2023年人教版高中語文選擇性必修上冊第一單元同步測評試卷及答案

第一單元測評

（時間:150分鐘滿分:150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式

發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好地理解傳承民族文

化,還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，我們都需要發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資

源蘊藏的巨大價值,創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。

數(shù)字技術為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其

特色文化形態(tài)，即便是那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷遁變。近年來，集中展示中國傳

統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”,強化互動性和參與感，滿足

觀眾感知與互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的

形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動

漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)

酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活

品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化對日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這

類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思

維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具有中國文化深遠意味又貼近海外

受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門,在交流互鑒中綻放獨特魅

力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。

在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣

度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對

文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和新趨勢，不斷實

現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化

品牌。

（摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始

終是一個關鍵問題。從晚清至20世紀,中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民

與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，“五四”新文學運動是文學史上的一個成功范例。

之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是:相對于中國古典文學，漢語白話文學更適

合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指

出:“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期

的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還

是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以

表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個區(qū)分的標準:如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管

二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長

技以制夷而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體

例證。

如果說，“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境

中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜,一批飽學之士始終專

心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題

在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批

飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸

如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀,而是進入當今社會，力爭

發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫串生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境”“情景交融”“天人

合一'’等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會

關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君

子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話

歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。

（摘編自南帆《中國文化的活力》）

材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代

文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文

化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力，讓中華文明同各國

人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,

著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界

知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中

國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

（摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）

1.下列對材料一內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）

A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化,進而參與國際

文化交流,樹立國家文化形象。

B.數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)

生更大的經(jīng)濟效益。

C.只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品

和文化品牌。

D.在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字

技術。

答案:D

解析:A項，“進而參與國際文化交流，樹立國家文化形象”錯誤。B項，“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效

益''于文無據(jù)。C項,說法絕對化。

2.下列關于材料一和材料二論述的分析，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)

新形式可借助數(shù)字技術。

B.材料一論述了當前傳統(tǒng)文化傳播存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起

來。

C.材料二圍繞著中國文化,論及時間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與中國，思接千載,視通萬

里。

D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子的異同，對二者進行評價，指出二者

都具有很大的不足。

答案:D

解析:D項，曲解文意。從材料二第2段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯誤。

3.下列對上述材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一認為每個時代都有其特色文化形態(tài)，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文

化的表現(xiàn)形式。

B.材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的

壓力都不盡相同。

C.材料三認為要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，

為人類提供正確的精神指引。

D.三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族

最本質(zhì)的文化基因。

答案:A

解析:A項，曲解文意，材料一第2段“即便是那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬉變”，只是

讓步假設，并沒有強調(diào)價值恒定不變,也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。

4.請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。（4分）

參考答案:①材料一運用例證法，內(nèi)容充實。用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等給人帶來真實可感的歷史

文化場景論證數(shù)字技術為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。②材料二論證方法多樣,運用例證法,

以“五四”新文學運動為例,論證漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗;運用對比論證，說明

“盜火者”與崇洋分子的異同;運用道理論證，引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于

“改變世界”的歷史使命。

5.根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。（6分）

參考答案:①借助數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術精髓及

其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，

創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基

因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應時代新要求和文化新趨勢,展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在新時代

的思想與價值。④認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命,激發(fā)中國文化的活力，學習借鑒他國文化，共

同發(fā)展提高。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

聆聽井岡山

素素

井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是

撩開它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。

接下來的日子，果然就是這樣。我們一路走過無數(shù)個地方，無論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，

無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀念館里，一部分涂寫在

小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅,它其實是紅軍當年留下的標

語。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條;字跡也隱顯各異,有的清晰可念，有的模糊

難辨，有的影影綽綽;像一支支從不同方向趕來的隊伍，個個張大了嘴巴,以默片的姿態(tài)呼喊著，而

這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。

盡管有人告訴我，墻壁上寫有標語的村鎮(zhèn),就是當年紅軍的駐地，我仍無法想象,大敵當前，戰(zhàn)

