)是假設(shè)水?dāng)z入總量大大

超過排水量的情況，接著分析這所引起的反應(yīng)，接著是因為這一反應(yīng)所造成的后果。據(jù)此可

知，“②當(dāng)機體所攝入水總量大大超過排水量”是假設(shè)的情況，應(yīng)放在第一位；接著應(yīng)是由

此引起的反應(yīng)，故“引起血漿滲透壓下降和循環(huán)血量增多”應(yīng)放在第二位；再接著是由此帶

來的結(jié)果，”①以致水分在體內(nèi)潴留”；最后是所帶來的最終后果，“會出現(xiàn)水中毒現(xiàn)象”。

故正確順序為②③①④。

故選Ao

（2）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。

A.從文中“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“鄉(xiāng)土社

會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)"可知，“安土重

遷，葉落歸根”是鄉(xiāng)土文化的特點之一。

B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的意思是：籠子里的鳥兒懷念以前生活的森林，池子里

的魚兒思念原來嬉戲的深潭。表達是“安土重遷，葉落歸根”意愿，是鄉(xiāng)土文化的特點之一。

文中相關(guān)的內(nèi)容有“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱

大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流

動，我相信還是微乎其微的”。

C.“路見不平，拔刀相助”表達的是講義氣，有正義感，《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土本色”

一節(jié)中沒有相關(guān)的表述，這不是鄉(xiāng)土文化的特點。

D.“雞犬相聞，老死不相往來”意思是兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己國家豐

富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不發(fā)動戰(zhàn)爭。這里指住的很近，

但交往很少。從文中“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說

就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團為單位的”“我

在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的”可知，“雞犬相聞，老死不相往來”

是鄉(xiāng)土文化的特點之一。

故選Co

12.（2023上?上海寶山?高一上海交大附中?？计谀┫铝袑M孝通《鄉(xiāng)土中國》

內(nèi)容的理解不正確的一項是（）

A.基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

B.鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。

C.鄉(xiāng)土社會中的文盲，不是愚到字都不認(rèn)得，而是不需要借助文字來進行社會生活。

D.在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。

D.“界限明確”錯誤。在“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴(yán)格的界限。

故選D?

二、選擇題組

13.（2022上?上海寶山?高一上海市行知中學(xué)?？迹┻x擇題。

⑴下列各句中，表達得體的一項是（）

A.今年年底，我會將拙作惠贈給各位親朋師友。

B.我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽。

C.王教授，您就拋磚引玉，來一個開場白吧。

D.我?guī)湍銓戇@段結(jié)論，實在是狗尾續(xù)貂，有辱尊文。

⑵將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是

鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。

①鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法

②我們說鄉(xiāng)下人士氣，這“土”字用得很好

③那些被稱為士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層

④靠種地謀生的人才明白泥土的可貴

A.②③④①B.③②①④C.②③①④D.③②④①

【答案】⑴D

（2）B

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達得體的能力。

A.“惠贈”用語不得體。該詞一般用于感謝他人送給自己，是敬辭，可改為“寄奉”。

B.“聆聽”用語不得體。該詞意為指集中精力、認(rèn)真地聽，一般用于下級對上級，晚輩

對長輩的謙辭，此處用來形容觀眾聽自己的話，謙敬不分。

C.“拋磚引玉”用語不得體。該詞比喻用自己先發(fā)表的粗淺、不成熟的觀點或文章去引

出別人高明的意見或佳作，一般用于自謙，此處用來形容王教授的話不合適。

故選D。

（2）本題考查學(xué)生句子銜接與排序的能力。

根據(jù)第一句“從基層上看去”，可知后面應(yīng)具體解釋基層結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)土性，③體現(xiàn)了“基

