農(nóng)村社會學(xué)（第二版）課件 第1、2章　農(nóng)村社會學(xué)的基本問題、農(nóng)村社會學(xué)研究方法

第一節(jié)什么是農(nóng)村社會學(xué)一、農(nóng)村社會學(xué)農(nóng)村社會學(xué)是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，是專門探討和研究農(nóng)村社會構(gòu)成與運行機制和規(guī)律的社會科學(xué)。通過這個定義，我們明確了農(nóng)村社會學(xué)屬于社會學(xué)的分支學(xué)科。作為一門分支學(xué)科，農(nóng)村社會學(xué)的研究自然與普通社會學(xué)的理論和方法有著不可分割的聯(lián)系。在這個意義上，農(nóng)村社會學(xué)是從社會學(xué)的視角和運用社會學(xué)的方法來研究農(nóng)村社會的學(xué)科。此外，就分支學(xué)科與主干學(xué)科的關(guān)系而言，分支學(xué)科的研究對象主要是為了學(xué)科分工而設(shè)定的。如果說普通社會學(xué)的研究對象是社會整體，那么農(nóng)村社會學(xué)的研究對象則是社會整體的構(gòu)成之一———農(nóng)村社會。農(nóng)村社會學(xué)對農(nóng)村社會的探討和研究,主要分為兩個方面:一是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)問題，二是動態(tài)的運行問題。靜態(tài)結(jié)構(gòu)研究實際包含兩個基本維度:一是農(nóng)村社會的構(gòu)成要素,也就是農(nóng)村社會現(xiàn)象或社會事實的結(jié)構(gòu)成分;二是農(nóng)村社會的構(gòu)成機制,亦即農(nóng)村社會現(xiàn)象形成的基本原理。在動態(tài)運行研究方面,農(nóng)村社會學(xué)既要探究農(nóng)村社會運行和變化的機制,即揭示農(nóng)村社會是怎樣運行、怎樣變化的,也要探索和揭示農(nóng)村社會運行及發(fā)生變化的規(guī)律。就學(xué)科性質(zhì)而言,農(nóng)村社會學(xué)是一門獨立的社會科學(xué)學(xué)科。所謂獨立學(xué)科,是指在學(xué)科分工中形成自己的獨立體系和系統(tǒng)理論的較為成熟的學(xué)科。二、農(nóng)村研究雖然農(nóng)村社會學(xué)是專門研究農(nóng)村的社會分支學(xué)科，但農(nóng)村社會學(xué)并不等同于農(nóng)村研究，農(nóng)村研究是一個更廣的范疇，是一個多學(xué)科參與的研究領(lǐng)域。不僅有社會學(xué)、人類學(xué)的農(nóng)村研究，也有經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)的農(nóng)村研究，不同學(xué)科的研究不僅視角不同、關(guān)注的問題不同，研究的方式方法也有所不同。農(nóng)村社會學(xué)不等同于農(nóng)村研究，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：一是研究的問題，二是研究的方法。在研究的問題方面，農(nóng)村社會學(xué)所要考察、探討和研究的問題并非農(nóng)村的所有問題，更不是其他學(xué)科研究所剩余的問題，而是重點考察和研究農(nóng)村社會方面的問題，亦即以農(nóng)村社會為研究對象。當(dāng)然，農(nóng)村社會方面的問題并非孤立存在的，而是與農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化、歷史等方面密切聯(lián)系。所以，農(nóng)村社會學(xué)在研究農(nóng)村社會時，也會經(jīng)常參考和借鑒經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科在農(nóng)村研究方面的理論和方法。在研究的方法方面,農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)村研究也有較大差別。不同學(xué)科都有自己的理論和方法傳統(tǒng),在研究農(nóng)村時,不同學(xué)科往往會遵從各自學(xué)科的主流研究范式和研究方法。農(nóng)村社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科,因而在研究農(nóng)村社會時更多的是采取社會學(xué)的研究策略和方法,這一點突出地表現(xiàn)為農(nóng)村社會學(xué)在研究方法上傾向于對農(nóng)村社會進行調(diào)查研究。調(diào)查研究方法既包括對農(nóng)村社會某個微觀單位如村落的實地調(diào)查,又包括對農(nóng)村社會更大范圍的社會調(diào)查研究,也叫抽樣社會調(diào)查。三、“三農(nóng)”問題研究關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問題，早在中國社會學(xué)發(fā)展初期，喬啟明便提出了農(nóng)村社會學(xué)是研究農(nóng)村社會問題、指導(dǎo)進行正確的農(nóng)村社會活動的應(yīng)用科學(xué)。待到中國社會學(xué)恢復(fù)重建，農(nóng)村社會學(xué)研究在此過程中具有重要的地位和作用。而且，農(nóng)村社會學(xué)研究似乎與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題即“三農(nóng)”問題研究高度統(tǒng)一，沒有明顯的區(qū)分。由此看來，社會學(xué)重建后的農(nóng)村社會學(xué)基本上是偏向研究“三農(nóng)”問題及其解決途徑的應(yīng)用社會科學(xué)?！叭r(nóng)”問題研究凸顯出來，與時代背景有密切關(guān)系。在社會轉(zhuǎn)型大背景下，農(nóng)村社會相對于現(xiàn)代城市社會而言，有被邊緣化的趨勢。于是在現(xiàn)代性話語中，農(nóng)村社會似乎被建構(gòu)成了“問題”社會，社會科學(xué)研究更多地關(guān)注起“三農(nóng)”問題?！叭r(nóng)”問題研究涉及較多學(xué)科,主要有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理、政治學(xué)、公共管理以及社會學(xué)等?！叭r(nóng)”問題研究具有“問題”(problems)研究傾向,而不太關(guān)心理論“問題”(questions)。農(nóng)村社會學(xué)對“三農(nóng)”問題的研究,需要把學(xué)科自身的特點和優(yōu)勢展現(xiàn)出來,與其他學(xué)科的研究既要相互借鑒又要有所區(qū)別。在研究對象和研究問題方面,農(nóng)村社會學(xué)的“三農(nóng)”問題研究可以偏重對農(nóng)村社會問題的考察和研究,重點探討農(nóng)村的一些社會問題的成因和有效的解決途徑。在研究方法上,可以發(fā)揮農(nóng)村社會學(xué)的調(diào)查研究方法的特點和優(yōu)勢,充分把握農(nóng)村社會問題的事實以及全面、綜合的信息,用以對農(nóng)村社會問題進行更加客觀、全面的分析和研判。