2022-2023學(xué)年山西省太原市高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1山西省太原市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾理論的主要組成部分，也是西方接受美學(xué)的重要理論基石。伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，里面包含著某些否定和空白，只有讀者閱讀才能填充這些空白和否定。這樣，讀者就能被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式。空白是一種動(dòng)力因素，是“一種尋求缺失的連接的無(wú)言邀請(qǐng)”。閱讀者在填補(bǔ)種種空白的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了同文本作品的交流和溝通。同樣，在實(shí)際閱讀活動(dòng)中，否定也是一種激發(fā)讀者建構(gòu)想象的力量。讀者原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式往往遭到否定，進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式。“召喚結(jié)構(gòu)”對(duì)于文學(xué)活動(dòng)主體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。一方面“召喚結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)文本的意義生成在于讀者填補(bǔ)文本的空白。那么，首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白，為召喚讀者創(chuàng)造無(wú)數(shù)“第二文本”提供足夠自由空間。其次引導(dǎo)作者走出自我封閉的世界，而從事開(kāi)放性的文本創(chuàng)作，充分考慮讀者的審美需要和實(shí)際欣賞水平，進(jìn)而在文本被讀者認(rèn)可和接受中實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)作的意義和價(jià)值。另一方面，要以不同方式"實(shí)現(xiàn)"作品，要窮盡文本審美意義的潛能，就必須不斷地進(jìn)行自我的審美教育。否則，缺乏閱讀經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)修養(yǎng)的讀者將無(wú)法“填充”空白，文本意義的生成在讀者閱讀實(shí)踐過(guò)程中也將難以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“從主體方面來(lái)看，只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！保ㄕ幾詣督庾x伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”》）材料二：“音為知者珍，書(shū)為識(shí)者傳。”中國(guó)古代詩(shī)論一向特別重視讀者的地位和作用，并清醒地認(rèn)識(shí)到作品能否引發(fā)美感，在很大程度上取決于審美接受主體的功能。劉勰曾經(jīng)很簡(jiǎn)括地指出：“書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美。”作家應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“國(guó)華”式作品，但要使這種作品的美感由潛在的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還必須經(jīng)過(guò)讀者的“玩繹”，才能真正升華為美感效應(yīng)。沒(méi)有讀者的品鑒接受，作品的生命意義和價(jià)值便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代詩(shī)論家常說(shuō)的“盡而有余，久而更新”“咀嚼有余味，百過(guò)良未足”“三分詩(shī)，七分讀”等等，都是對(duì)詩(shī)作品審美效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中接受主體審美感受和領(lǐng)悟作用的形象描述。中國(guó)古代詩(shī)論家正是通過(guò)這種特有的理論與實(shí)踐，不但呈現(xiàn)了詩(shī)作品的審美價(jià)值，而且給后人留下了豐厚的讀者接受意蘊(yùn)。空納萬(wàn)境，白多余韻。道家重“無(wú)”，佛家尚“空”，這種哲學(xué)共識(shí)遂使中國(guó)古典藝術(shù)浸潤(rùn)著一種強(qiáng)烈的空白意識(shí)。書(shū)法藝術(shù)講究“稀可走馬”，篆刻講究“殘破”，音樂(lè)講究“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，繪畫(huà)講究“計(jì)白當(dāng)黑”，文學(xué)講究于無(wú)處寫(xiě)有，于空處寫(xiě)實(shí)。劉勰珍之為"文外重旨"，鐘嶸號(hào)為“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D標(biāo)舉為"韻外之致"，嚴(yán)羽喻為“羚羊掛角，無(wú)跡可求”?？瞻酌朗侵袊?guó)古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)作品特性的一種審美認(rèn)知，是詩(shī)歌藝術(shù)所追求的一種極境。“召喚結(jié)構(gòu)”雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語(yǔ)焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾。中國(guó)古代作家特別重視“曲達(dá)隱寫(xiě)”“以小見(jiàn)大”“比興用事”的含蓄意識(shí)。“含蓄”常常被視為“詩(shī)文第一妙處”。其秘訣在于繁復(fù)情境中精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象，讓讀者憑這少數(shù)節(jié)目做意象的踏腳石，從而低徊玩索，舉一反三。另外，中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過(guò)程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹，而是通過(guò)一些言簡(jiǎn)意賅、點(diǎn)到即止的妙語(yǔ)精言，如“知音”“妙悟”“品味”“意會(huì)”等，來(lái)對(duì)審美接受規(guī)律作整體直觀。（摘編自樊寶英、李洪先《論中國(guó)詩(shī)論的讀者意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用馬克思說(shuō)的話是為了說(shuō)明讀者需要不斷地提高自身審美素養(yǎng)，這樣才能更好地生成文本意義。B.“書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美”“三分詩(shī)，七分讀”說(shuō)明作品生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)揮讀者的積極能動(dòng)性。C.中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)空白美這種極境的追求和中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)空白美的審美認(rèn)知都體現(xiàn)著一定的哲學(xué)共識(shí)。D.中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，而更重視通過(guò)精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目讓讀者去感悟。2.下列對(duì)“召喚結(jié)構(gòu)”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“召喚結(jié)構(gòu)”是一種文本形式，它可以激發(fā)讀者再創(chuàng)造的才能來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的多重審美價(jià)值。B.“召喚結(jié)構(gòu)”中的空白讓每個(gè)讀者都能以自己的方式“實(shí)現(xiàn)”作品，窮盡文本審美意義的潛能。C.“召喚結(jié)構(gòu)”就是要使讀者否定掉原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式，接受作者本來(lái)的認(rèn)知。D.“召喚結(jié)構(gòu)”只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒(méi)有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“情理之中、意料之外”就包含著對(duì)我們已有認(rèn)知習(xí)慣的否定。B.“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特”說(shuō)明讀者對(duì)文本解讀的多樣性。C.“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”表明了詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度。D.“只在此山中，云深不知處”，隱者的行蹤給讀者留下了想象空間。4.中西方在對(duì)審美接受的研究方面都重視讀者的作用，但也有不同。請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括這些不同。〖答案〗1.D2.A3.C4.①西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語(yǔ)焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。②西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造”錯(cuò)誤，中國(guó)古代作家并非不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，只是通過(guò)“精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“讓每個(gè)讀者都能”錯(cuò)，文中是針對(duì)讀者整體來(lái)談“窮盡文本審美意義的潛能”，而不是說(shuō)每個(gè)讀者都可以做到這一點(diǎn)；C.“接受作者本來(lái)的認(rèn)知”錯(cuò)，原文說(shuō)“進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式”，并不是讓讀者接受作者本來(lái)的認(rèn)知，因?yàn)檎賳窘Y(jié)構(gòu)是要調(diào)動(dòng)讀者創(chuàng)造“第二文本”的；D.“只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒(méi)有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求”錯(cuò)，原文有“首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白”，針對(duì)作者的創(chuàng)作也提出了要求。