晚清外交的另一種困境以1887年朝鮮遣使事件為中心的研究

晚清外交的另一種困境以1887年朝鮮遣使事件為中心的研究一、本文概述本文旨在深入探討晚清時期中國在外交領(lǐng)域所面臨的一種特殊困境，以1887年朝鮮遣使事件為研究中心。晚清時期，中國不僅內(nèi)部動蕩，外部壓力亦日益增加，特別是在與鄰國的交往中，清朝政府常常陷入一種進(jìn)退兩難的境地。1887年朝鮮遣使事件，作為一個典型案例，不僅反映了中國在處理鄰國外交時的復(fù)雜性和敏感性，也揭示了晚清外交政策的多重困境。本文首先將回顧晚清時期中國的外交背景，分析當(dāng)時中國在國際關(guān)系中的地位以及面臨的挑戰(zhàn)。接著，將詳細(xì)闡述1887年朝鮮遣使事件的始末，探討事件背后的政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素。本文將特別關(guān)注清朝政府在此事件中的決策過程，以及這些決策如何受到國內(nèi)外各種因素的影響。進(jìn)一步地，本文將分析這一事件對中國與朝鮮、以及其他列強(qiáng)關(guān)系的影響，探討晚清政府在外交上的策略調(diào)整及其成效。本文將總結(jié)晚清外交的困境，并嘗試從中提煉出對現(xiàn)代國際關(guān)系和外交政策制定的啟示。通過這一研究，我們不僅能夠更深入地理解晚清時期中國外交的復(fù)雜性，還能夠從中看到外交政策制定中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。這不僅對于理解中國近現(xiàn)代史具有重要意義，也為當(dāng)今國際關(guān)系的研究提供了寶貴的視角和參考。二、晚清時期的外交環(huán)境與挑戰(zhàn)自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)以武力威逼中國簽訂了一系列不平等條約，使中國逐漸淪為半殖民地半封建化國家。這些條約剝奪了中國的主權(quán)和獨立，使中國在國際事務(wù)中處于被動地位。列強(qiáng)的侵略和割據(jù)使晚清政府疲于應(yīng)對，無法有效地維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)。19世紀(jì)末，朝鮮半島成為列強(qiáng)爭奪的焦點。日本、俄國、美國等國家紛紛在朝鮮半島擴(kuò)張勢力，試圖將其納入自己的勢力范圍。這使得晚清政府不得不關(guān)注朝鮮半島的局勢，并在一定程度上介入朝鮮事務(wù)。由于國力衰落，晚清政府在朝鮮半島的外交努力往往顯得力不從心。晚清時期，傳統(tǒng)的朝貢體系逐漸瓦解。周邊國家紛紛脫離朝貢體系，尋求與西方國家建立外交關(guān)系。這使得晚清政府在國際舞臺上的地位日益邊緣化，外交空間受到嚴(yán)重擠壓。與此同時，列強(qiáng)通過不平等條約迫使晚清政府開放通商口岸，進(jìn)一步削弱了中國的主權(quán)。晚清時期，中國內(nèi)憂外患，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。國內(nèi)農(nóng)民起義此起彼伏，政治腐敗導(dǎo)致國力衰弱。在外部壓力下，晚清政府不得不進(jìn)行一系列改革，以應(yīng)對國際局勢的變化。改革進(jìn)程緩慢，成效有限，無法從根本上解決外交困境。1887年，朝鮮國王李熙派遣使節(jié)前往清朝朝貢。此次遣使事件卻成為晚清外交困境的一個縮影。一方面，朝鮮遣使事件反映了晚清政府在朝鮮半島事務(wù)中的影響力另一方面，此次事件也暴露了晚清政府在外交上的無能和被動。在此背景下，晚清政府不得不尋求與列強(qiáng)協(xié)調(diào)，以維護(hù)國家利益。晚清時期的外交環(huán)境與挑戰(zhàn)表現(xiàn)為列強(qiáng)的侵略、朝鮮半島的局勢、傳統(tǒng)朝貢體系的瓦解、內(nèi)憂外患的困擾以及朝鮮遣使事件的影響等方面。這些困境使晚清政府在外交上陷入被動，國家利益和民族尊嚴(yán)受到嚴(yán)重?fù)p害。在這種情況下，晚清政府不得不尋求改革和振興之路，以應(yīng)對國際局勢的變化。