層”的相關(guān)內(nèi)容，故應(yīng)先選③，排除AC。

①“種地是最普通的謀生辦法”從物質(zhì)需要的層面講述了鄉(xiāng)下人與泥土的切身利益關(guān)系，

而④“泥土的可貴”則是從情感層面來說的，按邏輯關(guān)系而言，應(yīng)先說①再說④，排除D。

故選Bo

14.（2022上?上海虹口?高一上海市復(fù)興高級中學(xué)校考）按要求選擇。

（1）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）

A.在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十

分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，

人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每

家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的

原則，人口一代代積多，故而形成大村落。

C.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一

圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說

是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個人主義。

D.在《維系著私人的道德》一章中，通過比對中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”和西方現(xiàn)

代社會的“團體格局”，作者認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念，中國傳統(tǒng)

道德的價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在了。

⑵在橫線上填入合適的名句，最合適的一項是（）。

每一個人的人格都應(yīng)受到尊重。自尊、自重，就意味著尊重他人，自主、自由，就意味

著尊重他人的自由權(quán)利。我們常常發(fā)現(xiàn)，標(biāo)榜者與者常常是同一個人，唯

命是聽的人往往不負責(zé)任。與完全相反，寬以待己者往往嚴(yán)以對人。這正是因為自

尊者尊重人，自由選擇的人是負責(zé)的人，而又決不強人所難，自愛的人愛人，他們懂得

①摧眉折腰事權(quán)貴②己所不欲，勿施予人

③不為五斗米折腰④躬自厚而薄責(zé)于人

A.③①②④B.①③④②C.③①④②D.①③②④

【答案】⑴C

（2）C

【詳解】（1）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

C.“這種以'己'為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個

人主義”說法錯誤，《差序格局》一章中明確說明“這并不是個人主義，而是自我主義”。

故選Co

（2）本題考查學(xué)生語言表達連貫之語句銜接的能力。

③句"不為五斗米折腰”意思是：不會為了五斗米的官俸向權(quán)貴屈服，講的是“自尊、

自重”，①句“摧眉折腰事權(quán)貴”意思是：卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，講的是“尊重他人”，結(jié)

合“自尊、自重，就意味著尊重他人”“標(biāo)榜……者與……者發(fā)生在一個一人身上”，可知

空一應(yīng)選擇“不為五斗米折腰”，空二應(yīng)選擇“摧眉折腰事權(quán)貴”。所以③在前，①在后；

④句“躬自厚而薄責(zé)于人”的意思是：多責(zé)備自己，而寬容別人。第三空處根據(jù)下文“寬

以待己者往往嚴(yán)以對人”可知，此處要填的內(nèi)容是與“寬以待己者往往嚴(yán)以對人”的意思完

全相反，也就是“對自己嚴(yán)格，對別人寬容”，所以此處應(yīng)該填“躬自厚而薄責(zé)于人”，④

句填在第三空處；

第四空處由上文”這正是因為自尊者尊重人，自由選擇的人是負責(zé)的人，而又決不強人

所難，自愛的人愛人”可理解，是在講自己所不愿意接受的，不要施加到別人身上。而②句

“己所不欲，勿施予人”的意思是：自己所不愿意接受的，不要施加到別人身上。所以此處

應(yīng)該填“己所不欲，勿施予人”，②句填在第四空處。

所以正確的順序為：③①④②。

故選C?