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)是：“召喚結(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式。C.這句只是寫(xiě)詩(shī)人認(rèn)真的寫(xiě)作態(tài)度。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“‘召喚結(jié)構(gòu)’雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語(yǔ)焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾”“中國(guó)古代作家特別重視‘曲達(dá)隱寫(xiě)’‘以小見(jiàn)大’‘比興用事’的含蓄意識(shí)”可知，西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語(yǔ)焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。結(jié)合“中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過(guò)程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹”可知，西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成小題。鳥(niǎo)群（節(jié)選）周曉楓鳥(niǎo)是靈異之物，有別于其他，鳥(niǎo)持有某種神秘的身份：它創(chuàng)造，它飛翔，它用歌唱的方式說(shuō)話，它是唯一能摹仿人類語(yǔ)言的生靈，如果愿意，它的旅跡可以橫貫地球的兩極——鳥(niǎo)是神的擬態(tài)。人們想象中的天使，就是根據(jù)人與鳥(niǎo)的結(jié)合形象設(shè)計(jì)而出。鳥(niǎo)是天堂撒下的花籽。流浪的鳥(niǎo)，會(huì)讓任何一棵樹(shù)享有新娘的光榮。微風(fēng)過(guò)處，它們隱身在很低的草間；瞬間穿越亂密的枝條，確定通暢的航道，并且不影響飛行的速度；樹(shù)葉茂盛，在這綠色的宮殿中，精靈們?cè)阱e(cuò)雜的階梯間彈跳，孩子一樣的天真；夏日的正午，鳥(niǎo)兒疾速飛過(guò)，投射下來(lái)一小片清涼的暗影，這些細(xì)碎的斑點(diǎn)在大地上跳動(dòng)——我聽(tīng)得見(jiàn)那好聽(tīng)的聲音。動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由。據(jù)說(shuō)，兩億年前，昆蟲(chóng)是地球上唯一會(huì)飛的動(dòng)物。這非凡的本領(lǐng)后來(lái)被鳥(niǎo)所超越。鳥(niǎo)類的技術(shù)顯然更嫻熟，方式也更為崇高，相比之下，除了蜻蜓和蝴蝶等有限的幾種，其他蟲(chóng)類所謂的飛，更像是奇異的跳高或跳遠(yuǎn)方式。因?yàn)轱w，鳥(niǎo)的視角比別的動(dòng)物都要高遠(yuǎn)。并且，鳥(niǎo)中最普通的野鴨都既會(huì)飛，又會(huì)走，還可以游——它們才稱得上見(jiàn)過(guò)大世面。我小時(shí)幻想的超凡技能唯有飛，甚至有一段時(shí)間，每個(gè)夜晚我都在黑暗中偷偷練習(xí)，幼稚而徒勞地?fù)]動(dòng)雙臂，以為經(jīng)過(guò)不懈的努力，小小的胳膊也可以終有一日飛動(dòng)起來(lái)。我還不明白有些愿望終生無(wú)效，有些幻想存在的目的，只是為了映照出現(xiàn)實(shí)生活的窘態(tài)。直至成年以后的睡眠中，我依然會(huì)夢(mèng)到自己懸浮于空中，算是對(duì)早年寂寞理想的呼應(yīng)。鳥(niǎo)在頭頂，注定要我仰視。我對(duì)鳥(niǎo)抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥(niǎo)每天在堅(jiān)硬的樹(shù)干上敲呀敲的，卻不會(huì)得腦震蕩；仙鶴穿著細(xì)黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵑鶴松弛的下嘴唇，松鴉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗趾?；黑鷺的蝙蝠俠斗篷，企鵝的黑白晚禮服……它們的聲音怎樣打動(dòng)我的心腸，花腔的情歌，押韻的詩(shī)誦，戰(zhàn)斗時(shí)的號(hào)角，將死前的嘆息……在我看來(lái)，甚至靚女故作港臺(tái)腔“哇”的驚嘆之聲，也不若烏鴉來(lái)得爽直。除了風(fēng)格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨(dú)特的飛翔節(jié)奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥(niǎo)優(yōu)美地起伏身體，天空中充滿生動(dòng)的舞蹈。鳥(niǎo)有留鳥(niǎo)和候鳥(niǎo)之分。我們的身邊，有些是此地的永久居民，有些只是匆匆過(guò)客。候鳥(niǎo)整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽(yáng)光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無(wú)限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程。作家這樣羨慕著鳥(niǎo)的遷徙習(xí)性：“野鵝比起我們更加國(guó)際化，它們?cè)诩幽么笥迷顼?，在俄亥俄州吃中飯，夜間到南方的河灣上去修飾自己的羽毛?！焙蝤B(niǎo)的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣。候鳥(niǎo)有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，抬頭凝望寂曠的天空吧：候鳥(niǎo)終將飛來(lái)，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回。當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥(niǎo)駐守在它正在降溫的祖國(guó)。天灰暗下來(lái)，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制。雪是大自然進(jìn)行的一項(xiàng)殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥(niǎo)兒們基本的口糧，如同藏起一件隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥(niǎo)兒將輸?shù)粜悦?。遼闊的雪野標(biāo)明了小動(dòng)物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰浚繉?duì)于拒絕移民的留鳥(niǎo)，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過(guò)喜鵲焦急的喉嚨。不僅只在春日歡宴，鳥(niǎo)兒才會(huì)放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴，好像是它們?cè)谪毧嘀械男浴颐靼滓粋€(gè)人藏在諾言里的力量是如何被堅(jiān)持著。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.創(chuàng)造、飛翔、歌唱、旅跡，這些對(duì)鳥(niǎo)的身份的概括實(shí)際上是總寫(xiě)鳥(niǎo)的特征，下文就是對(duì)這些特征的具體描寫(xiě)。B.兒時(shí)的幻想雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但能夠像鳥(niǎo)兒一樣飛翔是作者早年的“寂寞理想”，是現(xiàn)實(shí)生活窘狀時(shí)的情感慰藉。C.本文描寫(xiě)鳥(niǎo)兒風(fēng)格多樣的鳴囀時(shí)與靚女故作港臺(tái)腔作比較，意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒(méi)有鳥(niǎo)兒的鳴囀動(dòng)聽(tīng)。D.“我”不僅可以感受到鳥(niǎo)在春日里的歡歌，也可以從冬天宣言般的鳥(niǎo)鳴中感受到為實(shí)現(xiàn)諾言而堅(jiān)持的精神。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鳥(niǎo)是天堂撒下的花籽”中的“花籽”，運(yùn)用了借代手法代指鳥(niǎo)這個(gè)美的創(chuàng)造者的身份。B.寫(xiě)動(dòng)物的行動(dòng)方式是為了突出飛翔的自由，寫(xiě)昆蟲(chóng)是為了突出鳥(niǎo)更高超的飛翔本領(lǐng)。C.“鳥(niǎo)在頭頂，注定要我仰視”中的“仰視”是雙關(guān)的用法，有仰慕、向往的意思。D.“冬天的傳單正在抓緊印制”生動(dòng)形象地表現(xiàn)出雪天將要降臨時(shí)的天氣狀況。7.作者寫(xiě)候鳥(niǎo)和留鳥(niǎo)實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，請(qǐng)概括這些品質(zhì)。8.作者在文中幾次提及神，如“鳥(niǎo)是神的擬態(tài)”“偏心的神”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的原因。〖答案〗5.C6.A7.①對(duì)未知世界充滿好奇；②有不斷更改生活勇氣；③對(duì)美好未來(lái)充滿希望；④在逆境中頑強(qiáng)生存。8.①把鳥(niǎo)與神聯(lián)系起來(lái)，照應(yīng)“鳥(niǎo)是靈異之物”，是為了突出鳥(niǎo)的非同一般的品質(zhì)。②神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬(wàn)物造化的尊崇與敬畏。③神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥(niǎo)神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒(méi)有鳥(niǎo)兒的鳴囀動(dòng)聽(tīng)”錯(cuò)誤，偏離了文章的主題，應(yīng)該是意在表明鳥(niǎo)群鳴囀的自然與爽直。故選C。【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“借代手法代”錯(cuò)誤。這里運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“鳥(niǎo)”比作“花籽”。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“候鳥(niǎo)整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽(yáng)光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無(wú)限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程”“候鳥(niǎo)的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣”可知，作者用候鳥(niǎo)的遷徙來(lái)謳歌人類有不斷更改生活的勇氣和對(duì)未知世界充滿好奇。