三、1887年朝鮮遣使事件的歷史背景晚清政府的外交困境：19世紀(jì)末，清朝面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢。西方列強(qiáng)的侵略和不斷簽訂的不平等條約，使清朝的領(lǐng)土和主權(quán)受到嚴(yán)重威脅。在這種情況下，晚清政府在外交上采取了保守的策略，力圖維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。這種策略在處理朝鮮問題時顯得力不從心。朝鮮半島的政治局勢：當(dāng)時的朝鮮半島，名義上是清朝的屬國，但實際上已經(jīng)受到日本和俄國的覬覦。朝鮮內(nèi)部的政治斗爭也十分激烈，保守派和改革派之間的矛盾日益尖銳。1887年，朝鮮國王高宗為了平衡國內(nèi)外的壓力，決定派遣使節(jié)團(tuán)訪問清朝。東亞地區(qū)的大國博弈：19世紀(jì)末，東亞地區(qū)的國際關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜的多邊博弈態(tài)勢。日本通過明治維新迅速崛起，開始擴(kuò)張其在東亞的影響力。俄國則在遠(yuǎn)東地區(qū)積極擴(kuò)張，試圖南下尋求溫水港口。清朝、日本和俄國在朝鮮半島的利益交織，形成了一種微妙的平衡。清朝對朝鮮的政策：清朝一直將朝鮮視為其勢力范圍的一部分，但由于國力衰退，清朝對朝鮮的控制力逐漸減弱。在朝鮮遣使事件中，清朝政府試圖通過外交手段來鞏固其在朝鮮的影響力，但面臨著日本和俄國的挑戰(zhàn)。國際法和國際關(guān)系的影響：19世紀(jì)是國際法和國際關(guān)系快速發(fā)展的時期。晚清政府在處理朝鮮問題時，不僅要考慮傳統(tǒng)的朝貢體系，還要面對國際法和國際關(guān)系的新規(guī)則。這使得晚清政府在外交上面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。1887年朝鮮遣使事件的歷史背景是多方面的，涉及到晚清政府的外交困境、朝鮮半島的政治局勢、東亞地區(qū)的大國博弈、清朝對朝鮮的政策以及國際法和國際關(guān)系的影響。這一事件不僅反映了晚清外交的困境，也揭示了當(dāng)時東亞地區(qū)國際關(guān)系的復(fù)雜性。四、朝鮮遣使事件的經(jīng)過與清朝的應(yīng)對在晚清時期，中國的外交面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。1887年的朝鮮遣使事件便是其中一個典型的案例，凸顯了清朝在處理外交事務(wù)時的困境。該事件起源于朝鮮王朝為了尋求外交上的獨立與自主，決定派遣使者前往日本進(jìn)行談判。這一行動直接觸動了清朝的敏感神經(jīng)，因為朝鮮半島的穩(wěn)定對清朝的國家安全至關(guān)重要。清朝政府在得知朝鮮遣使的消息后，迅速采取了一系列應(yīng)對措施。清政府通過外交途徑向朝鮮施壓，強(qiáng)調(diào)朝鮮作為清朝的屬國，其外交行為應(yīng)當(dāng)受到清朝的指導(dǎo)和監(jiān)督。同時，清朝也加強(qiáng)了與日本的外交溝通，試圖影響日本對朝鮮的態(tài)度和政策。清朝的這些努力并未取得預(yù)期的效果。朝鮮使者最終還是成行，并與日本達(dá)成了一系列協(xié)議，這在一定程度上削弱了清朝在朝鮮的影響力。清朝的強(qiáng)硬立場也引起了朝鮮的不滿，加劇了兩國之間的緊張關(guān)系。這一事件反映出晚清外交的困境：一方面，清朝試圖維護(hù)其在朝鮮的宗主國地位，另一方面，卻不得不面對國內(nèi)外部的挑戰(zhàn)和壓力。朝鮮遣使事件不僅暴露了清朝在處理屬國事務(wù)上的無力，也預(yù)示著清朝在國際舞臺上的地位正在逐漸下降。五、事件影響與晚清外交的困境簡述1887年朝鮮遣使事件的起因、過程及其在當(dāng)時國際政治中的位置。分析事件如何影響了晚清政府與周邊國家（尤其是日本和俄國）的關(guān)系。對晚清政府在處理朝鮮遣使事件中所展現(xiàn)出的外交智慧與局限進(jìn)行評價。從歷史的角度反思晚清外交困境的深層原因及其對現(xiàn)代國際關(guān)系的啟示。此部分內(nèi)容旨在深入探討1887年朝鮮遣使事件對晚清外交政策及其在國際關(guān)系中所處困境的影響，通過歷史事件的分析，揭示晚清時期外交政策的復(fù)雜性和歷史背景。