四、村治研究村治研究是中國政治學(xué)在農(nóng)村研究領(lǐng)域里形成的一個流派。一些研究政治問題的學(xué)者，以村民自治現(xiàn)象為切入點，展開了對農(nóng)村的研究。１９９８年，隨著全國人民代表大會常務(wù)委員會通過《中華人民共和國村民委員會組織法》，村民自治制度在全國農(nóng)村全面推行。圍繞著村民自治選舉、村民委員會在農(nóng)村的實際運行，以及村民自治的實現(xiàn)形式等問題，村治研究開展了大量研究無論是村民自治，還是鄉(xiāng)村治理，都是政治學(xué)所關(guān)心的重要問題，因而村治研究實際上是農(nóng)村政治和政策問題研究，屬于政治學(xué)視野下的農(nóng)村研究。第二節(jié)農(nóng)村社會學(xué)研究什么一、農(nóng)村社會學(xué)的研究框架圖1-1農(nóng)村社會學(xué)研究框架示意圖農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)村社會變遷、農(nóng)村社會功能和農(nóng)村社會問題被歸納為農(nóng)村社會學(xué)的四個核心范疇，一方面是理論總結(jié)所做的一種選擇，另一方面也是根據(jù)學(xué)科理論傳統(tǒng)和邏輯脈絡(luò)而做出的歸納，具有學(xué)理的基礎(chǔ)。農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)范疇是指農(nóng)村社會的構(gòu)成要素和構(gòu)成狀況，關(guān)涉到農(nóng)村社會是由什么構(gòu)成的以及何以構(gòu)成等基本問題，對這些問題的考察和探討，是認(rèn)識和理解農(nóng)村社會的基礎(chǔ)。農(nóng)村社會變遷范疇是指農(nóng)村社會諸多方面的發(fā)展變化及其過程，涉及當(dāng)下農(nóng)村社會有哪些變遷以及如何變遷等問題，因而是認(rèn)識和把握農(nóng)村社會運動變化規(guī)律的重要途徑。農(nóng)村社會功能范疇是指農(nóng)村社會的經(jīng)濟、政治和文化生活的狀態(tài)，即農(nóng)村社會運行的基本情況，這一范疇涉及農(nóng)村社會方方面面的現(xiàn)實狀況，是了解農(nóng)村社會現(xiàn)實的窗口。農(nóng)村社會問題范疇是指農(nóng)村社會生活中存在和面臨的種種挑戰(zhàn)、困境和問題，它們影響著農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定、良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。二、理論導(dǎo)向的研究問題

圖1-2提出理論導(dǎo)向的研究問題的過程提出理論導(dǎo)向的研究問題的關(guān)鍵步驟是，在確立研究的具體理論導(dǎo)向之后，需要把理論與實踐的內(nèi)容加以綜合，在此基礎(chǔ)上進一步提煉出有理論對話或理論創(chuàng)新意義的具體的研究問題。在此過程中，一方面要確保提出的問題是具體的研究問題。另一方面要確保提出的問題是具有理論意義的問題。在農(nóng)村社會學(xué)的研究實踐中，強調(diào)研究理論導(dǎo)向的問題，不僅對一項具體研究有重要的意義，是衡量研究的學(xué)術(shù)價值的重要指標(biāo)，對農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展也有重要的促進作用，因為一個學(xué)科的理論自覺水平和理論發(fā)展是反映該學(xué)科發(fā)展程度的重要依據(jù)，學(xué)科的理論發(fā)展則依靠一個個具體研究所做出的理論貢獻。三、應(yīng)用取向的研究問題

圖1-3提出應(yīng)用取向的研究問題的過程首先,在農(nóng)村社會學(xué)應(yīng)用研究中,研究問題來自對農(nóng)村的種種社會問題和社會行動的考察,離開對農(nóng)村社會現(xiàn)實中的問題和行動的了解和把握,就會無的放矢,無法提出有針對性的研究問題。所以,農(nóng)村社會學(xué)的應(yīng)用研究必須從實踐經(jīng)驗出發(fā),通過深入農(nóng)村社會生產(chǎn)與生活的實際,獲得第一手的經(jīng)驗事實,并從研究者和觀察者的角度,去敏銳地發(fā)現(xiàn)和判斷現(xiàn)實中的突出問題。其次,農(nóng)村社會學(xué)應(yīng)用取向研究問題的提出也需要有相關(guān)理論的指導(dǎo),或結(jié)合某些理論原理。在應(yīng)用研究中,理論指導(dǎo)的作用主要在于提供發(fā)現(xiàn)問題和判斷問題的基本原理與基本原則。再次,在結(jié)合相關(guān)理論對農(nóng)村社會問題和行動方案做出初步分析與判斷之后,就需要針對社會問題的主要方面和社會行動的方向提煉出具體的研究問題,以便于展開實際研究。提出具體研究問題的關(guān)鍵在于選擇考察和分析農(nóng)村社會問題和社會行動的切入點,一般情況下,具體的研究問題要在初步判斷的基礎(chǔ)上,抓住農(nóng)村社會問題和社會行動的突出方面,也就是主要矛盾和矛盾的主要方面。最后，在具體的研究問題提出以后，還需要回到實踐之中開展研究，并在實踐中檢驗解決問題的方案。對于農(nóng)村社會學(xué)的應(yīng)用研究來說，實踐的檢驗是重要的環(huán)節(jié)。通過實踐檢驗，一方面可以衡量和看出具體研究問題的時效性與應(yīng)用價值，另一方面也能夠檢驗研究結(jié)果的可靠性和實際效度，即檢驗解決農(nóng)村社會問題的具體方法和行動方案是否可靠、是否有效。僅靠主觀判斷是不準(zhǔn)確的，只有結(jié)合具體實際和具體實踐，才能看出這些方法和方案的實際效率。農(nóng)村社會學(xué)的應(yīng)用研究與基礎(chǔ)研究有所不同，其中研究目的和導(dǎo)向的差別較為明顯。基礎(chǔ)研究具有理論導(dǎo)向，即以創(chuàng)建學(xué)科基礎(chǔ)理論為研究目的。而應(yīng)用研究則是應(yīng)用導(dǎo)向的，以解決實際問題為研究目的。因此，農(nóng)村社會學(xué)應(yīng)用研究的具體問題最終還是要回歸到服務(wù)于解決農(nóng)村社會問題的實踐之中。當(dāng)然，如理論導(dǎo)向的基礎(chǔ)研究會對農(nóng)村社會建設(shè)和發(fā)展實踐具有一定應(yīng)用價值一樣，農(nóng)村社會學(xué)應(yīng)用取向的研究也會對農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論發(fā)展具有一定的貢獻。第三節(jié)為什么研究農(nóng)村社會一、農(nóng)村社會學(xué)的記憶價值如今，人類社會正在向現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化方向不斷前進。進入２１世紀(jì)后，中國的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化在加速向前?，F(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化正以強勁的力量和越來越快的速度吞噬和消滅著農(nóng)村社會與文化。