由原文“候鳥(niǎo)有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，拾頭凝望寂曠的天空吧：候鳥(niǎo)終將飛來(lái)，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回”可知，冬天里，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，因?yàn)楹蝤B(niǎo)終將飛來(lái)，將春天拉回，謳歌了人類對(duì)美好未來(lái)充滿希望。由原文“對(duì)于拒絕移民的留鳥(niǎo)，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過(guò)喜鵲焦急的喉嚨”可知，對(duì)于那些留鳥(niǎo)，在大雪天尋找著極為有限的供給來(lái)謳歌人類在逆境中頑強(qiáng)生存。【8題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作者的寫(xiě)作意圖的把握能力。文章寫(xiě)到“鳥(niǎo)是神的擬態(tài)”，將鳥(niǎo)和神聯(lián)系起來(lái)，而開(kāi)篇寫(xiě)到“鳥(niǎo)是靈異之物，有別于其他，鳥(niǎo)持有某種神秘的身份”，所以把鳥(niǎo)與神聯(lián)系起來(lái)，和文章和開(kāi)篇相照應(yīng)，從而突出鳥(niǎo)的非同一般的品質(zhì)。由原文“動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由”可知，神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬(wàn)物造化的尊崇與敬畏。文中寫(xiě)到各種鳥(niǎo)，實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，鳥(niǎo)在頭頂，注定要人類仰視，所以將鳥(niǎo)和神聯(lián)系起來(lái)，神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥(niǎo)神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。樊遜，字孝謙，河?xùn)|北騎氏人也。祖琰，父衡，并無(wú)官宦。而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕。遜少學(xué)，常為兄仲優(yōu)饒。既而自責(zé)曰：“名為人弟，獨(dú)受安逸，可不愧于心乎？”欲同勤事業(yè)。梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才。尚書(shū)案舊令，下州三載一舉秀才，武定五年已貢開(kāi)封人鄭祖獻(xiàn)，計(jì)至此年未合。尚書(shū)令高隆之曰：“雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)?！绷褐葜乇砼e遜為秀才。五年正月制詔問(wèn)求才審官，遜對(duì)曰：“但使帝德休明，自強(qiáng)不息，高懸王爵，唯能是與，管庫(kù)靡遺，漁鹽畢錄。則天下宅心，幽明知感。”又問(wèn)刑罰寬猛，遜對(duì)曰：“臣聞惟王建國(guó)，刑以助禮，猶寒暑之贊陰陽(yáng)，山川之通天地。爰自末葉，法令稍滋，秦篆無(wú)以窮書(shū)，楚竹不能盡載。伏惟陛下昧旦坐朝，留心政術(shù)，明罰以糾諸侯，申恩以孩百姓。若復(fù)峻典深文，臣實(shí)未悟。王者之治，務(wù)先禮樂(lè)，如有未從，刑書(shū)乃用。寬猛兼設(shè)，水火俱陳?！鄙袝?shū)擢第，以遜為當(dāng)時(shí)第一。七年，詔令校定群書(shū)，供皇太子。遜等十一人同被尚書(shū)召共刊定。時(shí)秘府書(shū)籍紕繆者多，遜乃議曰："按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)每一書(shū)竟表上輒言臣向書(shū)太史公書(shū)中外書(shū)合若干本以相比校然后殺青即欲刊定，必藉眾本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等并是多書(shū)之家，請(qǐng)牒借本參校得失?！狈驳脛e本三千余卷，五經(jīng)諸史，殆無(wú)遺闕。八年，詔尚書(shū)開(kāi)東西二省官選，所司策問(wèn)，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：“門(mén)族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督?！鼻樵唬骸安鸥卟灰莱＠！碧刈嘤弥＞拍?，有詔起除員外將軍。天統(tǒng)初，病卒。（選自《北齊書(shū)》）9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)竟/表上/輒言/臣向書(shū)太史公/書(shū)中外/書(shū)合若干本以相比校/然后殺青/B.按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)竟/表上/輒言/臣向書(shū)/太史公書(shū)/中外書(shū)合若干本以相比校/然后殺青/C.按漢中壘校尉/劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)/竟表上/輒言/臣向書(shū)/太史公書(shū)/中外書(shū)合若干/本以相比校/然后殺青/D.按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)竟表/上輒言/臣向書(shū)/太史公書(shū)中外書(shū)/合若干本以相比校/然后殺青/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.秀才，指古代通過(guò)童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員，俗稱秀才。B.秦篆，秦國(guó)文字，這里代指書(shū)寫(xiě)工具，后面的“楚竹”與此用法相同。C.伏惟，表示伏在地上想，古代下級(jí)對(duì)上級(jí)陳述意見(jiàn)時(shí)的表敬之辭。D.孩，意動(dòng)用法，“把……當(dāng)作自己的孩子”，這里可釋為“養(yǎng)育”或“安撫”。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭；兄長(zhǎng)對(duì)他照顧，他不愿意獨(dú)自享受安逸，希望與兄長(zhǎng)一起操持家業(yè)。B.樊遜學(xué)識(shí)很高，受到重用。他多次被推舉秀才，在選拔考試中被尚書(shū)判為第一，后又在策問(wèn)中獲得第一，還被破格提拔為員外將軍。C.樊遜策問(wèn)應(yīng)答，頗有見(jiàn)地。他在選拔賢才考查官吏方面主張任用有才能的人，在刑罰寬嚴(yán)方面主張寬嚴(yán)并施，慎用嚴(yán)刑峻法。D.樊遜做事認(rèn)真，一絲不茍。他在接受校定群書(shū)的任務(wù)后搜集了三千多卷其他版本來(lái)參校正誤，所校書(shū)籍幾乎沒(méi)有缺漏。12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)。（2）王者之治，務(wù)先禮樂(lè)，如有未從，刑書(shū)乃用。13.根據(jù)原文，當(dāng)時(shí)錄用官員的“常例”是什么？〖答案〗9.B10.A11.A12.（1）雖然樊遜才學(xué)優(yōu)異，等到明年入仕（或做官）也不算晚。

（2）國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂(lè)教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。13.一靠舉薦，二看門(mén)第?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書(shū)籍，每本書(shū)校完，獻(xiàn)上表章，就注明說(shuō)‘臣劉向書(shū)、太史公書(shū)’，把秘府內(nèi)外眾多版本書(shū)籍放在一起校對(duì)，然后定稿。“竟”是“書(shū)”的謂語(yǔ)，“表”是“上”的主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“竟”后停頓，排除CD；“太史公書(shū)”與“臣向書(shū)”結(jié)構(gòu)一致，故“太史公書(shū)”中間不能斷開(kāi)，排除A。故選B。【10題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“指古代通過(guò)童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員”錯(cuò)誤，這里指地方舉薦的優(yōu)秀人才，被舉薦后再參加官府的考試。此時(shí)為“北齊”，還沒(méi)實(shí)行科舉考試。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭”錯(cuò)誤，由原文“而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕”可知，堆土成墳、早晚號(hào)哭的是樊遜的父親樊衡。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，雖然；“待”，等到；“仕”，做官；“遠(yuǎn)”，晚。（2）“治”，治理；“務(wù)”，一定；“從”，順從；“乃”，才?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“祖琰，父衡，并無(wú)官宦……梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才……梁州重表舉遜為秀才”可知，一靠舉薦，由原文“八年，詔尚書(shū)開(kāi)東西二省官選，所司策問(wèn)，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：‘門(mén)族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督’”可知，二看門(mén)第。參考譯文：樊遜，字孝謙，河?xùn)|北猗氏人。祖父樊琰，父樊衡，均是平民。樊衡極講孝道，父死，背上土做成墳，周圍種植柏樹(shù)幾十畝，還早晚在墓前大哭表達(dá)懷戀追慕之情。遜自小讀書(shū)，常被哥哥樊仲照顧。于是他責(zé)備自己說(shuō)：“名義上我是他的弟弟，享受安逸舒適，難道沒(méi)有慚愧嗎？”想同兄長(zhǎng)一道經(jīng)營(yíng)家業(yè)。梁州刺史劉殺鬼任用樊遜兼錄事參軍，多次推舉他為秀才。尚書(shū)依照舊令，下州每三年舉薦一次秀才，武定五年已經(jīng)舉薦了開(kāi)封人鄭祖獻(xiàn)，算到今年時(shí)間不夠。尚書(shū)令高隆之說(shuō)：“樊遜雖然才學(xué)優(yōu)異，等明年入仕也不算晚。”梁州重新上表舉薦樊遜為秀才。天寶五年正月帝下詔咨詢選拔賢才考察官吏之事，樊遜回答：“只要讓皇帝的品德能做到明察美善，自強(qiáng)不息，高官顯職，都授予才能出眾的人，倉(cāng)庫(kù)里的東西沒(méi)有浪費(fèi)，水產(chǎn)品和鹽類都收藏好，那么天下就會(huì)人心歸順，神靈也會(huì)被感動(dòng)?！被实塾謫?wèn)刑罰寬嚴(yán)的問(wèn)題，樊遜回答：“我聽(tīng)說(shuō)大王建國(guó)，刑罰是用來(lái)輔助禮義的，就像寒冷和暑熱是用來(lái)輔助陰陽(yáng)，高山大川用來(lái)溝通天地一樣。