部編版高中語文選擇性必修上冊 4.1《論語》十二章 課件

?論語?十章【學習目標】一、了解作者孔子及?論語?二、翻譯文句，積累重點詞語三、理解文意，理解各章主旨第一課時預習檢測1.孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶著弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修?詩?、?書?，定?禮?、?樂?，序?周易?，作?春秋?。孔子的思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。?論語?，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地表達了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原那么等。研習文本?！惨弧匙灾鲗W習請借助注釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標注重要詞語，并針對選文的內容作批注。疑難問題，做好記錄?！捕澈献鹘庖?.請在小組內交流學習成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。2.請?zhí)峤蛔灾鲗W習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。3.仍未達成一致的疑難問題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？〞子曰：“可也。未假設貧而樂，富而好禮者也。〞子貢曰：“?詩?云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？〞子曰：“賜也，始可與言?詩?已矣，告諸往而知來者。〞諂：奉承，獻媚其：表測度語氣，可譯為“大概〞斯：這與：歟已矣：語氣助詞，加強語氣子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？〞子曰：“可也。未假設貧而樂，富而好禮者也。〞子貢曰：“?詩?云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？〞子曰：“賜也，始可與言?詩?已矣，告諸往而知來者。〞子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂于道，雖富貴卻謙虛好禮之人。〞子貢說：“?詩經(jīng)?上說：‘要像加工骨、角、象牙、玉石等一樣，切了之后，還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨?！蟾啪褪钦f這樣的道理吧？〞孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論?詩經(jīng)?了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來的事。〞子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？〞而：如果輗：古代大車車轅與橫木銜接的銷釘。軏：古代小車車轅與橫木銜接的銷釘。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？〞孔子說：“一個人如果不講信譽，真不知他怎么可以。就像大車的橫木兩頭沒有銷釘，小車的橫木兩頭少了銷釘一樣，它靠什么行駛呢？〞子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞是：這道：方法，途徑處：享有，據(jù)有惡：厭惡去：離開，擺脫惡乎：哪里造次：慌忙，倉促顛沛：人事困頓，社會動亂子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞孔子說：“富和貴，這是每個人想得到的，如果不能用正當?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，君子不會享有它。貧困和卑賤，這是人們厭惡的東西，如果不能通過正當?shù)耐緩綌[脫它們，君子不會擺脫。君子如果背離了仁的準那么，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會有吃一頓飯的時間背離仁德，即使在匆忙緊迫之中也一定要遵守仁的準那么，在顛沛流離的時候一定和仁德同在。〞子曰：“君子喻于義，小人喻于利。〞喻：知曉，明白子曰：“君子喻于義，小人喻于利。〞孔子說：“君子明白大義，小人只懂得小利。〞子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速那么不達，見小利那么大事不成。〞宰：城邑的長官無：不要子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速那么不達，見小利那么大事不成。〞子夏做了莒父地方的長官，向孔子問怎樣治理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪圖小利。求快反而達不到目的，貪小利那么做不成大事。〞在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？〞子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞?。褐敢蝠囸I而身體極度虛弱興：起身慍：含怒；怨恨窮：困窘固：固守斯：就濫：胡作非為在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？〞子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都因饑餓而身體極度虛弱，不能起身。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘?jīng)]有方法的時候嗎？〞孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為。〞子曰：“君子求諸己，小人求諸人。〞諸：之于子曰：“君子求諸己，小人求諸人。〞孔子說：“君子要求自己，小人苛求別人。〞子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？〞子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞言：字行：實踐?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？〞子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？〞孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。〞陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？〞對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學?詩?乎？’對曰：‘未也。’‘不學?詩?，無以言?！幫硕鴮W?詩?。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學?禮?乎？’對曰：‘未也?！粚W?禮?，無以立?！幫硕鴮W?禮?。聞斯二者。〞陳亢退而喜曰：“問一得三，聞?詩?，聞?禮?，又聞君子之遠其子也。〞異：與眾不同的獨：單獨趨：快步走立：立身，立身于社會遠：疏遠，指不偏愛陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？〞對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學?詩?乎？’對曰：‘未也?！粚W?詩?，無以言?！幫硕鴮W?詩?。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學?禮?乎？’對曰：‘未也。’‘不學?禮?，無以立?！幫硕鴮W?禮?。聞斯二者。〞陳亢退而喜曰：“問一得三，聞?詩?，聞?禮?，又聞君子之遠其子也。〞陳亢向伯魚問道：“你在夫子那里聽到過與眾不同的教誨嗎？〞伯魚答復說：沒有。曾經(jīng)有一次，夫子單獨站在那里，我快步走過庭中，他說：‘學?詩?了嗎？’我答復說：“‘沒有?！f：‘不學?詩?，就沒方法說話?！彝嘶睾缶蛯W?詩?。另一天，他又單獨一人站著，我快步走過庭中，他說：‘學?禮?了嗎？’我答復說：‘沒有?！f：‘不學?禮?，就沒法立足于社會?！彝嘶睾缶蛯W?禮?。我就聽到過這兩次教誨。〞陳亢回去后快樂地說：“問一件事，知道了三件事：知道了學?詩?的意義，知道要學?禮?的意義，又知道君子不偏愛自己的兒子。〞子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識于鳥獸草木之名。〞興：興起，這里指激發(fā)人的感情觀：觀察群：提高人際交往能力怨：在禮的準那么下怨刺時政子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識于鳥獸草木之名。〞孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習?詩?呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以在禮的原那么下怨刺時政。近可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多知道一些鳥獸草木的名字。〞第二課時文本探究1.請概括各章所蘊涵的道理。〔1〕小組探究，理解各章的主旨?！?〕合作交流，概括各章蘊涵的道理。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？〞子曰：“可也。未假設貧而樂，富而好禮者也。〞子貢曰：“?詩?云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？〞子曰：“賜也，始可與言?詩?已矣，告諸往而知來者。〞