在這樣的大背景下，保留和記錄下快速變遷中的農(nóng)村社會及文化，將成為一種有意義的歷史記憶和社會記憶。農(nóng)村社會的變遷與向前發(fā)展的趨勢是不可改變的，然而，在不斷向前進的過程中，回過頭來看看已經(jīng)走過的路，不僅是為了留念和回憶過去的歷史，更重要的是只有在回顧的過程中，才能通過對比發(fā)現(xiàn)前進過程中有何種意義，以及未來的前進方向又在哪里。農(nóng)村社會學(xué)的記憶價值包含兩個方面：一是農(nóng)村社會學(xué)研究留下對當(dāng)下農(nóng)村社會的歷史記憶，二是農(nóng)村社會學(xué)研究所形成的理論認(rèn)識將成為知識與思想的記憶。農(nóng)村社會學(xué)對當(dāng)今農(nóng)村社會所做的研究特別是經(jīng)驗研究，通過田野調(diào)查和問卷調(diào)查，獲得反映當(dāng)前農(nóng)村社會現(xiàn)實狀況的經(jīng)驗材料和數(shù)據(jù)。在快速的社會轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)在所研究的農(nóng)村在經(jīng)歷若干年的變遷之后，可能會發(fā)生天翻地覆的變化，或許會變成城鎮(zhèn)或大都市。這樣，農(nóng)村社會學(xué)所留下的記錄，對于我們了解和回憶農(nóng)村過去的歷史，無疑是一個重要的窗口。所以，放眼未來，今日農(nóng)村社會學(xué)之研究不僅是對當(dāng)前農(nóng)村社會的記錄，也是為當(dāng)今農(nóng)村社會留下歷史的記憶。農(nóng)村社會學(xué)研究不僅會留下一個時期農(nóng)村社會狀況的記憶，也會留下這一時期的思想記憶。因為在農(nóng)村社會學(xué)的研究成果中，也包含著每個研究者對該時期農(nóng)村社會的認(rèn)識和理解，以及關(guān)于農(nóng)村社會的思想。例如，費孝通在《江村經(jīng)濟》中，既詳細(xì)地描述了２０世紀(jì)３０年代蘇南一個村落農(nóng)民生活的基本情況，同時也表達了自己對農(nóng)村基層社會的性質(zhì)和問題的理解和態(tài)度。二、農(nóng)村社會學(xué)的文化價值農(nóng)村社會學(xué)的文化價值是指農(nóng)村社會學(xué)研究及其知識對人類文化事業(yè)發(fā)展具有一定的貢獻。農(nóng)村社會學(xué)的文化價值包括兩個方面：一方面，農(nóng)村社會學(xué)關(guān)注和研究農(nóng)村社會與文化，對促進農(nóng)村文化的傳承與發(fā)展、弘揚人類文化的多樣性具有一定貢獻。另一方面，農(nóng)村社會學(xué)研究成果本身也是文化成果，豐富多彩的農(nóng)村社會學(xué)研究作品讓農(nóng)村文化和思想文化變得更加豐富。農(nóng)村社會學(xué)研究不僅可以引起人們對農(nóng)村社會、文化現(xiàn)實和所面臨問題的關(guān)注，引導(dǎo)人們用長遠(yuǎn)的、歷史的眼光來看待現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)土文化，而且可以提供給研究者關(guān)于農(nóng)村社會與文化的思考和理論認(rèn)識，這些從科學(xué)研究和人文關(guān)懷角度探討農(nóng)村社會與文化的思想和理論，本身就是一種文化成果，一種關(guān)于農(nóng)村社會的科學(xué)文化。要想讓農(nóng)村社會學(xué)的文化價值真正地發(fā)揮出來，需要在進行農(nóng)村社會學(xué)研究時做出相應(yīng)的努力。首先，農(nóng)村社會學(xué)研究在考察和探討農(nóng)村社會與文化問題時，需要注重遵循價值中立的原則，避免現(xiàn)代中心主義的立場。其次,提升農(nóng)村社會學(xué)的文化價值,還需要農(nóng)村社會學(xué)研究將科學(xué)方法與人文關(guān)懷有機結(jié)合起來。最后,農(nóng)村社會學(xué)注重對農(nóng)村文化的研究對于提升其文化價值有重要作用。三、農(nóng)村社會學(xué)的現(xiàn)實意義農(nóng)村社會學(xué)是一門具有應(yīng)用科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，因而，學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué)、開展農(nóng)村社會學(xué)研究具有多方面的現(xiàn)實意義。首先，農(nóng)村社會之于社會和社會發(fā)展而言具有非常重要的意義。其次，在人類社會走向現(xiàn)代化的進程中，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村面臨著許許多多的挑戰(zhàn)和問題，如何認(rèn)識和理解這些挑戰(zhàn)和問題，如何應(yīng)對和解決這些挑戰(zhàn)和問題，是我們應(yīng)該考慮的。農(nóng)村社會發(fā)展問題是復(fù)雜的，既包括面臨發(fā)展的問題，也包括發(fā)展帶來的問題；既有個體的問題，亦有群體的問題；問題的產(chǎn)生既有經(jīng)濟的原因，又有來自政治、社會與文化等方面的因素影響，既有自然生態(tài)因素的作用，又有社會文化因素的影響。資料庫1-1農(nóng)村研究實在是了解中國國情的基礎(chǔ)工作，只看百分之八十以上的中國人住在農(nóng)村里這一事實就足夠作為這句話的根據(jù)了，而且還可以說即使是那小部分不住在農(nóng)村里的人，他們的基本社會結(jié)構(gòu)和生活方式大部分還是等同于農(nóng)民或是從農(nóng)民的形式中發(fā)展起來的。因之至少可以肯定研究中國社會文化應(yīng)當(dāng)從農(nóng)村研究入手。到目前為止，對中國農(nóng)村社區(qū)進行比較全面的研究還不多，這方面的工作自應(yīng)更認(rèn)真地繼續(xù)做下去。資料來源：費孝通．從實求知錄．北京：北京大學(xué)出版社，１９９８：３６８．中國社會處于快速轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村社會已發(fā)生巨變。農(nóng)民將向何處去？農(nóng)業(yè)將如何發(fā)展？農(nóng)村將走向何方？圍繞這些重要議題，農(nóng)村社會學(xué)如能進行具體的經(jīng)驗研究，掌握“三農(nóng)”發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)驗，開展廣泛而深入的探討，由此形成指導(dǎo)農(nóng)村建設(shè)實踐的理論和行動方案，將有助于發(fā)揮農(nóng)村社會學(xué)的應(yīng)用價值。第四節(jié)中國經(jīng)驗與農(nóng)村社會學(xué)一、中國經(jīng)驗農(nóng)村社會學(xué)的中國經(jīng)驗指的是中國農(nóng)村社會的現(xiàn)實狀況、變遷過程、建設(shè)與發(fā)展以及其他社會文化實踐等方面的經(jīng)驗。了解和認(rèn)識中國社會，必須立足于實際發(fā)生的中國經(jīng)驗。