王朝末期以來(lái)，法令漸漸增多，奏篆無(wú)法全部寫(xiě)完，楚竹也不能完全記載下來(lái)。竊以為陛下黎明坐朝，操心政務(wù)，嚴(yán)明刑罰來(lái)糾察諸侯，申明恩義以撫養(yǎng)百姓。如果再實(shí)行嚴(yán)刑峻法，我實(shí)在不能理解。國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂(lè)教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。寬嚴(yán)并施，急緩并用。”這一年科考選拔，尚書(shū)把樊遜推為當(dāng)時(shí)的第一。天寶七年，皇帝下令校訂群書(shū)，侍奉皇太子。樊遜等十一人共同被尚書(shū)叫來(lái)一起校訂。當(dāng)時(shí)秘府里的書(shū)籍錯(cuò)誤很多，樊遜于是建議說(shuō)：“查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書(shū)籍，每本書(shū)校完，獻(xiàn)上表章，就注明說(shuō)‘臣劉向書(shū)、太史公書(shū)’，把秘府內(nèi)外眾多版本書(shū)籍放在一起校對(duì)，然后定稿。如果要勘訂，就必須搜集其他版本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等都是收藏很多書(shū)的人家，請(qǐng)下令借來(lái)這些版本來(lái)參考校對(duì)正誤。”總共借來(lái)其他版本三千多卷，五經(jīng)和各種史書(shū)，所校幾乎沒(méi)有缺漏。天寶八年，皇帝下令讓尚書(shū)為東西二省選拔官員，主管官員考對(duì)策，樊遜是當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情征召樊遜為其府佐。樊遜推辭說(shuō)：“我出身貧寒，考察門(mén)第出身必然不行，請(qǐng)求補(bǔ)授員外司馬督。”楊情說(shuō)：“如果才能出眾就不能按常規(guī)處理。”特別上奏對(duì)他加以起用。天寶九年，皇帝下令破格提拔他為員外將軍。天統(tǒng)初年，病故。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。沙丘城下寄杜甫李白我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。〖備注〗天寶四載秋，李白與杜甫在魯郡分手，杜甫向西南去長(zhǎng)安，李白旅居沙丘城。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)一、二句詩(shī)人自問(wèn)自答，“高臥”表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活。B.本詩(shī)三、四句通過(guò)古樹(shù)、日夕、秋聲等意象營(yíng)造凄寂氣氛，烘托出詩(shī)人對(duì)友人的思念。C.本詩(shī)五、六句寫(xiě)自己因思念而無(wú)心飲酒賞歌，把對(duì)杜甫的思念之情表現(xiàn)得更加濃烈。D.本詩(shī)最后一句照應(yīng)詩(shī)題，“南征”指前往長(zhǎng)安的杜甫，“寄”表明兩人已經(jīng)分別。15.本詩(shī)與李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》都是在結(jié)尾寄情于流水，各自的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.A15.李白的詩(shī)把思念之情比作浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著杜甫悠悠南行，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無(wú)盡的思念之情；李煜的詞把愁苦之情比作一江春水，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“‘高臥’表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活”錯(cuò)。高臥，實(shí)際上就是指詩(shī)人閑居乏味的生活，引發(fā)詩(shī)人對(duì)友人的思念之情。故選A。【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象以及表達(dá)技巧的能力。李白的詩(shī)“思君若汶水，浩蕩寄南征”是說(shuō)：“我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行”，詩(shī)人直抒胸臆，直接抒發(fā)對(duì)杜甫的思念之情，把自己的情感通過(guò)比喻形象地表達(dá)出來(lái)：“思君”二字與詩(shī)歌的題目《沙丘城下寄杜甫》呼應(yīng)，點(diǎn)明了思念的對(duì)象“杜甫”。汶水綿綿不絕，就像詩(shī)人對(duì)杜甫的思念那樣悠長(zhǎng)不絕，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無(wú)盡的思念之情。李煜的詞“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，先用發(fā)人深思的設(shè)問(wèn)，點(diǎn)明抽象的本體“愁”，接著用生動(dòng)的喻體奔流的江“水”作答。用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重。（三）名篇名句默寫(xiě)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）我們經(jīng)常說(shuō)“隔行如隔山”，這個(gè)意思也可以用韓愈《師說(shuō)》中的“________，_____”兩句表示。（2）蘇軾《赤壁賦》中運(yùn)用比喻的手法，感嘆生命短暫和個(gè)體渺小的兩句是“________，________”。（3）秦觀《鵲橋仙》贊嘆織女、牛郎短暫的相會(huì)遠(yuǎn)勝世人無(wú)數(shù)次的相聚的兩句是“_________，_______”?！即鸢浮剑?）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成小題。中華民族以①的決心和意志，篳路藍(lán)縷，②，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。“萬(wàn)年奠基”“八千年起源”“六千年加速”“五千多年進(jìn)入”“四千三百年中原崛起”“四千年王朝建立”“三千年王權(quán)鞏固”“兩千兩百年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是維系全世界華人的精神紐帶。多元融合是中華文明生生不息的源泉?？v觀中華文明早期的演進(jìn)，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。最終，黃河中游地區(qū)融合了其他區(qū)域的文明。由于多種文明匯聚融合，使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展，文化軟實(shí)力成為擴(kuò)大中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障?！吧幸唤y(tǒng)、求大同”的理念和國(guó)家政治實(shí)踐，以強(qiáng)大的感召力凝聚著中華民族。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程。中華文明探源工程成績(jī)顯著，但仍然③，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處任選兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫(huà)波浪線的部分運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。〖答案?7.①自強(qiáng)不息（堅(jiān)韌不拔）

②跋山涉水（櫛風(fēng)沐雨、艱苦奮斗、以啟山林）

③任重道遠(yuǎn)18.增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，更全面地強(qiáng)調(diào)了中華文明的巨大作用。19.由于多種文明匯聚融合，中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展（或“多種文明匯聚融合，使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展”），文化軟實(shí)力成為增強(qiáng)中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障。〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空：依據(jù)“決心和意志，篳路藍(lán)縷”推斷決心和意志不會(huì)輕易改變，故可填寫(xiě)“自強(qiáng)不息”或“堅(jiān)韌不拔”。“自強(qiáng)不息”：指自己努力上進(jìn)，永不懈怠；形容一種積極的人生態(tài)度?！皥?jiān)韌不拔”：形容信念堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，不可動(dòng)搖，堅(jiān)強(qiáng)不屈。第二空：依據(jù)“篳路藍(lán)縷”推斷后文應(yīng)為“篳路藍(lán)縷”的類似意思的成語(yǔ)，故可填寫(xiě)“跋山涉水”或“櫛風(fēng)沐雨、艱苦奮斗、以啟山林”。“跋山涉水”：是指翻山越嶺，趟水過(guò)河。形容旅途艱苦?！皺憋L(fēng)沐雨”：是大雨洗發(fā)，疾風(fēng)梳頭。后用以形容經(jīng)常在外面奔波勞碌?！捌D苦奮斗”：不怕艱難困苦，堅(jiān)持英勇斗爭(zhēng)。“以啟山林”：開(kāi)辟山林。常用來(lái)形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。第三空：依據(jù)“工程成績(jī)顯著，但仍然”“必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化”推斷工程依然有很多工作要做，離成功還有很遠(yuǎn)的路要走，故可填寫(xiě)“任重道遠(yuǎn)”。“任重道遠(yuǎn)”：擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)的責(zé)任重大，并且需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力?！?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。排比修辭由三個(gè)或三個(gè)以上的、相同句式構(gòu)成排比，加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)和節(jié)奏，起強(qiáng)調(diào)和突出的作用，表達(dá)作者強(qiáng)烈的思想感情。原文用四個(gè)“是……的根基，是……的寶藏，是……的精神標(biāo)識(shí)，也是……的精神紐帶”的句式，構(gòu)成排比，強(qiáng)調(diào)了中華文明的巨大作用。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯(cuò)誤：一是主語(yǔ)缺失，“使”字句的運(yùn)用讓句子缺少主語(yǔ)，應(yīng)去掉“使”字或去掉“由于”。