15.（2022上?上海浦東新?高一?？迹┻x擇：

⑴學(xué)校團委將推送一篇關(guān)于校運會的文章，主題是“青春躍動”，副標(biāo)題是“一一記

校運會”。以下選項最合適做主標(biāo)題的是（）

A.青春須早為，豈能長少年B.雄關(guān)真如鐵，邁步從頭越

C.乘風(fēng)破浪，直掛云帆D.鷹隼試翼，風(fēng)動云從

（2）下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項是（）

①出遠門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時，就用這泥

土泡水喝。

②隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡

和汗水。

③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家

族的姓氏。

④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排

擠的安慰。

A.①③B.②④C.①④D.②③

【答案】（1）D

（2）A

【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達之?dāng)M寫標(biāo)題的能力。

A.說明青春短暫，要珍惜。與校運會“青春躍動”無關(guān)。

B.意思是不要說雄關(guān)鋼鐵一樣難以逾越，而今我們要從頭開始征服它。指的是戰(zhàn)勝困

難。

C.指的是總有一天可以實現(xiàn)理想、施展抱負。這是給失去信心的人的激勵。

D.出自梁啟超《少年中國說》，雄鷹隼鳥振翅欲飛，風(fēng)和云高卷飄動，符合校運會主

題“青春躍動”。

故選D。

（2）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

《鄉(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時也被

束縛于土地。傳統(tǒng)社會安土重遷，很多人終其一生都不曾離開這片土地，所以對這片土地非

常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會的特性，而②是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會

的特性。

《鄉(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的格局是一種“差序格局”。差序格局影

響下的鄉(xiāng)土社會，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個“熟人”社會，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系

的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)

象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會的特性。

鄉(xiāng)土社會以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動的文化里，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力，

這是血緣社會的基礎(chǔ)。但在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)，能依賴的是超出于

個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者，更多的是有智慧和專業(yè)知識

的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由

此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會的特性，而是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)。

故選Ao

（2023上?上海松江?高一?？计谀╅喿x下面的文字，完成下列小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了

手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭

兒，碎了一口：“笨蛋！”一一如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,

因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗

都不會趕一般。

這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說，鄉(xiāng)

下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因

為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。鄉(xiāng)下多文盲，是不

是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)

生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，

這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。于是在

利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助

表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作

時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起

人家的誤會，所以不好。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不

能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文

字呢？

在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征

體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，

并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時

候，個人才需要有所表達；而且表達的必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多

數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能

有個人的語言，只能有社會的語言。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁

雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看

得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生

許多少數(shù)人間的特殊語言。"特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用

聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因

為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。

“特殊語言”常是特別有效，因為他可以擺脫字句的固定意義。語言象是個社會定下的

篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝

似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公

式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了一點樣。

于是在熟人中，我們話也少了，我們'‘眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比

較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言

都并不是傳達情意的唯一象征體系。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這

樣一個標(biāo)語：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭取抗日勝利?！边@個標(biāo)語的意思并不壞，可是那工人的

工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志

是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些

莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，

彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣

傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我

們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾

個名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個

癟三嗎？一個人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué),二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，

語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾

的語言，那就辦不好。

（摘編自毛澤東《反對黨八股》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，實際上是一種認(rèn)知上的偏見，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所

需的知識。

B.在面對面說話時，我們可以借助表情、動作等象征體系原料輔助傳情達意，寫作時

卻不能如此。

C.“共同語言”為大的社群所共用，趨于簡單化；“特殊語言”只在親密社群中使用，

相對豐富。

D.兩則材料都談及語言文字，一側(cè)重語言文字功能的角度展開論證，二側(cè)重語言文字

使用方面的問題。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.“文字”是一種雙方約好的意義記號，但使用有時會“詞不達意”，借助文法就可

以解決這一問題。

B.“行話”是基于同行人共同經(jīng)驗產(chǎn)生的語言，它與表情、動作等一樣，都屬于“特

殊語言”的范疇。

C.“兩句三年得”古代詩人追求詩句的切近表達，語言不能完全準(zhǔn)確地表情達意是其

中一個重要原因。

D.延安城墻上的標(biāo)語對古文字使用不當(dāng)，由此看來，如今古代語匯喪失生命力，已經(jīng)

沒有利用的價值。

18.請簡要分析材料一的論證思路。

19.請結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點。

【答案】16.A17.C18.①首先提出觀點：城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的問題。②