中國農(nóng)村人口眾多，了解中國農(nóng)村是認(rèn)識中國社會的必要組成，因此獲得中國農(nóng)村社會的實際經(jīng)驗，不僅對農(nóng)村社會學(xué)研究來說有必要，對了解和認(rèn)識中國社會來說也有必要。在農(nóng)村社會學(xué)研究中，中國經(jīng)驗并非籠統(tǒng)的概念，亦非狹義的成功經(jīng)驗。農(nóng)村社會學(xué)為達到正確認(rèn)識中國社會的目的，必須合理地獲得并運用中國經(jīng)驗材料。那么，農(nóng)村社會學(xué)究竟需要掌握什么樣的中國經(jīng)驗?zāi)?？第?客觀性要求。一方面,以客觀經(jīng)驗事實為依據(jù)而得出的研究結(jié)論具有更堅實的基礎(chǔ)。另一方面,從農(nóng)村社會的客觀實際出發(fā)更加有助于獲得對農(nóng)村社會的正確認(rèn)識。第二,真實性要求。具有真實性的中國經(jīng)驗是指中國社會經(jīng)濟發(fā)展的真實過程、真實狀況以及真實問題,其中包括農(nóng)村社會變遷與發(fā)展的真實情況和真實問題。第三,系統(tǒng)性要求。用于農(nóng)村社會學(xué)研究的經(jīng)驗材料,還必須滿足系統(tǒng)性要求。如何獲得符合農(nóng)村社會學(xué)研究要求的中國經(jīng)驗?zāi)?基本途徑有兩條:第一,實地調(diào)查。農(nóng)村社會學(xué)研究要想把握中國經(jīng)驗,比較有效的途徑是開展農(nóng)村實地調(diào)查。第二,問卷調(diào)查。農(nóng)村社會學(xué)研究也可以通過問卷調(diào)查的方式來進行。通過問卷調(diào)查,可以獲得農(nóng)民所反映出的經(jīng)驗現(xiàn)實。二、本土問題社會學(xué)的本土化曾經(jīng)是學(xué)界熱議的問題，并形成了這樣一些認(rèn)識：“所謂中國社會學(xué)的本土化，從本質(zhì)上說，就是要求中國社會學(xué)能正確地描述和解釋中國的社會現(xiàn)實，預(yù)測社會發(fā)展的前景，從而有助于中國社會的實際發(fā)展。”雖然是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，但農(nóng)村社會學(xué)在中國傳播和發(fā)展的過程中似乎并未遇到本土化問題，因為中國農(nóng)村社會學(xué)所關(guān)注和研究的問題從一開始便是本土問題。從某種意義上說，關(guān)注和研究本土問題是中國農(nóng)村社會學(xué)的一種傳統(tǒng)。農(nóng)村社會學(xué)所關(guān)注的本土問題首先突出地反映在對中國農(nóng)村社會問題以及解決途徑的重視上。從早期的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派到當(dāng)今的“三農(nóng)”問題研究，都能看到農(nóng)村社會學(xué)研究者努力發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會究竟有哪些主要的社會問題，迫切地希望找到解決困擾農(nóng)村社會發(fā)展和農(nóng)民生活問題的有效方法。由此可見，中國農(nóng)村社會學(xué)一直具有本土性的研究目標(biāo)。三、理論自覺農(nóng)村社會學(xué)的中國視野還包括一種境界，那就是不斷提高中國農(nóng)村社會學(xué)的理論自作為社會學(xué)的分支學(xué)科，中國農(nóng)村社會學(xué)的理論自覺是指在廣泛獲得并運用中國經(jīng)驗來研究本土問題的基礎(chǔ)之上，不斷創(chuàng)建和發(fā)展中國的農(nóng)村社會學(xué)理論，構(gòu)建起自己的解釋農(nóng)村社會和解決農(nóng)村社會問題的理論體系。農(nóng)村社會學(xué)的理論自覺有兩層意義：第一層意義是指農(nóng)村社會學(xué)的理論強化意識，第二層意義是指農(nóng)村社會學(xué)的理論創(chuàng)新意識。第一，推進農(nóng)村社會學(xué)的理論自覺，要求在農(nóng)村社會學(xué)的教學(xué)和研究過程中增強理論意識，重視理論構(gòu)建和理論解釋，重視學(xué)科基礎(chǔ)理論的發(fā)展和應(yīng)用。簡言之，農(nóng)村社會學(xué)要有理論。第二，農(nóng)村社會學(xué)的理論自覺還包括理論創(chuàng)新意識。在農(nóng)村社會學(xué)的研究中，不僅要強調(diào)有理論，而且需要重視理論創(chuàng)新。所謂理論創(chuàng)新，是指創(chuàng)建和發(fā)展自己的理論，對已有理論或別人的理論有一定的推進，而不是直接借用別人的理論或解釋框架來代替自己的理論解釋。本章要點農(nóng)村社會學(xué)是社會學(xué)的一個分支學(xué)科，是專門探討和研究農(nóng)村社會構(gòu)成與運行機制和規(guī)律的社會科學(xué)。農(nóng)村社會學(xué)主要研究農(nóng)村社會的靜態(tài)結(jié)構(gòu)問題和動態(tài)運行問題。農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)村研究、“三農(nóng)”問題研究、村治研究等有交叉之處，不同之處在于農(nóng)村社會學(xué)具有獨立的視角、理論和方法體系。農(nóng)村社會學(xué)研究有四個核心范疇：農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)村社會變遷、農(nóng)村社功能和農(nóng)村社會問題。四個核心范疇的交叉又構(gòu)成農(nóng)村社會學(xué)研究的次級范疇：農(nóng)村社會變遷的問題、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的問題、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的功能和農(nóng)村社會功能的變遷。農(nóng)村社會學(xué)具有多方面的價值和意義，主要包括記憶價值、文化價值和促進發(fā)展的現(xiàn)實意義。中國農(nóng)村社會學(xué)需要有中國視野。中國視野主要指在教學(xué)與研究中運用中國經(jīng)驗、研究本土問題和推動理論自覺。關(guān)鍵概念農(nóng)村社會學(xué)農(nóng)村研究“三農(nóng)”問題研究村治研究理論導(dǎo)向應(yīng)用取向中國經(jīng)驗本土問題理論自覺思考問題１.什么是農(nóng)村社會學(xué)？農(nóng)村社會學(xué)是何種性質(zhì)的學(xué)科？２.農(nóng)村社會學(xué)的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究有何區(qū)別與聯(lián)系？３.如何理解學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會學(xué)的意義與價值？４.何為理論自覺？中國農(nóng)村社會學(xué)如何推進理論自覺？推薦閱讀１.喬啟明.中國農(nóng)村社會經(jīng)濟學(xué).北京：商務(wù)印書館,１９４６.