爭殘酷，在少有的那么一點空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方

叫寧岡，叫東固,不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方,幾乎都被標語給密集

地覆蓋了。也就是說，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標語，把整個井岡山都染紅了。

革命需要鼓動。紅軍當年要不斷地吸收新戰(zhàn)士——井岡山人管這叫“擴紅”——當然離不

開標語和口號。革命需要打勝仗。紅軍與國民黨軍隊發(fā)生過的戰(zhàn)斗不計其數(shù)，光是大規(guī)模的反

“圍剿”就有五次，要打垮圍追堵截的國民黨軍隊，也離不開標語和口號。革命需要農(nóng)民的支持。

紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要動員一貧如洗的百姓

擁護紅軍，更是離不開標語和口號。

毛澤東曾說,中國這個國家，離開農(nóng)民休想干出什么事情來。這應該是他有感而發(fā)的肺腑之

言。摩爾說過的話，應算是一種站在世界高度的評斷:在中國，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了

俄國，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱

約聽見了與井岡山標語口號相類似的聲音。

走在寫有標語口號的村鎮(zhèn)里，另一種景象出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)

古稱廬陵。這里是南宋宰相胡鈴、文天祥的故里，也是文學家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大

典》主編解縉的家鄉(xiāng)，史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進

士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉院,廬陵光芒卻至今仍閃耀在古色古香

的村落里。我看到，國學經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂

就是當年紅軍機關的所在地。在名門望族警世敦人的家訓和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標

語口號，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。

井岡山不只是標語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的

一種，故井岡山的山歌,也被稱為紅色歌謠。

土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學獎。我曾經(jīng)想

模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅我寫的是井岡山的紅色標語，我寫的是井岡山的紅色

歌謠。不過，我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態(tài),向我心目中的井岡山致

意。

在此之前，與井岡山有關的歌曲,我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是

悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌。可他們的嗓音就

有這樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流

而下的竹排上。

在井岡山采風，聽山歌是一個重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會上，有一個女子竟唱著山歌

從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳，人長得并不漂亮，也可以說很老土,雖只有30多歲，中

年婦女的疲憊和操勞，卻滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她

的時候，她的歌聲就把我那點說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：

啊呀命，紅軍阿哥你慢慢走嚼，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心里

頭……

歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了

許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，他留給家里唯一的遺物，就是一個記錄了30多

首紅軍歌謠的本子。江滿鳳很小的時候,就跟著父親學唱這些歌謠。她唱出的山歌，帶有很濃的

客家味。這別具一格的山歌卻成全了她。有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇

《井岡山》的一名主創(chuàng)人員無意中聽到了,這名主創(chuàng)人員就邀請她去北京錄制這首歌，作為他們

電視劇的主題曲?！毒畬健窡岵ブ?江滿鳳和她的山歌出了大名，不少地方都邀請她去工

作，給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去,就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為

什么喜歡唱山歌?她說,她想讓更多的人記住井岡山，記住革命先烈。

仔細思量，這絕非冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不

論在露天的陵園,還是在紀念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字,讓我不忍舉目端看。記得

解說員曾反復地強調(diào)說,在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說

是成千上萬，其實何止是成千上萬啊。

夜半三更喲盼天明,寒冬臘月喲盼春風。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……

6.下列對文章相關內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）（3分）

A.井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標語，是因為當年紅軍不但要用標語鼓舞戰(zhàn)士，而且

要用標語動員百姓，贏得擁護。

B.當年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標語，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當?shù)?/p>

豐厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。

C.江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為了讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅持在山上給

游客"打山歌''，確實難能可貴。

D.文章強調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來之不易，更是在警示我們要永遠銘

記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

答案:B

解析:B項，“表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響”錯誤。寫標

語是出于革命需要鼓動的目的,并沒有體現(xiàn)當?shù)貧v史文化對戰(zhàn)士的影響。

7.下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.文章開頭點出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。