六、結(jié)論本文通過深入探討1887年朝鮮遣使事件，揭示了晚清外交在特定歷史時期所面臨的另一種困境。這一事件不僅反映了晚清政府在國際關(guān)系中的被動與無奈，也體現(xiàn)了其在維護(hù)國家利益和傳統(tǒng)禮制之間的矛盾。朝鮮遣使事件作為一個典型案例，展現(xiàn)了晚清外交的多重困境。晚清政府在國際舞臺上的弱勢地位導(dǎo)致了外交政策的被動性。面對列強(qiáng)的壓力和干涉，晚清政府難以有效維護(hù)國家主權(quán)和利益。朝鮮遣使事件中，清政府雖然試圖通過外交手段解決爭端，但最終仍無法阻止列強(qiáng)的干涉。晚清外交在傳統(tǒng)禮制與現(xiàn)代國際關(guān)系之間的矛盾明顯。一方面，清政府堅持傳統(tǒng)禮制，試圖以宗主國身份處理與朝鮮的關(guān)系另一方面，面對列強(qiáng)的現(xiàn)代國際關(guān)系觀念，清政府又不得不做出妥協(xié)和調(diào)整。這種矛盾在朝鮮遣使事件中表現(xiàn)得尤為突出。再者，晚清外交的困境也源于內(nèi)部政治腐敗和體制僵化。晚清政府在處理朝鮮遣使事件時，由于內(nèi)部腐敗和官僚體系的僵化，導(dǎo)致外交決策遲緩和無效。這種內(nèi)部問題加劇了晚清外交的困境。1887年朝鮮遣使事件是晚清外交困境的一個縮影。這一事件不僅揭示了晚清政府在國際關(guān)系中的弱勢地位，也反映了其在傳統(tǒng)禮制與現(xiàn)代國際關(guān)系之間的矛盾，以及內(nèi)部政治腐敗和體制僵化所帶來的問題。晚清外交的這種困境，為我們理解晚清時期中國在國際舞臺上的地位和挑戰(zhàn)提供了新的視角。參考資料：朝鮮和明朝在外交層面上有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系在一定程度上是通過“詩賦外交”這一文化交流形式得以加強(qiáng)的。本文將深入探討這種以“詩賦外交”為中心的交流方式對兩國關(guān)系的影響。我們應(yīng)當(dāng)了解“詩賦外交”的基本概念。在古代，詩賦是傳遞信息和表達(dá)情感的重要媒介。通過詩歌和賦文的創(chuàng)作，國家間可以傳遞政治意圖、表達(dá)友誼或展示文化底蘊。在朝鮮與明朝的外交關(guān)系中，“詩賦外交”成為了一種獨特的交流方式，對兩國關(guān)系的和諧發(fā)展起到了積極的推動作用。明朝與朝鮮的“詩賦外交”主要體現(xiàn)在兩個方面。明朝皇帝經(jīng)常通過“賜詩”的方式向朝鮮表達(dá)友善和賞識。這些詩歌往往承載著深厚的文化內(nèi)涵，不僅展示了明朝皇帝的文化素養(yǎng)，也體現(xiàn)了對朝鮮的尊重和認(rèn)同。這樣的“賜詩”行為在兩國間營造了良好的文化氛圍，加強(qiáng)了彼此之間的友好關(guān)系?！霸娰x外交”還體現(xiàn)在朝鮮使節(jié)的訪明過程中。朝鮮使節(jié)在出使明朝時，經(jīng)常通過創(chuàng)作詩歌和賦文來表達(dá)對明朝的敬意和對兩國關(guān)系的期望。這些作品不僅展現(xiàn)了朝鮮使節(jié)的文學(xué)才華，也成為了傳遞兩國友好信息的重要載體。通過這種方式，朝鮮與明朝在外交層面上建立了深厚的文化紐帶?！霸娰x外交”在朝鮮與明朝的外交關(guān)系中發(fā)揮了重要作用。它不僅增進(jìn)了兩國間的文化交流，還為政治關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展提供了有力支撐。通過“詩賦外交”，兩國在外交層面上實現(xiàn)了文化與政治的雙贏，為后世留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。在中國的近代外交史上，晚清使臣扮演了重要的角色。他們的活動，代表了中國在全球化初期與西方世界的交往，也體現(xiàn)了中國近代化過程中的艱辛與挫折。本文試圖從話語轉(zhuǎn)型與外交實踐兩個角度，探討晚清使臣在外交領(lǐng)域的影響及其在近代中國歷史進(jìn)程中的地位。晚清使臣的話語轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)在語言使用和外交理念的轉(zhuǎn)變上。