２.費孝通.志在富民:從沿海到邊區(qū)的考察.上海:上海人民出版社,２００７．３.陸學(xué)藝.內(nèi)發(fā)的村莊.北京:社會科學(xué)文獻出版社,２００１．第一節(jié)農(nóng)村社會學(xué)的范式一、社區(qū)研究在農(nóng)村社會學(xué)中,社區(qū)研究或村落研究是一種較為流行、影響較廣的研究范式。這一范式源自文化人類學(xué)的研究,文化人類學(xué)為了認(rèn)識和理解初民社會的性質(zhì)和文化,便選擇一個小型的社區(qū)為切入點,開展全面而深入的調(diào)查,在此基礎(chǔ)上探尋和歸納出某個初民社會的文化法則。功能主義人類學(xué)家拉德克里夫-布朗曾給中國鄉(xiāng)村研究提出建議,主張推進社區(qū)研究,認(rèn)為一個完整的農(nóng)村社區(qū)研究包括三種不同卻又相關(guān)聯(lián)的研究:一是共時性研究(synchronicstudy),即研究某一時期內(nèi)社區(qū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生活。二是社區(qū)外部關(guān)系研究,即研究一個社區(qū)與其他社區(qū)以及更大社區(qū)的外部關(guān)系。三是歷時性研究(diachronicstudy),即研究社區(qū)所經(jīng)歷的變遷過程。從方法論的基礎(chǔ)來看,社區(qū)研究范式的方法論屬于功能主義的整體論。在整體論的方法論基礎(chǔ)上,社區(qū)研究范式構(gòu)建起了“微型社會學(xué)”研究方法體系。這一方法體系是把社區(qū)或村落當(dāng)作一種“微型社會”,并將其作為研究對象加以全面、細(xì)致和深入的調(diào)查和了解,以達到對這個“微型社會”整體性的、民族志式的認(rèn)識,由此也就可以形成對社會與文化整體的認(rèn)識和理解就邏輯方法而言,農(nóng)村社會學(xué)的社區(qū)研究范式所采用的邏輯方法是歸納法,亦即從個別到整體、從特殊到一般的邏輯思維方法。在社區(qū)研究范式中,研究者對農(nóng)村社區(qū)的靜態(tài)研究、動態(tài)研究和外部關(guān)系研究,目的不僅在于再現(xiàn)個別社區(qū)的經(jīng)驗,而且在于從中歸納社會文化整體的某種法則,或歸納出農(nóng)村社區(qū)的一般性定律。二、農(nóng)村調(diào)查農(nóng)村調(diào)查范式的認(rèn)識論原理是唯物辯證法的實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的原理。要認(rèn)識農(nóng)村社會及農(nóng)村社會問題,首先需要從農(nóng)村社會實踐出發(fā)。只有在實踐或社會實際中,才能發(fā)現(xiàn)問題,才能增進對農(nóng)村社會及農(nóng)村社會問題的認(rèn)識;新的認(rèn)識對完善政策和改進工作或再實踐又會起到促進作用。就具體研究方法而言,農(nóng)村調(diào)查范式所運用的調(diào)查方法大體分為兩種:一種是典型調(diào)查方法,另一種是社會概況調(diào)查方法。典型調(diào)查方法是指根據(jù)研究的目的和內(nèi)容,選擇一個或幾個較為典型的社會單位作為調(diào)查對象,并針對所要研究的問題展開深入細(xì)致的考察。農(nóng)村調(diào)查范式的突出特點就是快捷高效資料庫2-1要做這件事,第一是眼睛向下,不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心,是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。第二是開調(diào)查會。東張西望,道聽途說,決然得不到什么完全的知識。資料來源:毛澤東.《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋//毛澤東.毛澤東選集:第3卷.2版.北京:人民出版社,1991:789-790.然而,農(nóng)村調(diào)查范式也有一些局限性,體現(xiàn)在兩個方面:一是調(diào)查對象選擇的主觀性會在一定程度上影響認(rèn)識和判斷的準(zhǔn)確性,二是較短時間的調(diào)查會制約調(diào)查內(nèi)容的范圍和深度。三、實證研究農(nóng)村社會學(xué)中有較多研究采用實證研究范式(positivistparadigm)。農(nóng)村社會學(xué)的實證研究范式是指運用科學(xué)方法獲得有關(guān)農(nóng)村社會事實的系統(tǒng)經(jīng)驗,并通過經(jīng)驗分析來驗證和發(fā)展農(nóng)村社會理論。實證研究范式的認(rèn)識論依據(jù)是經(jīng)驗主義和實證主義的原理。經(jīng)驗主義強調(diào)認(rèn)識主體需要通過經(jīng)驗才能獲得可靠的認(rèn)識,實證主義則進一步強調(diào)用經(jīng)驗事實去檢驗或證實我們對世界的認(rèn)識和理解,主張只有通過事實驗證的認(rèn)識,才是可靠和可信的認(rèn)識。實證研究范式的邏輯結(jié)構(gòu)屬于演繹式邏輯結(jié)構(gòu)。在實證研究過程中,研究從理論命題或研究假設(shè)出發(fā),通過收集經(jīng)驗材料對理論假設(shè)所陳述的邏輯關(guān)系加以檢驗或驗證,并根據(jù)對經(jīng)驗材料的分析,做出演繹式推理。例如,涂爾干在對自殺問題的研究中,揭示了社會中的自殺現(xiàn)象與社會團結(jié)(socialsolidarity)有什么樣的聯(lián)系。研究提出的四種自殺類型便是一種理論假設(shè),認(rèn)為不同的社會團結(jié)方式和團結(jié)程度會影響到群體的不同自殺情形。在具體研究方法上,實證研究范式通常運用社會調(diào)查(socialsurvey)方法,通過隨機抽樣以獲得更為確切、更為系統(tǒng)的經(jīng)驗信息,并對調(diào)查數(shù)據(jù)進行量化分析以對研究假設(shè)加以檢驗,在此基礎(chǔ)上進一步演繹出具有一般性的結(jié)論。實證研究范式在推論或論證過程中,通常會采用論證的覆蓋定律(thecoveringlawofproving)。所謂論證的覆蓋定律,是指根據(jù)一組初始條件,再結(jié)合已歸納出的一組適當(dāng)定理或一般規(guī)律,解釋事件或現(xiàn)象發(fā)生的原因（見圖2-1）。