接著分析“愚”的原因：一是不具備知識；二是不識字。③其次指出文字是個不太完善的交

流工具。④指出鄉(xiāng)土社會中表情達意的方式有很多，說明不識字不是“愚”。19.①論

證方法豐富。綜合運用了比喻論證、舉例論證等論證方法。通俗易懂，生動形象，易于被人

接受。②運用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。

【解析】16.本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A“只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識”錯誤，由原文第2段可知I,鄉(xiāng)下人的“愚”，

主要是“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的”和“因為他們不識字”造成

的。選項表述不全面。

故選A。

17.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“借助文法就可以解決這一問題”錯誤，原文“文法和藝術(shù)就在減少文字的'走樣'”，

說明只是減少“詞不達意”的現(xiàn)象，并不能解決這一問題。

B.“它與表情、動作等一樣，都屬于……”錯誤，“特殊語言”屬于聲音象征體系的一

部分，由原文“表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意”可知，

表情動作并不屬于聲音象征體系。

D.“如今古代語匯喪失生命力，已經(jīng)沒有利用的價值”錯誤，根據(jù)“寫文章做演說倒可

以不看讀者不看聽眾嗎”可知，延安城墻上的標(biāo)語對古文字使用不當(dāng)，只是說明使用古代語

言“要看對象”，古文字沒有用對場合，但并不能因此否定整個古代語匯，古代語言中依然

有生命力部分，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

故選C。

18.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一是一篇學(xué)術(shù)論文，結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述中心論點時，各層次、段落之間環(huán)環(huán)相

扣、逐層深入，前一部分論述是后一部分論述的基礎(chǔ)。文章開頭先提出問題，指出城里人認(rèn)

為鄉(xiāng)下人是“愚”的現(xiàn)象。接著分析了這種看法產(chǎn)生的兩種原因?！班l(xiāng)下人沒有見過城里的

世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題”，一是認(rèn)為知識不足，

隨后通過舉例論證予以了否定?！捌鋵嵿l(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字”，

一是認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字。

中間部分“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”，然后通過對語言文字功能

的分析，指出了語言文字在傳情達意方面的不足。

最后一段“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象

征體系”，鄉(xiāng)土社會有更多樣的傳情達意的方式，從而證明了在鄉(xiāng)村文字是多余的，而不是

鄉(xiāng)下人不識字。

19.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論點、論據(jù)和論證方法的能力。

論證方法上，“在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個標(biāo)語……”運用舉例論證，增強論

證的說服力。“語言無味，像個癟三”運用了比喻論證，通俗易懂，生動形象，易于被人接

受。

論證結(jié)構(gòu)上，第一段“黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象”，第二段“黨八

股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三”，分別分析黨八股的兩條罪狀，運用了并列式結(jié)

構(gòu)，層次清晰，條理分明。

（2021上?上海浦東新?高一上海市建平中學(xué)校考）閱讀下文，完成小題。

材料一：

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，

就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種

“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭

倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)?三才章》中有孔子的一

段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)；是“地

道”通則；是人們遵之而行的規(guī)矩。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆?/p>

店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫

婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、

父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）

為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之

經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）

的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。

因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐

和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

材料二：

中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”。區(qū)別于西洋的團體格局，我們

的格局不是一捆一捆兒清清的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的

波紋，每個人都是他社會影響所推出去的中心。以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，

像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈運。

在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是?/p>

么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋

的差序?！夺屆酚凇皞悺弊窒抡f“倫也，水文相次有倫理也”。

倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、

夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差

等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親

疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,

這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這

己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”

“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业?/p>

國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，

從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來擔(dān)負其

他很多功能，使這社群中各分子的關(guān)系內(nèi)容也發(fā)生了變化。鄉(xiāng)土社會中，家是個綿續(xù)性的事

業(yè)社群，他的主軸在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。而一切事業(yè)都不能脫離效

率的考慮，求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。這些都是事業(yè)社群的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

20.對材料一理解不正確的一項是（）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的選點，能使“學(xué)”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.在儒家思想中，“孝”以“仁”為根據(jù)，并在家庭和社會的實踐中彰顯意義。