記載了子貢和孔子討論如何對待窮和富的問題?？鬃酉Ｍ牡茏右约八腥?，都能夠到達貧而樂道、富而好禮的境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，便可以保持社會的安定了。孔子還贊揚了子貢“舉一反三〞地靈活運用知識的能力。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？〞孔子認為，執(zhí)政者能夠得到百姓的信任，比什么都重要。誠信既是一個人立身處世的根本，也是為政者取信于民的根底。為了說明誠信的意義，孔子打了個比方，說一個人如果不講誠信，就像車子上沒有和一樣，只有一個空架子，根本就無法行進。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞在孔子看來，每個人都想過上富裕的生活，擺脫貧困的局面，但是，對于君子而言，富與貴應當取之有道。即便貧困的生活再不好，想要去之也應有道，這才是君子所為。而這個道，就是仁義之道，它是君子安身立命的根底。無論是富貴還是貧賤，無論是在倉促之間還是顛沛流離之時，都不能違背這個原那么。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。〞本章闡述義利觀，指出君子與小人的本質區(qū)別。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原那么來標準自己的行為。子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速那么不達，見小利那么大事不成。〞孔子告誡子夏從政不要急于求成，否那么就無法到達目的，不要貪求小利，否那么就做不成大事。告訴我們，做事情不可急于求成；另外，做事不能只盯著眼前的小利益，要有長遠的目光。在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？〞子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞孔子告訴人們，人生總難免有窘困的時候，面對困窘的境遇，重要的是要堅持理想和操守。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。〞正人先正己，這是君子應該做到的。勇于面對和成認自己的錯誤的人，才是敢于承擔責任的人。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？〞子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞君子應有仁德之心，表現(xiàn)在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人〞。與人交往，最重要的莫過于“忠〞“恕〞二字。“忠〞那么能得到朋友的信任，“恕〞那么能處理好與朋友的矛盾、過失。如何貫徹“忠〞“恕〞二字，行事之前還需要常常捫心自問是否做到了“己所不欲，勿施于人〞。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？〞對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學?詩?乎？’對曰：‘未也?！粚W?詩?，無以言?！幫硕鴮W?詩?。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學?禮?乎？’對曰：‘未也?！粚W?禮?，無以立?！幫硕鴮W?禮?。聞斯二者。〞陳亢退而喜曰：“問一得三，聞?詩?，聞?禮?，又聞君子之遠其子也。〞“詩〞和“禮〞是孔子教育學生的必修課目，他對自己的獨生子孔鯉的教育也是從此入手。這是孔子以身作那么，“詩禮傳家〞。子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識于鳥獸草木之名。〞孔子向弟子提出學?詩?的重要意義。學?詩?至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調要好好學習。2.請結合現(xiàn)實說說學習選文得到的啟示。

各抒己見【提示】結合文本內容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，談個人的感受。讓我們更多地了爭孔子孔子的思想主張：孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁〞“禮〞。1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德標準等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。〞(?論語·學而?)似乎周禮是千秋不變的標準。晉國鑄了刑鼎，他鋒利地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。〞2、在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而竭力維護西周以來的田賦制度。?左傳·哀公十一年?：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是那么以丘亦足矣。假設不度于禮，而貪冒無厭，那么雖以田賦，將又缺乏。且子季孫假設欲行爾法，那么周公之典在；假設欲茍而行，又何妨焉’。〞3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子〞這種符合“禮〞的等級制度。孔子說：“名不正那么言不順，言不順那么事不成，事不成那么禮樂不興，禮樂不興那么刑罰不中，刑跏不中那么民無所措手足。〞(?論語·子路?)4、孔子主張克己復禮。?論語·顏淵?記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮〞的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。〞5、在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭狮暤母揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調整統(tǒng)治階級內部的矛盾。他的“仁〞一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。〞(?論語·憲問?)曾子以忠、恕，二字概括“仁〞的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人〞。6、在教育上，孔子主張“有教無類〞“因材施教〞和“學而不厭、誨人不倦〞的