二是詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，“擴(kuò)大”和“創(chuàng)造力和影響力”搭配不當(dāng)，改為“增強(qiáng)中華文明創(chuàng)造力和影響力”。修改后：由于多種文明匯聚融合，中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展（或“多種文明匯聚融合，使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展”），文化軟實(shí)力成為增強(qiáng)中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ20.“無(wú)為政治”形成的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？請(qǐng)從上面這段文字中歸納總結(jié)。一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了開(kāi)疆辟土，筑城修河，這些原不能說(shuō)是什么虐政，正可視作一筆投資。但是缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒(méi)有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。這種有為的皇權(quán)不能不同時(shí)加強(qiáng)他對(duì)內(nèi)的壓力，費(fèi)用更大，陳涉吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始。同意權(quán)力有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門(mén)”的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）〖答案〗（1）人口因戰(zhàn)亂而減少，需要“養(yǎng)民”；（2）自給自足的經(jīng)濟(jì)分工程度低，無(wú)需過(guò)多管理。〖解析〗本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段，概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民”可知，“無(wú)為政治”形成有人口因戰(zhàn)亂而減少，需要“養(yǎng)民”的現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)原文“同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到‘關(guān)門(mén)’的程度”可知，自給自足的經(jīng)濟(jì)分工程度低，無(wú)需過(guò)多管理，所以也促進(jìn)了“無(wú)為政治”的形成。四、寫(xiě)作21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。三十年前項(xiàng)中華從部隊(duì)退伍后，被安置到了市電影發(fā)行放映公司工作，不久選擇辭職創(chuàng)業(yè)。從蹬三輪、開(kāi)出租、修汽車，再到經(jīng)營(yíng)礦泉水門(mén)店、創(chuàng)辦服裝廠……他先后從事了7個(gè)不同的行當(dāng)。十五年后，他賣掉了公司，創(chuàng)辦了牧業(yè)有限公司養(yǎng)殖湖羊。對(duì)養(yǎng)羊一無(wú)所知的他始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，白天打理農(nóng)場(chǎng)、夜里閱讀書(shū)籍。空余時(shí)間，他還不斷向畜牧方面的技術(shù)人員取經(jīng)。在獲得畜牧中專文憑后，又申請(qǐng)報(bào)名了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)院畜牧養(yǎng)殖專業(yè)大專班。后來(lái)他又參加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科學(xué)專業(yè)的本科學(xué)習(xí)，并順利畢業(yè)。如今，他的羊場(chǎng)成了某名牌大學(xué)動(dòng)物科學(xué)學(xué)院的實(shí)習(xí)教學(xué)基地、當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，他成為當(dāng)?shù)厥孜桓呒?jí)畜牧師，經(jīng)常被邀請(qǐng)到大學(xué)講課。如果你就是項(xiàng)中華，現(xiàn)在有一個(gè)創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)邀請(qǐng)你去做交流。請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章，談一談創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷給自己帶來(lái)的啟示。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！即鸢浮铰陨轿魇√?022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾理論的主要組成部分，也是西方接受美學(xué)的重要理論基石。伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，里面包含著某些否定和空白，只有讀者閱讀才能填充這些空白和否定。這樣，讀者就能被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能。“召喚結(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式?？瞻资且环N動(dòng)力因素，是“一種尋求缺失的連接的無(wú)言邀請(qǐng)”。閱讀者在填補(bǔ)種種空白的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了同文本作品的交流和溝通。同樣，在實(shí)際閱讀活動(dòng)中，否定也是一種激發(fā)讀者建構(gòu)想象的力量。讀者原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式往往遭到否定，進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式。“召喚結(jié)構(gòu)”對(duì)于文學(xué)活動(dòng)主體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。一方面“召喚結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)文本的意義生成在于讀者填補(bǔ)文本的空白。那么，首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白，為召喚讀者創(chuàng)造無(wú)數(shù)“第二文本”提供足夠自由空間。其次引導(dǎo)作者走出自我封閉的世界，而從事開(kāi)放性的文本創(chuàng)作，充分考慮讀者的審美需要和實(shí)際欣賞水平，進(jìn)而在文本被讀者認(rèn)可和接受中實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)作的意義和價(jià)值。另一方面，要以不同方式"實(shí)現(xiàn)"作品，要窮盡文本審美意義的潛能，就必須不斷地進(jìn)行自我的審美教育。否則，缺乏閱讀經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)修養(yǎng)的讀者將無(wú)法“填充”空白，文本意義的生成在讀者閱讀實(shí)踐過(guò)程中也將難以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“從主體方面來(lái)看，只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”（摘編自劉濤《解讀伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”》）材料二：“音為知者珍，書(shū)為識(shí)者傳。”中國(guó)古代詩(shī)論一向特別重視讀者的地位和作用，并清醒地認(rèn)識(shí)到作品能否引發(fā)美感，在很大程度上取決于審美接受主體的功能。劉勰曾經(jīng)很簡(jiǎn)括地指出：“書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美。”作家應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“國(guó)華”式作品，但要使這種作品的美感由潛在的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還必須經(jīng)過(guò)讀者的“玩繹”，才能真正升華為美感效應(yīng)。沒(méi)有讀者的品鑒接受，作品的生命意義和價(jià)值便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代詩(shī)論家常說(shuō)的“盡而有余，久而更新”“咀嚼有余味，百過(guò)良未足”“三分詩(shī)，七分讀”等等，都是對(duì)詩(shī)作品審美效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中接受主體審美感受和領(lǐng)悟作用的形象描述。中國(guó)古代詩(shī)論家正是通過(guò)這種特有的理論與實(shí)踐，不但呈現(xiàn)了詩(shī)作品的審美價(jià)值，而且給后人留下了豐厚的讀者接受意蘊(yùn)?？占{萬(wàn)境，白多余韻。道家重“無(wú)”，佛家尚“空”，這種哲學(xué)共識(shí)遂使中國(guó)古典藝術(shù)浸潤(rùn)著一種強(qiáng)烈的空白意識(shí)。書(shū)法藝術(shù)講究“稀可走馬”，篆刻講究“殘破”，音樂(lè)講究“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，繪畫(huà)講究“計(jì)白當(dāng)黑”，文學(xué)講究于無(wú)處寫(xiě)有，于空處寫(xiě)實(shí)。劉勰珍之為"文外重旨"，鐘嶸號(hào)為“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D標(biāo)舉為"韻外之致"，嚴(yán)羽喻為“羚羊掛角，無(wú)跡可求”?？瞻酌朗侵袊?guó)古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)作品特性的一種審美認(rèn)知，是詩(shī)歌藝術(shù)所追求的一種極境。“召喚結(jié)構(gòu)”雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語(yǔ)焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾。中國(guó)古代作家特別重視“曲達(dá)隱寫(xiě)”“以小見(jiàn)大”“比興用事”的含蓄意識(shí)。“含蓄”常常被視為“詩(shī)文第一妙處”。其秘訣在于繁復(fù)情境中精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象，讓讀者憑這少數(shù)節(jié)目做意象的踏腳石，從而低徊玩索，舉一反三。