B.文中引用偉人和學者的話，突出農(nóng)民在中國革命中的作用,同時交代井岡山標語口號的來源。

C.“井岡山不只是標語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。

D.本文的語言很有特色，運用了排比、比擬等修辭手法，表達生動形象,富有感染力。

答案:B

解析:B項,“同時交代井岡山標語口號的來源”無中生有。

8.散文的特點是“形散神聚”，你認為本文的“神”是什么?文章是通過哪些“形”來突出“神”的?結合

文章加以分析。（4分）

參考答案：（1）本文的，，神”是紅色革命精神。（2）文章中的“形”:①紅色革命標語，文章通過標語的

形式、內(nèi)容以及在革命年代起到的作用，突出其中蘊含的紅色革命精神;②紅色歌謠，通過對記

憶中的紅歌和唱紅歌的人的描述，體現(xiàn)人民對紅軍的贊揚和紀念，讓讀者感受偉大的紅色革命精

神。

解析:本文要表現(xiàn)的是紅色革命精神。通過描寫紅色革命標語起到的作用，突出其中蘊含的紅色

革命精神;通過寫紅色歌謠，來讓讀者感受偉大的紅色革命精神。形散是指取材廣，列舉紅色革

命標語和紅色歌謠來凸顯本文的中心——紅色革命精神。

9.文章最后一段是否可以刪去?為什么?（6分）

參考答案:不可以刪去。①以歌聲結尾，巧妙地照應題目中的“聆聽”，回味悠長;②“映山紅”的形

象與紅色精神相互映襯,暗示了文章的主旨;③含蓄地表達作者的期待，言有盡而意無窮。

解析:這是一道開放性的題目,既可以認為可以刪去，又可以認為不可以刪去，只要言之有理即

可。既然本文原文最后一段是存在的，那么建議最好從不可以刪去這方面來分析。

二'古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

簫洞虛小傳

傅占衡

今簫非簫也，蓋古“用/\”。近予臨川車袞擅其巧，今世稱“洞虛子”者是也。

袞，戴湖村人，手龍文。幼涉學，凡藝近文史者皆工，而尤妙于竹。凡竹之屬皆善，而最善者竅

尺八也。自言年七歲，弄俗簫成聲，輒惡其聲。十歲時得吳市簫吹之，亦不厭己意。然好彌甚，至

妨語食?？提摽嚏U，大變舊法。晝則操造水濱怪石旁，或入幽岫林槌蒼落中。當月野霜庭，鳥睡

蟲醒之際，啟塞抑按，未嘗去手。一日悟其法，起舞拍床，罵前人聾鈍，不聞此妙矣。

頃之,其彳入持一管萬里外，遇解音客，購之萬錢雙絹。自是洞虛子簫聞天下。顧產(chǎn)僻左，足

不到吳越歌舞場，客居十指不給。其后俗簫稍稍竊其粗似,丹碧之，名“洞虛”,亂吳市中，暴得直。

而真洞虛子家故貧自若也。時澹蕩以酒人客高門雅士間，語次罵座，眾欲毆之。已而聞簫聲，滿

坐皆歡，又相與洗盞更酌。蓋其為人如此。

四方之知洞虛子者，至今莫知其何許人也。其簫表里濯治，得議制之妙;無瑕聲，無累氣，飾以

行草秀句，山水漁釣，宮觀煙樹，人物花鳥蟲著雜工，寫描勒入神。而其獨得之妙在選竹，竹至千尺

取十一，蓋有柯亭、爨下遺識乎?嘯詠之頃，輒以斤鋸自隨。園公林監(jiān)或簟病之,好事者賞其僻，不

問也。

予嘗得二焉,其一瀟湘合流，八景分峙，隙問題詠，毫發(fā)可數(shù);其一十八尊者圖，李龍眠筆，蘇子

瞻贊,秦太虛記皆具。嘗置酒倚琴而吹之，因謂:“子是藝如北方佳人絕世獨立余粉黛皆土耳昔人

品庾信月明孤吹然非洞虛簫寧稱子山文乎?”袞大喜，遂別作一枝遺予,彤以一丘一壑，一觴一詠，

而題其上云:“青筠欲托王褒賦，明月吹成庾信文?！鼻以?“簫之壽計年計十，人之壽計十計百，先

生作傳，洞虛之壽不可計。敢請!”予笑諾之,因訪其利病最要處。袞乃曰:“簫孔下出貫綸者兩，宜

差后而斜睨,勿作中而徑往?！庇钀燮渎斍山^倫，戲為《簫洞虛傳》傳之。嗟夫!恐亦如流馬木牛,

尺寸具諸葛書中,人不能用也。

（選自張潮《虞初新志》，有刪節(jié)）

10.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.“傳”，傳記，單稱“傳”，屬廣義散文里的一種文體，是記載人物事跡的文章。