圖2-1論證的覆蓋定律第二節(jié)田野調(diào)查一、農(nóng)村田野調(diào)查田野調(diào)查或田野工作是指研究者深入研究對象的生活場域和勞動現(xiàn)場,去體驗和感受研究對象生活世界的一種方法。田野調(diào)查是研究者獲得田野經(jīng)驗和收集資料的重要途徑。田野調(diào)查方法在農(nóng)村社會學(xué)研究中具有重要意義:首先,通過田野調(diào)查,農(nóng)村社會學(xué)研究者親身體驗農(nóng)村社會生活,與農(nóng)村里的人直接接觸和交流,會獲得大量關(guān)于農(nóng)村社會的直覺經(jīng)驗,這些直覺經(jīng)驗既能為系統(tǒng)的理論研究提供豐富的靈感,又能對理解農(nóng)村社會與文化起到引導(dǎo)作用。其次,在農(nóng)村社會學(xué)研究中,田野調(diào)查是獲得關(guān)于農(nóng)村社會事實的第一手材料的有效方法。最后,對農(nóng)村社會的田野調(diào)查有助于從整體上認(rèn)識農(nóng)村社會現(xiàn)象和問題。資料庫2-2孩子們告訴哈爾科姆:“我們想了解世界。噢,先生,請告訴我們,我們怎樣才能認(rèn)識世界呢?”…………“那么,我的孩子們,你們必須走到世界當(dāng)中去。生活在人們之間,像他們那樣地生存,學(xué)習(xí)他們的語言,深入他們的日常生活之中。去體驗世界、感受世界、觀察傾聽、接觸和被接觸,記錄下你們的所見所聞、人們的思維方式,以及你們的感覺?！巴渡硎澜绠?dāng)中,觀察和贊嘆,體驗和反省。要想理解一個世界,你們必須成為那個世界的一部分,同時與此保持距離,既是其中的一部分,又與之保持距離?！澳敲慈嵺`吧!回來時告訴我你們的所見所聞、你們所學(xué)到的一切,以及你們開始了解的東西?！辟Y料來源:巴頓.質(zhì)的評鑒與研究.吳芝儀,等譯.臺北:桂冠圖書公司,1995:199.農(nóng)村田野調(diào)查的內(nèi)容主要有兩種:一是經(jīng)驗資料的收集,二是理論思考與研究。在農(nóng)村田野調(diào)查中,經(jīng)驗資料的收集主要包括:(1)田野調(diào)查點農(nóng)村的地理及生態(tài)環(huán)境特征方面的資料。(2)田野調(diào)查點農(nóng)村的社會關(guān)系及組織結(jié)構(gòu)的基本情況。(3)田野調(diào)查點農(nóng)村的文化法則、交往規(guī)則以及民風(fēng)民俗方面的資料。(4)田野調(diào)查點農(nóng)民的社會記憶及個人生活史方面的資料。農(nóng)村田野調(diào)查研究者所要進行的理論思考內(nèi)容可用“W-H-W”模式概括,即what-how-why。研究者在結(jié)束一天的田野調(diào)查之后,首先需要思考“什么”(what)這一問題,也就是研究者看到和聽到了什么,什么人、在什么時候、在什么地方做了什么或說了什么,這些經(jīng)驗現(xiàn)象有什么特征,屬于什么性質(zhì),它們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系;其次,研究者需要思考“怎么”(how)這一問題,即所看到的和聽到的社會事實是怎么發(fā)生的;最后,研究者還要思考“為什么”(why)這一問題,就是分析和思考在田野中發(fā)現(xiàn)的重要社會事實為什么會發(fā)生。在農(nóng)村田野調(diào)查中,研究者在調(diào)查和研究時還需要將兩種研究策略有機結(jié)合起來:一是主位取向(emicapproach)的策略,二是客位取向(eticapproach)的策略。主位取向的策略也叫“行動者”或“當(dāng)?shù)厝恕比∠虻牟呗?研究者在研究中首先需要掌握行動者或當(dāng)?shù)厝耸窃趺醋龅?、怎么說的以及怎樣想的,即了解當(dāng)?shù)厝说脑跤^念，獲取“接地氣”的知識?？臀蝗∠虻牟呗灾傅氖茄芯空呋蛴^察者取向,是指研究者站在客觀的立場去對社會文化現(xiàn)象進行客觀的分析和解釋。二、參與觀察在農(nóng)村田野調(diào)查中,通常會運用到民族志研究的兩個核心技術(shù)手段:參與觀察法和深度訪談。觀察是人類認(rèn)識外部世界的重要方式之一,是科學(xué)研究的主要方法之一。觀察是運用視覺感官去獲得經(jīng)驗材料,通過對研究對象的系統(tǒng)察看來獲得對其結(jié)構(gòu)及規(guī)律的認(rèn)識。作為科學(xué)研究方法的觀察法,不等同于隨意觀看,而是需要經(jīng)過精心設(shè)計,有計劃、有步驟、系統(tǒng)地進行觀察。觀察法需要通過對研究對象的系統(tǒng)、重復(fù)的觀察,以達到認(rèn)識事物特征及變化規(guī)律的目的。觀察法是實驗研究方法的核心構(gòu)成,在自然科學(xué)研究及發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。社會科學(xué)研究中的觀察法是通過對社會現(xiàn)象和人的行為的直接、系統(tǒng)的觀察,來達到理解或解釋社會現(xiàn)象和行為動因的目的的。參與觀察法的有效性取決于兩個構(gòu)件:一是參與,二是觀察。有效的參與觀察,要求研究者根據(jù)具體的研究設(shè)計,選擇適度的參與方式。所謂適度的參與方式,是指研究者參與研究對象情境的程度較為合理、合適。在參與觀察中,研究者參與到研究對象的生活場景之中的程度可以分為從完全觀察到完全參與之間的不同程度。參與觀察法中研究者的角色參見圖2-2。圖2-2參與觀察法中研究者的角色參與觀察法的有效性不僅受參與程度的影響,而且與觀察的系統(tǒng)性有密切關(guān)系。所謂系統(tǒng)性觀察,是指觀察者為解答某些研究問題而有計劃、有步驟地進行的觀察,觀察者不僅要獲取社會事實,而且更重要的是把握各種社會事實之間是如何關(guān)聯(lián)起來的。參與觀察的效度,是指所觀察的內(nèi)容對于揭示問題或解釋現(xiàn)象的有效性程度。參與觀察的信度在這里主要指觀察材料的客觀性程度。為了提高參與觀察的效度和信度,通常的做法是盡量使參與觀察的過程達到標(biāo)準(zhǔn)化,這樣既可使參與觀察過程能夠復(fù)制,也可減少參與觀察過程中觀察者的主觀隨意性,提高觀察的客觀性和可信度。標(biāo)準(zhǔn)化參與觀察過程可分為三個階段:一是描述性觀察(descriptiveobservation)階段,二是焦點觀察(focusedobservation)階段,三是選擇性觀察(selectiveobservation)階段。就具體程序而言,參與觀察主要包括以下六個標(biāo)準(zhǔn)步驟:(1)選擇觀察與研究對象;(2)進入研究對象的生活和勞動場所;(3)參與研究對象群體的社會文化活動;(4)一般性地觀察;(5)有針對性地觀察;(6)記錄和整理參與觀察內(nèi)容(見圖2-3)。