另外，中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過(guò)程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹，而是通過(guò)一些言簡(jiǎn)意賅、點(diǎn)到即止的妙語(yǔ)精言，如“知音”“妙悟”“品味”“意會(huì)”等，來(lái)對(duì)審美接受規(guī)律作整體直觀。（摘編自樊寶英、李洪先《論中國(guó)詩(shī)論的讀者意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用馬克思說(shuō)的話是為了說(shuō)明讀者需要不斷地提高自身審美素養(yǎng)，這樣才能更好地生成文本意義。B.“書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美”“三分詩(shī)，七分讀”說(shuō)明作品生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)揮讀者的積極能動(dòng)性。C.中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)空白美這種極境的追求和中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)空白美的審美認(rèn)知都體現(xiàn)著一定的哲學(xué)共識(shí)。D.中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，而更重視通過(guò)精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目讓讀者去感悟。2.下列對(duì)“召喚結(jié)構(gòu)”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“召喚結(jié)構(gòu)”是一種文本形式，它可以激發(fā)讀者再創(chuàng)造的才能來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的多重審美價(jià)值。B.“召喚結(jié)構(gòu)”中的空白讓每個(gè)讀者都能以自己的方式“實(shí)現(xiàn)”作品，窮盡文本審美意義的潛能。C.“召喚結(jié)構(gòu)”就是要使讀者否定掉原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式，接受作者本來(lái)的認(rèn)知。D.“召喚結(jié)構(gòu)”只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒(méi)有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“情理之中、意料之外”就包含著對(duì)我們已有認(rèn)知習(xí)慣的否定。B.“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特”說(shuō)明讀者對(duì)文本解讀的多樣性。C.“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”表明了詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度。D.“只在此山中，云深不知處”，隱者的行蹤給讀者留下了想象空間。4.中西方在對(duì)審美接受的研究方面都重視讀者的作用，但也有不同。請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括這些不同?！即鸢浮?.D2.A3.C4.①西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語(yǔ)焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。②西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造”錯(cuò)誤，中國(guó)古代作家并非不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，只是通過(guò)“精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“讓每個(gè)讀者都能”錯(cuò)，文中是針對(duì)讀者整體來(lái)談“窮盡文本審美意義的潛能”，而不是說(shuō)每個(gè)讀者都可以做到這一點(diǎn)；C.“接受作者本來(lái)的認(rèn)知”錯(cuò)，原文說(shuō)“進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式”，并不是讓讀者接受作者本來(lái)的認(rèn)知，因?yàn)檎賳窘Y(jié)構(gòu)是要調(diào)動(dòng)讀者創(chuàng)造“第二文本”的；D.“只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒(méi)有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求”錯(cuò)，原文有“首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白”，針對(duì)作者的創(chuàng)作也提出了要求。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)是：“召喚結(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式。C.這句只是寫(xiě)詩(shī)人認(rèn)真的寫(xiě)作態(tài)度。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“‘召喚結(jié)構(gòu)’雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語(yǔ)焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾”“中國(guó)古代作家特別重視‘曲達(dá)隱寫(xiě)’‘以小見(jiàn)大’‘比興用事’的含蓄意識(shí)”可知，西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語(yǔ)焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。結(jié)合“中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過(guò)程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹”可知，西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成小題。鳥(niǎo)群（節(jié)選）周曉楓鳥(niǎo)是靈異之物，有別于其他，鳥(niǎo)持有某種神秘的身份：它創(chuàng)造，它飛翔，它用歌唱的方式說(shuō)話，它是唯一能摹仿人類語(yǔ)言的生靈，如果愿意，它的旅跡可以橫貫地球的兩極——鳥(niǎo)是神的擬態(tài)。人們想象中的天使，就是根據(jù)人與鳥(niǎo)的結(jié)合形象設(shè)計(jì)而出。鳥(niǎo)是天堂撒下的花籽。流浪的鳥(niǎo)，會(huì)讓任何一棵樹(shù)享有新娘的光榮。微風(fēng)過(guò)處，它們隱身在很低的草間；瞬間穿越亂密的枝條，確定通暢的航道，并且不影響飛行的速度；樹(shù)葉茂盛，在這綠色的宮殿中，精靈們?cè)阱e(cuò)雜的階梯間彈跳，孩子一樣的天真；夏日的正午，鳥(niǎo)兒疾速飛過(guò)，投射下來(lái)一小片清涼的暗影，這些細(xì)碎的斑點(diǎn)在大地上跳動(dòng)——我聽(tīng)得見(jiàn)那好聽(tīng)的聲音。動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由。據(jù)說(shuō)，兩億年前，昆蟲(chóng)是地球上唯一會(huì)飛的動(dòng)物。這非凡的本領(lǐng)后來(lái)被鳥(niǎo)所超越。鳥(niǎo)類的技術(shù)顯然更嫻熟，方式也更為崇高，相比之下，除了蜻蜓和蝴蝶等有限的幾種，其他蟲(chóng)類所謂的飛，更像是奇異的跳高或跳遠(yuǎn)方式。因?yàn)轱w，鳥(niǎo)的視角比別的動(dòng)物都要高遠(yuǎn)。并且，鳥(niǎo)中最普通的野鴨都既會(huì)飛，又會(huì)走，還可以游——它們才稱得上見(jiàn)過(guò)大世面。我小時(shí)幻想的超凡技能唯有飛，甚至有一段時(shí)間，每個(gè)夜晚我都在黑暗中偷偷練習(xí)，幼稚而徒勞地?fù)]動(dòng)雙臂，以為經(jīng)過(guò)不懈的努力，小小的胳膊也可以終有一日飛動(dòng)起來(lái)。我還不明白有些愿望終生無(wú)效，有些幻想存在的目的，只是為了映照出現(xiàn)實(shí)生活的窘態(tài)。直至成年以后的睡眠中，我依然會(huì)夢(mèng)到自己懸浮于空中，算是對(duì)早年寂寞理想的呼應(yīng)。鳥(niǎo)在頭頂，注定要我仰視。我對(duì)鳥(niǎo)抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥(niǎo)每天在堅(jiān)硬的樹(shù)干上敲呀敲的，卻不會(huì)得腦震蕩；仙鶴穿著細(xì)黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵑鶴松弛的下嘴唇，松鴉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗趾缓邡樀尿饌b斗篷，企鵝的黑白晚禮服……它們的聲音怎樣打動(dòng)我的心腸，花腔的情歌，押韻的詩(shī)誦，戰(zhàn)斗時(shí)的號(hào)角，將死前的嘆息……在我看來(lái)，甚至靚女故作港臺(tái)腔“哇”的驚嘆之聲，也不若烏鴉來(lái)得爽直。除了風(fēng)格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨(dú)特的飛翔節(jié)奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥(niǎo)優(yōu)美地起伏身體，天空中充滿生動(dòng)的舞蹈。鳥(niǎo)有留鳥(niǎo)和候鳥(niǎo)之分。我們的身邊，有些是此地的永久居民，有些只是匆匆過(guò)客。候鳥(niǎo)整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽(yáng)光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無(wú)限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程。作家這樣羨慕著鳥(niǎo)的遷徙習(xí)性：“野鵝比起我們更加國(guó)際化，它們?cè)诩幽么笥迷顼?，在俄亥俄州吃中飯，夜間到南方的河灣上去修飾自己的羽毛。”候鳥(niǎo)的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣。候鳥(niǎo)有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，抬頭凝望寂曠的天空吧：候鳥(niǎo)終將飛來(lái)，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回。當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥(niǎo)駐守在它正在降溫的祖國(guó)。