一方面，他們開始使用西方語言進(jìn)行外交活動，這不僅包括英語、法語等國際通用語言，也包括一些區(qū)域性語言如日語、葡語等。這種語言使用上的轉(zhuǎn)變，使得晚清使臣能夠更直接地與西方世界溝通，但也帶來了理解與表達(dá)上的困難。另一方面，晚清使臣的話語轉(zhuǎn)型還表現(xiàn)在外交理念的轉(zhuǎn)變上。他們開始從傳統(tǒng)的“天朝上國”理念向現(xiàn)代國家理念轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到中國不再是世界中心，而是一個需要與其它國家平等交往的國家。這種轉(zhuǎn)變在外交上表現(xiàn)為對國家利益、國際法和國際關(guān)系的重視，以及對平等、互惠、和平的外交原則的接受。在實踐中，晚清使臣積極參與了各種外交活動，包括談判、交涉、簽訂條約等。他們的活動，對中國近代外交的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。晚清使臣通過與西方國家的交涉和談判，簽訂了一系列不平等條約，這些條約嚴(yán)重?fù)p害了中國的主權(quán)和利益。這些條約也迫使中國逐漸開放，推動了中國的近代化進(jìn)程。晚清使臣在外交實踐中也開始嘗試通過國際法和國際關(guān)系原則來維護(hù)中國的權(quán)益。例如，在鴉片戰(zhàn)爭期間，中國政府就曾通過國際法抗議英國在華海域內(nèi)的行動。雖然這種嘗試往往以失敗告終，但這種嘗試本身就標(biāo)志著中國外交的進(jìn)步。晚清使臣在外交實踐中還積極推動了中國與其它國家的友好關(guān)系。他們通過各種渠道了解其他國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，促進(jìn)中國與其它國家的交流和了解。這種努力雖然初期收效甚微，但在長遠(yuǎn)來看，卻有助于改變中國在國際上的形象，增進(jìn)中國與其他國家之間的理解和合作。晚清使臣在近代中國的外交實踐中扮演了重要的角色。他們的話語轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了中國在外交領(lǐng)域逐漸融入全球化的過程，他們的外交實踐則既包含了失敗的痛苦，也包含了進(jìn)步的希望。他們的努力和嘗試，對中國的近代化和外交發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他們無法改變中國近代的命運，但他們的努力和嘗試值得我們尊重和紀(jì)念。在東亞古代的政治與文化交流中，新羅遣唐使朝貢道是一個極為重要的歷史現(xiàn)象。尤其是在七世紀(jì)，隨著新羅政權(quán)的鞏固和對外擴(kuò)張的野心，這條朝貢道經(jīng)歷了諸多變化。本文旨在探討這一時期新羅遣唐使朝貢道的幾個問題，以及其背后的政治、經(jīng)濟(jì)與文化因素。新羅遣唐使朝貢道的歷史可以追溯到公元七世紀(jì)初。當(dāng)時，新羅為了加強(qiáng)與唐朝的政治聯(lián)系，擴(kuò)大其在東亞的影響力，開始向唐朝派遣使節(jié)。這些使節(jié)沿著朝鮮半島南部的海岸線，經(jīng)由海上抵達(dá)中國。這一時期的朝貢道更多地是一種政治手段，用于加強(qiáng)新羅與唐朝的關(guān)系，獲取經(jīng)濟(jì)和軍事援助。到了七世紀(jì)中葉，隨著新羅國內(nèi)政治局勢的演變和國際關(guān)系的變動，新羅遣唐使朝貢道也發(fā)生了一些變化。最顯著的變化是使節(jié)派遣的頻繁度和規(guī)模都有所增加。新羅開始更多地派遣文士、僧侶等各類人員，而不僅僅是官方使者。這反映了新羅對唐朝文化的濃厚興趣和學(xué)習(xí)的熱忱。這些變化的原因是多方面的。新羅國內(nèi)政局的穩(wěn)定為其對外交往提供了基礎(chǔ)。唐朝的繁榮和強(qiáng)大對新羅產(chǎn)生了巨大的吸引力，使其希望通過朝貢獲取更多的經(jīng)濟(jì)和軍事利益。隨著新羅對唐朝文化的了解日益加深，其學(xué)習(xí)唐朝文化的熱情也愈發(fā)高漲。海上貿(mào)易的發(fā)展也為朝貢道的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。