圖2-3農(nóng)村社會學(xué)參與觀察的程序第四步是在進入和參與當(dāng)?shù)厣鐣幕顒拥耐瑫r,觀察和了解當(dāng)?shù)厣鐣母鞣N社會現(xiàn)象和事物。第五步是根據(jù)具體研究問題,有選擇地重點觀察相關(guān)人物和現(xiàn)象,以便獲得解答研究問題的有效信息。第六步是在參與觀察之后,系統(tǒng)記錄和整理觀察中所獲得的各種信息。三、深度訪談訪談法是指在社會科學(xué)研究中通過有目的地提問或談話來收集信息資料的方法,亦即有研究目的的詢問和談話。作為一種科學(xué)研究方法,訪談法有五個基本要件:(1)訪談?wù)?(2)受訪者或被訪者;(3)社會場景;(4)詢問和談話過程;(5)信息或資料。深度訪談的典型特征主要體現(xiàn)在“深度”二字上,包含了對訪談的兩個基本要求:一是訪談過程要有深度,也就是說田野調(diào)查研究者要深入田野、深入訪談,認(rèn)真研究訪談問題和訪談策略,使訪談本身具有一定的深度。二是訪談要達到揭示當(dāng)?shù)厣鐣幕顚右饬x的效果,訪談材料要有深度,而不是一般現(xiàn)象和表面事實的再現(xiàn)。要達到深度訪談的兩個基本要求,合理運用訪談策略顯得尤其重要。第三節(jié)抽樣調(diào)查一、農(nóng)村社會調(diào)查人類社會現(xiàn)象相較于自然現(xiàn)象其實要復(fù)雜得多,自然現(xiàn)象中的具體物質(zhì)在個體間并沒有本質(zhì)的差異,即具有同質(zhì)性。而社會現(xiàn)象則具有明顯的異質(zhì)性,社會中個人的思想、動機和行為會存在質(zhì)的差異。即便在農(nóng)村社會,雖然從微觀層面看,在一個范圍較小、相對封閉的地域共同體中有較多的共同之處,但從宏觀層面來看,不同農(nóng)村地區(qū)的社會文化也明顯具有異質(zhì)性。農(nóng)村田野調(diào)查通過對一個農(nóng)村社會單位的全面、深入調(diào)查,可以有助于我們理解農(nóng)村社會文化的一些內(nèi)在機制和一般原則,但它并不是反映農(nóng)村社會的變異性和變遷規(guī)律的有效方法,因為從個案事實難以對總體情況做出推論。即便是個案研究增加了調(diào)查單位的數(shù)量,也難以滿足推論總體的代表性要求,因為個案不是隨機抽取的,通過個案也不能有效地把握社會現(xiàn)象之間的變異性和變遷規(guī)律。不同的農(nóng)村社會學(xué)研究適用不同的調(diào)查研究方法:第一,在需要通過農(nóng)村社會中的個體來把握和推論總體情況以及規(guī)律的研究中,運用抽樣社會調(diào)查和定量研究方法會更為有效。第二,在對農(nóng)村社會成員的態(tài)度和行為傾向的研究中,抽樣調(diào)查方法則是一種更為理想的方法。第三,在研究對象范圍和規(guī)模很大并需要進行大量調(diào)查的研究中,抽樣調(diào)查與定量研究方法會顯示出一定的優(yōu)越性。二、抽樣方法抽樣是在社會調(diào)查研究中抽選調(diào)查對象的過程。通過社會調(diào)查獲得的信息能否有效地反映所要研究的對象的總體情況,抽取的樣本的代表性是關(guān)鍵。所謂代表性,是指選取樣本的集合特征與研究對象總體的集合特征相一致的程度,一致性程度越高,樣本的代表性就越高。從概率原則來看,代表性是指樣本的抽取要保證總體中的每一個個體都具有相同的被抽中的概率,這樣組成的樣本就能夠代表該總體的特征。抽樣方法有兩種:概率抽樣和非概率抽樣。概率抽樣是依據(jù)概率原理從研究總體中隨機抽出樣本,在一些大型社會調(diào)查中一般用這種抽樣方法來保障樣本的代表性。非概率抽樣則是主要根據(jù)可操作性和便利性而非概率原理來選取調(diào)查樣本的方法,常用的非概率抽樣方法有就近抽樣、判斷抽樣、配額抽樣和滾雪球抽樣等。在農(nóng)村社會調(diào)查研究中,常用的隨機抽樣方法主要是簡單隨機抽樣和概率比例抽樣。簡單隨機抽樣是社會調(diào)查研究常用的基本抽樣方法,是按照等概率原則,從抽樣框中隨機抽取所需要素組成樣本。此外,在大型農(nóng)村社會調(diào)查研究中,抽樣設(shè)計常常會運用概率比例抽樣方法(probabilityproportionatetosize,PPS),也就是概率與規(guī)模成比例的抽樣。在多層級抽樣中,每一級群被抽中的概率要與群的規(guī)模成正比例關(guān)系。在農(nóng)村社會調(diào)查研究中,為得到隨機樣本,通常使用的隨機抽樣方法還包括系統(tǒng)或等距抽樣、分層抽樣和多階段整群抽樣。三、問卷訪談社會調(diào)查的目的是從研究對象那里直接獲得信息和數(shù)據(jù),以便通過分析來解釋社會現(xiàn)象和問題。為獲得有效的第一手信息和數(shù)據(jù),社會調(diào)查通常會使用標(biāo)準(zhǔn)化的問卷來對被抽中的被訪者進行訪談,從一個個被訪者對問卷的作答中來獲得信息和數(shù)據(jù)。問卷是由一系列問題組成的調(diào)查卷本。標(biāo)準(zhǔn)化問卷的結(jié)構(gòu)包括:(1)封面;(2)入戶隨機抽樣頁;(3)問題和選項部分;(4)聯(lián)系方式。題器設(shè)計需要遵循的一般原則包括:(1)有效性原則。即所設(shè)計的問題能夠有效地測量出調(diào)查研究所關(guān)注的社會現(xiàn)象與問題。(2)適用性原則。也就是所設(shè)計的問題與選項適合向被訪者群體提問。(3)針對性原則。問卷的題器設(shè)計要盡量針對調(diào)查研究的主題和研究問題的主要方面,而不宜追求面面俱到,以致影響調(diào)查效果。問卷訪談的實施過程主要包括:(1)編制調(diào)查員手冊。(2)招募調(diào)查員。(3)調(diào)查員培訓(xùn)。(4)實施調(diào)查訪談。(5)調(diào)查督導(dǎo)。