B.“尺八”，中國的一種傳統(tǒng)管樂器，約8世紀或更早時傳入日本。

C.“字”，古人在姓名之外，還有字、號。其中名、號由尊長代取，而字為自取。

D.“鄉(xiāng)人”，既可指“鄉(xiāng)下人”，也可指同鄉(xiāng)的人，文中的意思為后者。

答案:C

解析:C項，“其中名、號由尊長代取，而字為自取”說法不當，名、字由尊長代取，而號初為自取，稱

自號，后來，又有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。

11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.子是藝/如北方佳人絕世獨立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信月明孤吹/然非洞虛簫/寧稱子山文乎

B.子是藝/如北方佳人/絕世獨立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信/月明孤吹然/非洞虛簫/寧稱子山文

乎

C.子是藝/如北方佳人/絕世獨立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信月明孤吹/然非洞虛簫/寧稱子山文乎

D.子是藝如北方佳人/絕世獨立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信/月明孤吹然/非洞虛簫/寧稱子山文

乎

答案:C

解析:這段文字用美女比喻車袞的洞簫技藝，用庾信月夜吹洞簫反問車袞是否配得上庾信的文

采。在把握大意的基礎上，可根據(jù)虛詞和句式斷開。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.洞虛子自己介紹說，他在年少的時候就能吹奏市面上的簫,但他并不喜歡那些簫發(fā)出的聲音。

他對制簫的癡迷卻越來越深，不斷地探索著技術的革新。

B.洞虛子簫里外都處理得法，吹奏起來音色完美無瑕，氣息流暢而不呆滯用來裝飾的書法及繪

畫都很精美,而最重要的是所選用的竹子質(zhì)地優(yōu)良。

C.作者曾經(jīng)擁有兩支洞虛子簫，一支簫上刻繪瀟湘合流、八景分峙的美景及題詠的文字,另一支

簫上刻繪李龍眠的十八羅漢圖，以及蘇東坡題寫的贊和秦觀作的記。

D.洞虛子清楚一支簫的使用年限不長，人的壽命也有限，而傳主的聲名卻會隨著文字而永遠流

傳，所以請求作者為他作傳，并主動向作者介紹了簫制作的關鍵。

答案:D

解析:D項，“并主動向作者介紹了簫制作的關鍵”錯誤，原文是“予笑諾之，因訪其利病最要處”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）頃之,其鄉(xiāng)人持一管萬里外，遇解音客，購之萬錢雙絹。