七世紀(jì)新羅遣唐使朝貢道的繁榮，對新羅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它加強(qiáng)了新羅與唐朝的政治聯(lián)系，提高了新羅在東亞地區(qū)的地位和影響力。通過朝貢貿(mào)易，新羅獲得了大量的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)一步促進(jìn)了其國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。遣唐使的頻繁往來也為新羅帶回了大量的文化成果，對新羅的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于唐朝而言，新羅遣唐使朝貢道不僅加強(qiáng)了雙方的政治聯(lián)系，也為唐朝帶來了豐富的外來文化和商品。這些外來文化和商品的流入，豐富了唐朝的文化生活，促進(jìn)了唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮。同時，與新羅的友好關(guān)系也鞏固了唐朝在東亞地區(qū)的霸主地位。七世紀(jì)是新羅遣唐使朝貢道的黃金時期，這一時期朝貢道的繁榮不僅加強(qiáng)了新羅與唐朝的政治聯(lián)系，更促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)與文化交流。通過對這一時期朝貢道的深入探討，我們可以更好地理解東亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流歷史，為現(xiàn)代的國際交往提供借鑒和啟示。從公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約264年的時間里，日本為了學(xué)習(xí)中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動日本社會的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)。公元630年，舒明天皇終于派出了第一次遣唐使，從630-895年的二百六十多年間，日本正處于社會變革時期，奈良時代和平安時代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中尤以阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)潆S行的第八次遣唐使最為著名。日本政府不斷派人到中國學(xué)習(xí)，每次派出的遣唐使團(tuán)多達(dá)百人以上，有時多至五百余人。中國的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，通過他們傳入日本，對日本的社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。直到894年由菅原道真建議廢止后再沒有繼續(xù)。中間時間長達(dá)200多年。使唐文化及佛教文化在日本的廣泛傳播作出重大貢獻(xiàn)。公元589年，隋朝統(tǒng)一了中國，結(jié)束了自東漢末年以來中國近四個世紀(jì)的分裂動亂，社會經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展。當(dāng)時日本正是圣德太子攝政，他勵精圖治，銳意改革。為了直接吸取中國的先進(jìn)文化，而向中國派出了遣隋使。但是因為給隋煬帝的國書中對隋煬帝不敬，而引起隋煬帝的不悅。公元607年（隋大業(yè)三年），日本使者給隋煬帝的國書說“日出處天子至?xí)諞]處天子無恙”，稱日本君主為“日出處天子”，稱隋朝皇帝為“日沒處天子”。隋煬帝看到后不高興，對鴻臚卿說：“蠻夷的書信如果有無禮的，就不要拿來給我看了。”公元618年，唐朝建立，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮發(fā)達(dá)，成為東亞最強(qiáng)大的帝國，聲威遠(yuǎn)揚，對日本和亞洲各國都有巨大吸引力。