天灰暗下來(lái)，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制。雪是大自然進(jìn)行的一項(xiàng)殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥(niǎo)兒們基本的口糧，如同藏起一件隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥(niǎo)兒將輸?shù)粜悦＿|闊的雪野標(biāo)明了小動(dòng)物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰?？?duì)于拒絕移民的留鳥(niǎo)，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣希瑢ふ抑鴺O為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過(guò)喜鵲焦急的喉嚨。不僅只在春日歡宴，鳥(niǎo)兒才會(huì)放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴，好像是它們?cè)谪毧嘀械男浴颐靼滓粋€(gè)人藏在諾言里的力量是如何被堅(jiān)持著。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.創(chuàng)造、飛翔、歌唱、旅跡，這些對(duì)鳥(niǎo)的身份的概括實(shí)際上是總寫(xiě)鳥(niǎo)的特征，下文就是對(duì)這些特征的具體描寫(xiě)。B.兒時(shí)的幻想雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但能夠像鳥(niǎo)兒一樣飛翔是作者早年的“寂寞理想”，是現(xiàn)實(shí)生活窘狀時(shí)的情感慰藉。C.本文描寫(xiě)鳥(niǎo)兒風(fēng)格多樣的鳴囀時(shí)與靚女故作港臺(tái)腔作比較，意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒(méi)有鳥(niǎo)兒的鳴囀動(dòng)聽(tīng)。D.“我”不僅可以感受到鳥(niǎo)在春日里的歡歌，也可以從冬天宣言般的鳥(niǎo)鳴中感受到為實(shí)現(xiàn)諾言而堅(jiān)持的精神。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鳥(niǎo)是天堂撒下的花籽”中的“花籽”，運(yùn)用了借代手法代指鳥(niǎo)這個(gè)美的創(chuàng)造者的身份。B.寫(xiě)動(dòng)物的行動(dòng)方式是為了突出飛翔的自由，寫(xiě)昆蟲(chóng)是為了突出鳥(niǎo)更高超的飛翔本領(lǐng)。C.“鳥(niǎo)在頭頂，注定要我仰視”中的“仰視”是雙關(guān)的用法，有仰慕、向往的意思。D.“冬天的傳單正在抓緊印制”生動(dòng)形象地表現(xiàn)出雪天將要降臨時(shí)的天氣狀況。7.作者寫(xiě)候鳥(niǎo)和留鳥(niǎo)實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，請(qǐng)概括這些品質(zhì)。8.作者在文中幾次提及神，如“鳥(niǎo)是神的擬態(tài)”“偏心的神”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的原因。〖答案〗5.C6.A7.①對(duì)未知世界充滿好奇；②有不斷更改生活勇氣；③對(duì)美好未來(lái)充滿希望；④在逆境中頑強(qiáng)生存。8.①把鳥(niǎo)與神聯(lián)系起來(lái)，照應(yīng)“鳥(niǎo)是靈異之物”，是為了突出鳥(niǎo)的非同一般的品質(zhì)。②神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬(wàn)物造化的尊崇與敬畏。③神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥(niǎo)神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒(méi)有鳥(niǎo)兒的鳴囀動(dòng)聽(tīng)”錯(cuò)誤，偏離了文章的主題，應(yīng)該是意在表明鳥(niǎo)群鳴囀的自然與爽直。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“借代手法代”錯(cuò)誤。這里運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“鳥(niǎo)”比作“花籽”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“候鳥(niǎo)整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽(yáng)光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無(wú)限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程”“候鳥(niǎo)的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣”可知，作者用候鳥(niǎo)的遷徙來(lái)謳歌人類有不斷更改生活的勇氣和對(duì)未知世界充滿好奇。由原文“候鳥(niǎo)有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，拾頭凝望寂曠的天空吧：候鳥(niǎo)終將飛來(lái)，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回”可知，冬天里，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，因?yàn)楹蝤B(niǎo)終將飛來(lái)，將春天拉回，謳歌了人類對(duì)美好未來(lái)充滿希望。由原文“對(duì)于拒絕移民的留鳥(niǎo)，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過(guò)喜鵲焦急的喉嚨”可知，對(duì)于那些留鳥(niǎo)，在大雪天尋找著極為有限的供給來(lái)謳歌人類在逆境中頑強(qiáng)生存。【8題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作者的寫(xiě)作意圖的把握能力。文章寫(xiě)到“鳥(niǎo)是神的擬態(tài)”，將鳥(niǎo)和神聯(lián)系起來(lái)，而開(kāi)篇寫(xiě)到“鳥(niǎo)是靈異之物，有別于其他，鳥(niǎo)持有某種神秘的身份”，所以把鳥(niǎo)與神聯(lián)系起來(lái)，和文章和開(kāi)篇相照應(yīng)，從而突出鳥(niǎo)的非同一般的品質(zhì)。由原文“動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由”可知，神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬(wàn)物造化的尊崇與敬畏。文中寫(xiě)到各種鳥(niǎo)，實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，鳥(niǎo)在頭頂，注定要人類仰視，所以將鳥(niǎo)和神聯(lián)系起來(lái)，神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥(niǎo)神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。樊遜，字孝謙，河?xùn)|北騎氏人也。祖琰，父衡，并無(wú)官宦。而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕。遜少學(xué)，常為兄仲優(yōu)饒。既而自責(zé)曰：“名為人弟，獨(dú)受安逸，可不愧于心乎？”欲同勤事業(yè)。梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才。尚書(shū)案舊令，下州三載一舉秀才，武定五年已貢開(kāi)封人鄭祖獻(xiàn)，計(jì)至此年未合。尚書(shū)令高隆之曰：“雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)。”梁州重表舉遜為秀才。五年正月制詔問(wèn)求才審官，遜對(duì)曰：“但使帝德休明，自強(qiáng)不息，高懸王爵，唯能是與，管庫(kù)靡遺，漁鹽畢錄。則天下宅心，幽明知感。”又問(wèn)刑罰寬猛，遜對(duì)曰：“臣聞惟王建國(guó)，刑以助禮，猶寒暑之贊陰陽(yáng)，山川之通天地。爰自末葉，法令稍滋，秦篆無(wú)以窮書(shū)，楚竹不能盡載。伏惟陛下昧旦坐朝，留心政術(shù)，明罰以糾諸侯，申恩以孩百姓。若復(fù)峻典深文，臣實(shí)未悟。王者之治，務(wù)先禮樂(lè)，如有未從，刑書(shū)乃用。寬猛兼設(shè)，水火俱陳。”尚書(shū)擢第，以遜為當(dāng)時(shí)第一。七年，詔令校定群書(shū)，供皇太子。遜等十一人同被尚書(shū)召共刊定。時(shí)秘府書(shū)籍紕繆者多，遜乃議曰："按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)每一書(shū)竟表上輒言臣向書(shū)太史公書(shū)中外書(shū)合若干本以相比校然后殺青即欲刊定，必藉眾本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等并是多書(shū)之家，請(qǐng)牒借本參校得失?！狈驳脛e本三千余卷，五經(jīng)諸史，殆無(wú)遺闕。八年，詔尚書(shū)開(kāi)東西二省官選，所司策問(wèn)，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：“門(mén)族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督。”情曰：“才高不依常例。”特奏用之。九年，有詔起除員外將軍。天統(tǒng)初，病卒。（選自《北齊書(shū)》）9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)竟/表上/輒言/臣向書(shū)太史公/書(shū)中外/書(shū)合若干本以相比校/然后殺青/B.按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)竟/表上/輒言/臣向書(shū)/太史公書(shū)/中外書(shū)合若干本以相比校/然后殺青/C.按漢中壘校尉/劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)/竟表上/輒言/臣向書(shū)/太史公書(shū)/中外書(shū)合若干/本以相比校/然后殺青/D.按漢中壘校尉劉向受詔校書(shū)/每一書(shū)竟表/上輒言/臣向書(shū)/太史公書(shū)中外書(shū)/合若干本以相比校/然后殺青/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.秀才，指古代通過(guò)童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員，俗稱秀才。B.秦篆，秦國(guó)文字，這里代指書(shū)寫(xiě)工具，后面的“楚竹”與此用法相同。C.伏惟，表示伏在地上想，古代下級(jí)對(duì)上級(jí)陳述意見(jiàn)時(shí)的表敬之辭。D.孩，意動(dòng)用法，“把……當(dāng)作自己的孩子”，這里可釋為“養(yǎng)育”或“安撫”。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭；兄長(zhǎng)對(duì)他照顧，他不愿意獨(dú)自享受安逸，希望與兄長(zhǎng)一起操持家業(yè)。B.樊遜學(xué)識(shí)很高，受到重用。他多次被推舉秀才，在選拔考試中被尚書(shū)判為第一，后又在策問(wèn)中獲得第一，還被破格提拔為員外將軍。C.樊遜策問(wèn)應(yīng)答，頗有見(jiàn)地。他在選拔賢才考查官吏方面主張任用有才能的人，在刑罰寬嚴(yán)方面主張寬嚴(yán)并施，慎用嚴(yán)刑峻法。D.樊遜做事認(rèn)真，一絲不茍。他在接受校定群書(shū)的任務(wù)后搜集了三千多卷其他版本來(lái)參校正誤，所校書(shū)籍幾乎沒(méi)有缺漏。12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)。（2）王者之治，務(wù)先禮樂(lè)，如有未從，刑書(shū)乃用。13.根據(jù)原文，當(dāng)時(shí)錄用官員的“常例”是什么？〖答案〗9.B10.A11.A12.（1）雖然樊遜才學(xué)優(yōu)異，等到明年入仕（或做官）也不算晚。