（2）恐亦如流馬木牛，尺寸具諸葛書中,人不能用也。

參考答案：（1）不久,他的同鄉(xiāng)帶著（他所制作的）一支洞簫到了萬里之外的地方，碰到一個懂得音律

的行家，那人用萬錢雙絹買下那支簫。

（2）（洞虛子簫的制作方法）恐怕也會像流馬木牛那樣，制作的尺寸都在諸葛亮的書中，但人們就是

無法運用。

解析:這兩句話翻譯的重點是實詞、虛詞、活用和句式。“其”，代詞，他;“持”，帶著;“解”，懂得;“購

之萬錢雙絹”,倒裝句，用萬錢雙絹買下那支簫;“具''，皆御;‘'用”,運用。

14.根據(jù)文本,簡要概括洞虛子在為人處世方面的特點。（3分）

參考答案:淡泊閑適，直率坦蕩。

參考譯文現(xiàn)在要說的簫不是（通常的）簫，而是古時所說的“尺八我的同鄉(xiāng)臨川人車袞擅

長演奏它，現(xiàn)在世人所說的“洞虛子”就是他。

車袞是戴湖村人，字龍文。從小開始學習，凡是與文史沾邊的技藝都很擅長，尤其關于竹的

技藝特別精妙。凡是與竹相關的技藝都很擅長,其中最擅長的是吹奏尺八。他自己說在七歲的

時候，已能把通常的簫吹出聲音，只是不喜歡它的聲音。十歲的時候得到了吳地的簫（吳市吹簫，

原指春秋時楚國的伍子胥逃至吳國，在市上吹簫乞食）并吹奏，還是不能滿足自己的心意。然而

他對制、吹簫越來越癡迷,以至于妨礙了正常的生活。他總是在竹子上削、挖、雕、亥徹底改

變舊的技法。白天在水邊怪石旁,或者進入幽深的山林樹蔭下操練。夜晚在月下庭院里鳥睡蟲

鳴之時，他總是啟、塞、抑、按（吹簫的動作），不曾離手。一天他終于研究明白了其中的道理，激

動得拍打著床，罵前人是聾子和愚鈍的傻子，聽不出這曼妙的聲音。

不久，他的同鄉(xiāng)帶著（他所制作的）一支洞簫到了萬里之外的地方,碰到一個懂得音律的行家，

那人用萬錢雙絹買下那支簫。從這以后“洞虛子簫”聞名天下。但是他卻在偏僻之地默默研制，

從來不涉足吳越那些歌舞場所，過著客居而清貧的生活。那以后市面上通常的簫也漸漸地暗地

里仿造他的簫大概的樣子，涂上色彩,也冠以“洞虛”之名，混入?yún)堑氐氖袌?，賺得了暴利。然而?/p>

正的洞虛子家里依然過著清貧而安之若素的生活。當時有人欣賞他為人閑適淡泊又愛喝酒，邀

請他參加高人雅士的聚會,誰知他（喝了酒）語無倫次,出言不遜，大家氣得要揍他。不久（他又自

己吹起簫來），眾人聽了美妙的簫音（消除了怨憤），滿座皆歡，又紛紛重新洗凈杯盞與他暢飲起

來。他的為人大概就是這樣啊。

各地都知曉洞虛子制簫的名聲,卻至今也不知道他到底是什么人。他做的簫里外都處理得

很有章法，每個細節(jié)都體現(xiàn)規(guī)范而不隨意;吹奏起來音色完美無瑕，氣息流暢而不呆滯，裝飾以書

法、詩文及山水漁釣、宮閣樹木、人物花鳥蟲魚等繪畫，十分生動傳神。而他的獨到之處還在

于選竹，總能在千尺長的竹子中選取其中的十分之一（指有用的部分），這難道就是傳說中能在柯

亭選出一根竹制出千古名笛、聽聞灶中燃燒桐木爆裂的聲音而搶救出來斫成千古名琴的那種

本事？他這樣的癡人平時除了傾心于歌詠，還隨身攜帶著采竹的斧斤鋸子等工具（看到合適的竹

子就立即動手采下）。（對他這樣的行為,）園林的主人或者看管者有的會指責批評他，也還有不少

人欣賞他這份雅癖,不管他而任其自便。

我曾經(jīng)得到兩支洞簫，其中一支上面畫著瀟湘合流、八景分峙的景色，縫隙間題詩，字跡清

晰可辨;另一支畫著十八尊者圖，李龍眠畫的畫、蘇東坡寫的贊、秦太虛作的記都很形象。我曾

置酒倚琴而吹，趁著說道:“你的技藝如北方佳人，不同凡俗，其余美女都不過庸脂俗粉罷了。古人

欣賞庾信在月明之夜獨自吹奏,然而用的不是你的簫，難道稱得上庾信（字子山）的文采嗎?''車袞

大喜，就另行制作了一支簫送給我,畫上一丘一壑，一觴一詠，并且題詩其上道:“青筠欲托王褒賦，

明月吹成庾信文?！辈⑶艺f道:“簫的壽命以一年或十年記，人的壽命以十年或百年記，您作傳記，

洞虛的壽命不可計量。麻煩您了!’'我笑著答應，于是向他詢問吹簫要訣。車袞就說:“簫孔下連