而日本通過四次遣隋使，朝野上下對中國文化更加仰慕向往，出現(xiàn)學(xué)習(xí)模仿中國文化的熱潮。公元623年，遣隋留學(xué)僧惠齊、惠日等人在留學(xué)中國多年后回國，同天皇報告大唐國是法律制度最完備的國家．建議派使節(jié)赴唐學(xué)習(xí)。為了實現(xiàn)更加直接有效地學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)制度和文化的目的，日本政府決定組織大型遣唐使團(tuán)、派遣優(yōu)秀人物為使臣，并攜帶留學(xué)生、留學(xué)僧去中國。從公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約兩個半世紀(jì)里，日本為了學(xué)習(xí)中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動日本社會的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)，結(jié)出了豐碩的果實，成為中日文化交流的第一次高潮。同時，東亞諸國家中的四國——唐、高句麗、百濟(jì)、新羅發(fā)生了驟變。經(jīng)過幾次國際戰(zhàn)爭，唐擴(kuò)大了其統(tǒng)治區(qū)域，成為盛唐的一個標(biāo)志；百濟(jì)與高句麗兩國分別在戰(zhàn)爭中遭到失敗，致使國家滅亡；新羅在戰(zhàn)爭中逐漸強(qiáng)大，以致最終控制了整個朝鮮半島，其歷史也進(jìn)入了一個嶄新的時期。這一切的變化與國家間關(guān)系的嬗變是分不開的。新羅緊緊地靠在了唐朝的一邊，使得其與高句麗、百濟(jì)相比在政治外交上占了上風(fēng)。國與國之間之所以能夠密切聯(lián)系，其中一個重要因素便是外交使節(jié)的派遣。新羅正是認(rèn)識到了這一點，頻繁地向唐朝派遣使節(jié)。遣唐使也因此成為溝通新羅與唐朝的橋梁，其所擔(dān)負(fù)的重任在七世紀(jì)時尤為凸顯。唐代日本派赴中國的使節(jié)團(tuán)，630年第一次遣使，最后一次在838年。894年又準(zhǔn)備派遣，已經(jīng)任命，由于菅原道真諫阻，遂從此正式停止遣唐使。從630年到894年，二百六十余年間，除三次任命而未成行外，抵達(dá)長安或洛陽的日本使臣，兩次是送唐使臣回國，一次迎遣唐使歸日本，正式的遣唐使計有十二次。公元630年，舒明天皇終于派出了第一次遣唐使，從630-895年的二百六十多年間，奈良時代和平安時代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中任命后因故中止者三次，實際成行的十六次。但是有一次僅抵朝鮮半島的百濟(jì)國，有兩次是作為送回唐朝專使的“送唐客使”，另有一次是因入唐日使久客未歸而特派使團(tuán)前往迎接的“迎入唐使”。因此實際上名副其實的遣唐使是十二次。這延續(xù)二百余年的遣唐史，在不同時期，組織、規(guī)模、交通路線都有很大變化，基本上可以分為四個時期。是舒明天皇時期（公元629——641年）到齊明女皇時期（公元655——661年），約30年的時間，第四次的遣唐使的派遣都屬于這個階段。其特點是：規(guī)模小（最多兩只船），人數(shù)少（不超過250人），組織不嚴(yán)密各色人等配備不整齊，一般沿著朝鮮半島、遼東半島航行，然后橫渡渤海灣口，到山東半島登陸，在經(jīng)陸路前往大唐。大使：犬上三田耜副使：藥師：惠日來華時間：630年8月(舒明天皇二年八月)回日時間：632年8月(舒明天皇四年八月)公元630年，日本舒明天皇派遣了以犬上三田耜為首的第一批遣唐使團(tuán)，謀求與唐朝建立外交關(guān)系。貞觀五年十一月日本國第一次遣唐使到達(dá)長安城。大使犬上三田耜，副使藥師惠日。唐太宗對此十分高興，安排他們在長安參觀學(xué)習(xí)了一年左右時間。公元632年，遣唐使團(tuán)完成既定任務(wù)歸國時，唐太宗特派高表仁作為唐朝的使節(jié)回訪日本，一同隨行的還有遣唐留學(xué)僧靈云、僧旻等人。大使：吉士長丹、高田根麻呂來華時間：653年2月（孝德天皇白雉四年五月）回日時間：654年7月（孝德天皇白雉五年七月）公元653年癸丑唐永徽四年，以吉士長丹為大使、吉士駒為副使的日本國第二次遣唐使到達(dá)長安。