(6)問卷審核與整理。第四節(jié)分析解釋與理論構(gòu)建一、分類分析農(nóng)村社會學(xué)研究要理解復(fù)雜多變的農(nóng)村社會文化現(xiàn)象和社會問題,把握其中的規(guī)律,就必須首先將復(fù)雜現(xiàn)象加以簡化,分類處理就是簡化方法之一。分類分析法通過確定社會現(xiàn)象的類型并分析各種社會類型,可以將那些分散的、個別的社會現(xiàn)象聯(lián)系起來,概括出它們的共同性及其他重要特征。通過分類,可以將經(jīng)驗材料加以重新組合,使其具有某種順序性和一貫性。因為在分類中,我們可以看到龐雜現(xiàn)象的簡化特征及規(guī)律。分類是按一套規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)將資料歸入適當(dāng)?shù)念悇e單元之中,并賦予類別單元以一定的抽象邏輯術(shù)語及名稱的方法。涂爾干給分類法做了這樣的界定:“所謂分類是在開始研究時,用科學(xué)的方法從眾多的不確定的個體中抽出一部分確定的個體,作為類型的標(biāo)準(zhǔn),然后對這些確定的標(biāo)準(zhǔn)進行觀察,而不必對各個個體進行全部考察。分類分析需要抓住兩個核心問題:一是支配分類系統(tǒng)的邏輯規(guī)則,也就是分類標(biāo)準(zhǔn)問題;二是標(biāo)明類別系統(tǒng)的邏輯術(shù)語,亦即分類名稱問題。在確立分類標(biāo)準(zhǔn)時,需要遵循兩條原則:一是針對性原則,即分類標(biāo)準(zhǔn)的確立能有效揭示和有助于分析事物或研究對象的重要特征;二是合理性原則,即按照標(biāo)準(zhǔn)進行的分類較符合事物或?qū)ο蟮奶卣骱鸵?guī)律?？茖W(xué)合理地運用分類分析法,必須嚴(yán)格遵循分類的邏輯方法和步驟,使分類構(gòu)成完整的邏輯系統(tǒng)。就分類步驟而言,一般有兩種分類方式:一是自上而下的分類,二是自下而上的分類。自上而下的分類是從所要分類的事物或現(xiàn)象的總體開始,然后按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)將其所包含的元素進行逐層、逐級的分類。自下而上的分類是從具有相同屬性或特征的個體開始,將它們歸納成不同類別,然后再逐步概括類別間的共性并形成另一種類別系統(tǒng)。二、內(nèi)容分析內(nèi)容分析法有狹義和廣義之分。狹義的內(nèi)容分析法就是指對研究資料的內(nèi)容進行分析的方法;廣義的內(nèi)容分析法則是定性研究的一種分析策略,主要指對特定的即與研究對象密切相關(guān)的定性資料所包含的意義、主體意識與觀念,以及社會與文化法則等進行系統(tǒng)分析的方法。如伯格認(rèn)為:“內(nèi)容分析是對資料的特定部分進行細(xì)致的、具體的和系統(tǒng)的考察和解釋,以便確定其模式、主題、傾向和意義。”內(nèi)容分析有三個關(guān)鍵步驟:第一,從田野經(jīng)驗材料中整理出有規(guī)律的內(nèi)容;第二,系統(tǒng)分析內(nèi)容所包含的更深層意義;第三,揭示和解釋內(nèi)容所隱含的規(guī)則和意義。作為一種定性分析的策略,內(nèi)容分析的對象既可以是參與觀察的記錄,或是田野調(diào)查所獲得的音像資料、文件材料和檔案資料等,也可以是定性訪談的材料。如果分析的對象是訪談材料,那么內(nèi)容分析常常會引入敘述分析法(narrativeanalysis)。因為訪談資料的內(nèi)容包含了敘述的過程和敘述的內(nèi)容,敘述分析就是要從復(fù)雜的敘述材料中分析和解釋社會現(xiàn)象的本質(zhì)。三、深描與解釋在農(nóng)村社會學(xué)的定性研究中,通常要運用描述法來呈現(xiàn)經(jīng)驗材料并進行解釋。描述有兩種形式:一是輕描(或淺描,thindescription),二是深描(thickdescription)。輕描是指一般性描述,即把一般經(jīng)驗事實和表層現(xiàn)象描繪和呈現(xiàn)出來,內(nèi)容主要包括這樣幾個方面:(1)背景描述,主要描述一個社會、一種文化、一個群體、一件事件的背景和情境。(2)行動描述,主要描述在一定情境或背景中發(fā)生的各種社會行動和互動。(3)關(guān)系描述,主要描述在一定背景下人與物、人與人、人與團體之間存在的不同聯(lián)系。(4)談話描述,主要描述在訪談過程中被訪者對問題的回答和對現(xiàn)象及事件原因的解釋。深描則是一種解釋方法,格爾茨把深描視為“邁向文化的解釋理論”,認(rèn)為:“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng),因此,對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué)。”深描的目的就在于析解各種神秘莫測的文化現(xiàn)象背后的意義,也就是說,深描包含了分析和解釋。深描與輕描的區(qū)別并不是深淺程度上的差別,而是性質(zhì)上、方向上和方法上的差別。具體而言,它們之間的區(qū)別在于:(1)深描屬于解釋性描述,而輕描屬于描述性描述。(2)深描解釋是客位取向的,而輕描解釋則是主位取向的。(3)深描所采用的主要是析解方法,而輕描主要采用的是記錄方法。四、數(shù)據(jù)的量化分析農(nóng)村社會學(xué)的定量研究需要對農(nóng)村社會調(diào)查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析,這樣才能在理論構(gòu)建與經(jīng)驗觀察之間建立起聯(lián)系,因此,對數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析是整個實證研究過程的必要構(gòu)成。對社會現(xiàn)象量化的基本方式是用變量來描述概念。根據(jù)測量水平或?qū)哟蔚牟煌?變量一般分為四種:定類變量、定序變量、定距變量和定比變量。統(tǒng)計分析方法的選擇通常要參照變量的測量水平。用于農(nóng)村社會學(xué)定量研究的數(shù)據(jù)一般分為兩類:一類是截面數(shù)據(jù)(crosssectiondata),另一類是面板數(shù)據(jù)(paneldata)。如一次農(nóng)村普查、抽樣社會調(diào)查所得的數(shù)據(jù)屬于截面數(shù)據(jù),而面板數(shù)據(jù)則是對一定對象在不同時點進行追蹤調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù),在通常情況下截面數(shù)據(jù)運用較多。在對農(nóng)村