21.材料二中“人倫”的含義是。

22.根據(jù)兩則材料，可以推斷出的一項是（）

A.中國自古以來注重家庭倫理，將家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理更重要的位置。

B.家庭兼有生產(chǎn)和生活功能，因此“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理規(guī)范。

C.“孝”的本質(zhì)屬性是“仁愛”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，中國傳統(tǒng)的“孝”在現(xiàn)代社會已無提倡必要

23.費孝通先生說“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”。請運用材料二的相

關(guān)觀點，分析“孝”成為一種家庭倫理的原因。

【答案】20.C21.人和人之間秩序/差等/次序/等級的關(guān)系。22.C23.（1）

家庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)成角度：中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”，社會范圍是從“己”推出去的，

而要維持這種關(guān)系（長幼尊卑）的和諧穩(wěn)定，家庭中每個人心須具備與之相匹配的道德要素一

一孝。

（2）家庭功能發(fā)揮角度：中國的家是個事業(yè)單位，以生育社群來擔(dān)負其他很多功能。要

讓這種綿續(xù)性的事業(yè)社群有效率平地推進，必須用“孝”作為家庭倫理規(guī)范來維護。

【解析】20.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

C.“自覺自愿”于文無據(jù)。原文第4段論述了“孝”以孔子的“仁學(xué)為哲理根據(jù)，以親

親”為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，并未論述選項所述觀點；且“歷史實踐證

明，“孝”并非“一直是自覺自愿的”。

故選Co

21.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

結(jié)合原文“'倫’是什么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群

人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……'倫也，水文相次有倫理也'……都是指差等……倫是

有差等的次序……這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫”可整

合概括出：人倫是人和人之間秩序/差等/次序/等級的關(guān)系。

22.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷推理的能力。

A.“將家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理更重要的位置”錯誤，從材料一第三段“‘孝'成

為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理

規(guī)范之上。

B.“'孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”錯誤，作為“孝”之核心理念的“仁愛”

在現(xiàn)代社會仍有家庭倫理之意義，不管時代如何變化，“孝”的“仁愛”精神不會改變，所

以在現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義，故“古代社會特有的”表述不準(zhǔn)確。

D.“中國傳統(tǒng)的'孝'在現(xiàn)代社會已無提倡必要”錯誤，根據(jù)最后一段“'孝’作為一

種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的‘仁學(xué)'.以‘親親’（愛自己的親人）為基點，擴大到

'仁民'，以及于‘愛物'”，這些傳統(tǒng)“孝”的內(nèi)容還是很符合新時代價值觀的，所以在

現(xiàn)代社會還是要提倡這些“孝”。

故選C。

23.本題考查學(xué)生理解文章觀點，提出自己見解的能力。

“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局'……以'己'為中心和別人所

聯(lián)系成的社會關(guān)系……儒家最考究的是人倫……'不失其倫'”，在家庭中的人倫最根本的

就是“孝”之“親親”“長幼有序”，要想在家庭中“不失其倫”，家庭中每個人心須要遵

守“孝”.據(jù)此分析出，家庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)成角度：中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”，社會范

圍是從“己”推出去的，而要維持這種關(guān)系（長幼尊卑）的和諧穩(wěn)定，家庭中每個人心須具備

與之相匹配的道德要素一一孝。

“中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來擔(dān)負

其他很多功能……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀(jì)律”，而家庭中的紀(jì)律

的根本是“孝”，據(jù)此可分析出，家庭功能發(fā)揮角度：中國的家是個事業(yè)單位，以生育社群

來擔(dān)負其他很多功能。要讓這種綿續(xù)性的事業(yè)社群有效率平地推進，必須用“孝”作為家庭

倫理規(guī)范來維護。

（2021上?上海?高一上海師大附中校考期末）閱讀下文，完成各題。

①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚

和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說

鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東

避也不是，西躲又不是，司機拉