貫著青絲的兩處，應該按在后面并斜眼看，不要直按著中間就吹?！拔覑巯斍山^倫，就戲作了

一篇《簫洞虛傳》予以流傳。啊!（洞虛子簫的制作方法）恐怕也會像流馬木牛那樣，制作的尺寸

都在諸葛亮的書中,但人們就是無法運用。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

九日①

范仲淹

欲賦前賢九日詩，茱萸相斗一枝枝。

可憐宋玉情無限，爭似②陶潛醉不知。

綠鬢愛隨風景變，黃華能與歲寒期。

登高回處狂多少，笑殺襄陽拍手兒曳

注①本詩為作者被貶鄧州時所作。②爭似:怎似。③襄陽拍手兒:語出李白《襄陽歌》“襄陽小

兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞋》”，這兩句詩寫的是李白的醉態(tài)被襄陽小兒笑話。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詩人重陽登高，觸景生情，想到了前賢在此時節(jié)寫的詩篇，不由得詩興大發(fā)。

B.本詩與《九月九日憶山東兄弟》都運用了茱萸這一意象,但表達的情感不同。

C.詩人將宋玉和陶潛作對比，是為表明自己愿像陶潛那樣遠離官場，回歸田園。

D.本詩最后兩句借用了“襄陽拍手兒”的典故，意在突出詩人豪放不羈的形象。

答案:C

解析:C項,“詩人將宋玉和陶潛作對比，是為表明自己愿像陶潛那樣遠離官場，回歸田園”錯誤，詩

人未將宋玉和陶潛作對比，也未表明自己愿意像陶潛那樣遠離官場，回歸田園。

16“綠鬢愛隨風景變，黃華能與歲寒期”兩句有何含意?請簡要分析。（6分）

參考答案:“綠鬢”即青絲，借指青年;“黃華”即菊花，喻指詩人自己。這兩句的意思是，青年人喜歡

追隨時俗，而自己偏偏喜歡像菊花一樣直面困境。表達了詩人身處逆境仍樂觀向上的生活態(tài)

度。

（三）名句名篇默寫（6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

⑴白居易《琵琶行》中“,"寫琵琶曲樂音暫時停

頓，為曲終前的高潮蓄勢。

⑵在《阿房宮賦》中，杜牧以".”的質(zhì)問，對秦王

朝極盡貪婪的掠奪和肆意無度的揮霍，表達強烈的憤怒。

⑶雨是我國古典詩詞中常見的意象閱讀唐代詩歌，處處聽得到“雨”，如

參考答案：（1）冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇

（2）奈何取之盡錨銖用之如泥沙

（3）示例天街小雨潤如酥草色遙看近卻無

三'語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

“你可知Macau不是我真姓‘'，當心底不自覺地吟唱起這首歌的時候,我正站在澳門藝術博

物館中一幅題為《絕響》的美術作品前。這是一幅用麻布、麻繩、宣紙、墨等混合材料創(chuàng)作

而成的作品。數(shù)條沾著大片墨汁的白色不規(guī)則殘破麻布，被捆縛在宣紙包裹著的圓形板上。粗

舊的麻繩,制止著被縛麻布的反抗張力?？嚲o的麻布有著無比的憤怒，但它已無法掙扎，

①便會撕毀自身，讓圓形木板失去支撐而碎裂。

仿佛,它們就是在隱喻澳門傷痕累累卻仍在奮爭的昨天。四百年的掙扎，四百年的孤獨,四百年

的思念！

左下角，簡邕水墨勾勒出一只孤獨無依的小舟和一個在巨大的木板中同樣顯得弱小無助的

謹也們就像海中的浪花和沙灘上的細沙，在深淵的最低處隨波逐流。但即使是一粒沙，他們

也有自己的母親!只是在滔滔的洪浪之中，在強大的外力面前，他們能做的，

②O

18.對文中運用的修辭手法判斷正確的一項是（）（3分）

A.排比、擬人、比喻B.排比、比喻、夸張

C.對偶、擬人、排比D.比喻、借代、排比

答案:A

解析:“繃緊的麻布有著無比的憤怒...”是擬人，“四百年的掙扎……思念”是排比,“他們就像海

中的浪花”是比喻。

19.文中畫波浪線的句子可改寫成“左下角，有一只孤獨無依的小舟和一個弱小無助的漁人”，從