（2）國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂(lè)教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。13.一靠舉薦，二看門(mén)第?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書(shū)籍，每本書(shū)校完，獻(xiàn)上表章，就注明說(shuō)‘臣劉向書(shū)、太史公書(shū)’，把秘府內(nèi)外眾多版本書(shū)籍放在一起校對(duì)，然后定稿?！熬埂笔恰皶?shū)”的謂語(yǔ)，“表”是“上”的主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“竟”后停頓，排除CD；“太史公書(shū)”與“臣向書(shū)”結(jié)構(gòu)一致，故“太史公書(shū)”中間不能斷開(kāi)，排除A。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“指古代通過(guò)童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員”錯(cuò)誤，這里指地方舉薦的優(yōu)秀人才，被舉薦后再參加官府的考試。此時(shí)為“北齊”，還沒(méi)實(shí)行科舉考試。故選A。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭”錯(cuò)誤，由原文“而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕”可知，堆土成墳、早晚號(hào)哭的是樊遜的父親樊衡。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，雖然；“待”，等到；“仕”，做官；“遠(yuǎn)”，晚。（2）“治”，治理；“務(wù)”，一定；“從”，順從；“乃”，才?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“祖琰，父衡，并無(wú)官宦……梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才……梁州重表舉遜為秀才”可知，一靠舉薦，由原文“八年，詔尚書(shū)開(kāi)東西二省官選，所司策問(wèn)，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：‘門(mén)族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督’”可知，二看門(mén)第。參考譯文：樊遜，字孝謙，河?xùn)|北猗氏人。祖父樊琰，父樊衡，均是平民。樊衡極講孝道，父死，背上土做成墳，周圍種植柏樹(shù)幾十畝，還早晚在墓前大哭表達(dá)懷戀追慕之情。遜自小讀書(shū)，常被哥哥樊仲照顧。于是他責(zé)備自己說(shuō)：“名義上我是他的弟弟，享受安逸舒適，難道沒(méi)有慚愧嗎？”想同兄長(zhǎng)一道經(jīng)營(yíng)家業(yè)。梁州刺史劉殺鬼任用樊遜兼錄事參軍，多次推舉他為秀才。尚書(shū)依照舊令，下州每三年舉薦一次秀才，武定五年已經(jīng)舉薦了開(kāi)封人鄭祖獻(xiàn)，算到今年時(shí)間不夠。尚書(shū)令高隆之說(shuō)：“樊遜雖然才學(xué)優(yōu)異，等明年入仕也不算晚。”梁州重新上表舉薦樊遜為秀才。天寶五年正月帝下詔咨詢選拔賢才考察官吏之事，樊遜回答：“只要讓皇帝的品德能做到明察美善，自強(qiáng)不息，高官顯職，都授予才能出眾的人，倉(cāng)庫(kù)里的東西沒(méi)有浪費(fèi)，水產(chǎn)品和鹽類都收藏好，那么天下就會(huì)人心歸順，神靈也會(huì)被感動(dòng)。”皇帝又問(wèn)刑罰寬嚴(yán)的問(wèn)題，樊遜回答：“我聽(tīng)說(shuō)大王建國(guó)，刑罰是用來(lái)輔助禮義的，就像寒冷和暑熱是用來(lái)輔助陰陽(yáng)，高山大川用來(lái)溝通天地一樣。王朝末期以來(lái)，法令漸漸增多，奏篆無(wú)法全部寫(xiě)完，楚竹也不能完全記載下來(lái)。竊以為陛下黎明坐朝，操心政務(wù)，嚴(yán)明刑罰來(lái)糾察諸侯，申明恩義以撫養(yǎng)百姓。如果再實(shí)行嚴(yán)刑峻法，我實(shí)在不能理解。國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂(lè)教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。寬嚴(yán)并施，急緩并用?！边@一年科考選拔，尚書(shū)把樊遜推為當(dāng)時(shí)的第一。天寶七年，皇帝下令校訂群書(shū)，侍奉皇太子。樊遜等十一人共同被尚書(shū)叫來(lái)一起校訂。當(dāng)時(shí)秘府里的書(shū)籍錯(cuò)誤很多，樊遜于是建議說(shuō)：“查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書(shū)籍，每本書(shū)校完，獻(xiàn)上表章，就注明說(shuō)‘臣劉向書(shū)、太史公書(shū)’，把秘府內(nèi)外眾多版本書(shū)籍放在一起校對(duì)，然后定稿。如果要勘訂，就必須搜集其他版本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等都是收藏很多書(shū)的人家，請(qǐng)下令借來(lái)這些版本來(lái)參考校對(duì)正誤。”總共借來(lái)其他版本三千多卷，五經(jīng)和各種史書(shū)，所校幾乎沒(méi)有缺漏。天寶八年，皇帝下令讓尚書(shū)為東西二省選拔官員，主管官員考對(duì)策，樊遜是當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情征召樊遜為其府佐。樊遜推辭說(shuō)：“我出身貧寒，考察門(mén)第出身必然不行，請(qǐng)求補(bǔ)授員外司馬督。”楊情說(shuō)：“如果才能出眾就不能按常規(guī)處理。”特別上奏對(duì)他加以起用。天寶九年，皇帝下令破格提拔他為員外將軍。天統(tǒng)初年，病故。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。沙丘城下寄杜甫李白我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！紓渥ⅰ教鞂毸妮d秋，李白與杜甫在魯郡分手，杜甫向西南去長(zhǎng)安，李白旅居沙丘城。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)一、二句詩(shī)人自問(wèn)自答，“高臥”表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活。B.本詩(shī)三、四句通過(guò)古樹(shù)、日夕、秋聲等意象營(yíng)造凄寂氣氛，烘托出詩(shī)人對(duì)友人的思念。C.本詩(shī)五、六句寫(xiě)自己因思念而無(wú)心飲酒賞歌，把對(duì)杜甫的思念之情表現(xiàn)得更加濃烈。D.本詩(shī)最后一句照應(yīng)詩(shī)題，“南征”指前往長(zhǎng)安的杜甫，“寄”表明兩人已經(jīng)分別。15.本詩(shī)與李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》都是在結(jié)尾寄情于流水，各自的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.A15.李白的詩(shī)把思念之情比作浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著杜甫悠悠南行，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無(wú)盡的思念之情；李煜的詞把愁苦之情比作一江春水，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“‘高臥’表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活”錯(cuò)。高臥，實(shí)際上就是指詩(shī)人閑居乏味的生活，引發(fā)詩(shī)人對(duì)友人的思念之情。故選A。【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象以及表達(dá)技巧的能力。李白的詩(shī)“思君若汶水，浩蕩寄南征”是說(shuō)：“我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行”，詩(shī)人直抒胸臆，直接抒發(fā)對(duì)杜甫的思念之情，把自己的情感通過(guò)比喻形象地表達(dá)出來(lái)：“思君”二字與詩(shī)歌的題目《沙丘城下寄杜甫》呼應(yīng)，點(diǎn)明了思念的對(duì)象“杜甫”。汶水綿綿不絕，就像詩(shī)人對(duì)杜甫的思念那樣悠長(zhǎng)不絕，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無(wú)盡的思念之情。李煜的詞“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，先用發(fā)人深思的設(shè)問(wèn)，點(diǎn)明抽象的本體“愁”，接著用生動(dòng)的喻體奔流的江“水”作答。用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重。（三）名篇名句默寫(xiě)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）我們經(jīng)常說(shuō)“隔行如隔山”，這個(gè)意思也可以用韓愈《師說(shuō)》中的“________，_____”兩句表示。（2）蘇軾《赤壁賦》中運(yùn)用比喻的手法，感嘆生命短暫和個(gè)體渺小的兩句是“________，________”。（3）秦觀《鵲橋仙》贊嘆織女、牛郎短暫的相會(huì)遠(yuǎn)勝世人無(wú)數(shù)次的相聚的兩句是“_________，_______”。〖答案〗（1）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）