隨行來唐的學(xué)問僧有道嚴(yán)、道通、道光、惠施、覺勝、弁正、惠照、忍、知聰、道昭、定惠、安達(dá)、道觀、知弁、道福、義德、惠妙、智園、智宗、義通、妙位、法勝；學(xué)問生有巨勢藥、冰連老人、坂合部石積、高黃金等120人。唐永徽四年（公元653年），日本第二次遣唐使來華，抵達(dá)京師長安后，其中有一位留學(xué)僧叫道昭（629-700），他在長安遇到了玄奘法師，隨后跟隨玄奘學(xué)習(xí)佛法，道昭也成為佛教禪宗傳入日本的第一人。押使：高向玄理大使：阿邊麻呂副使：藥師：惠日來華時間：654年2月（孝德天皇白雉四年二月）回日時間：655年8月（齊明女皇元年八月）654年(白雉4年)高向玄理作為遣唐使再次來到中國，同年病故于都城長安。大使：坂合部石布副使：津守吉祥來華時間：659年7月（齊明女皇五年七月）回日時間：661年5月（齊明女皇七年五月）該批遣唐使團(tuán)由于船漂到南海爾加委島，大使被人所殺，副使一行于閏十一月到洛陽覲見高宗皇帝。大使：守大石副使：坂合部石積來華時間：665年12月（天智天皇四年十二月、唐高宗麟德二年）回日時間：667年11月（天智天皇六年十一月）公元665年唐麟德二年665年二月，唐高宗便從長安來到洛陽籌備封禪之事。十月前往泰山，次年正月返回東都后接見了該批遣唐使。九月遣劉德高、郭務(wù)悰出使日本國。十二月日本國遣大使守大石、副使坂合部石積，護(hù)送唐使劉德高等返回長安。是為第五次遣唐使（送唐客使）。大使：河內(nèi)鯨來華時間：669年（天智天皇八年）回日時間：北路？670年（天智天皇年九年）遣使‘賀平高麗’。公元670年庚午唐高宗咸亨元年三月，日本國第七次遣唐大使河內(nèi)鯨來到長安，賀平高麗。唐廷遣郭務(wù)悰率兵2000余人護(hù)送回國。這兩次規(guī)模和航線與第一期差不多，但其政治意義十分突出，不同于一般遣唐使活動。因663年，唐、日在朝鮮進(jìn)行了白江口之戰(zhàn)，劉仁軌指揮唐軍四次擊敗日本軍，焚燒日本船四百艘，“煙炎灼天，海水皆赤”。日本失敗，并深恐唐軍乘勝進(jìn)攻本土。次年唐朝的使者郭務(wù)悰、劉德高相繼來日，故而第五次遣唐使大概是為了送劉德高而派遣的。第六次遣唐使也是為了修補(bǔ)白江口之戰(zhàn)造成的唐日關(guān)系裂痕而派出的。這兩次遣唐使除了顯示實力外最主要是震懾，而且當(dāng)時的日本政局并不穩(wěn)定，從661年7月齊明女皇病逝到668年1月3號中大兄皇子即位，這幾年中日本‘群龍無首’，中大兄皇子以皇太子‘稱制’的方式處理朝政。日本吃了敗仗后深恐唐軍乘勝進(jìn)攻本土，而唐朝為了震懾日本，才繼派出使者郭務(wù)悰、劉德高來日。有些希望這次‘遣唐使船’走這條路線。從文武天皇時期（697——707年）至孝謙女皇時期（749——758年），約五十年間的四次遣唐使，是遣唐使的最盛時期。這四次遣唐使，即：第十次。執(zhí)節(jié)使：粟田真人大使：坂合部大分副使：巨勢邑治來華時間：702年6月（文武天皇大寶二年六月）回日時間：704年7月（文武天皇慶云元年七月）武周長安二年（公元702年）粟田真人率第7批遣唐使，改由南島起航，橫渡東海到達(dá)長江口附近的揚州、蘇州或從明州（今浙江寧波）登陸，然后順江南運河、通濟(jì)渠經(jīng)汴州至洛陽。當(dāng)時武則天西巡長安，于大明宮麟德殿接見了該批使臣。703年十月隨武則天返回神都。次年七月歸國。《冊府元龜·朝貢三》記載，中宗神龍二年（慶云二年）“二月日本國遣使來朝?！碧浦凶陔m于神龍元年（705年）重新即位，但直到次年（706年）七月，中宗才離開洛陽前往西京長安，其間還曾游幸洛陽龍門。故706年二月于東都洛陽接見該批遣唐使團(tuán)。押使：多治比縣守大使：大伴山守副使：藤原馬養(yǎng)隨行：阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)涞葋砣A時間：717年3月（元正女皇養(yǎng)老元年三月）回日時間：718年10月（元正女皇養(yǎng)老二年十月）開元五年（717年）二月唐玄宗至東都，該批遣唐使于九月底抵達(dá)洛陽城，在紫微城應(yīng)天門受到唐玄宗的接見。儲光羲《洛中貽朝校書衡，朝即日本人也》：“萬國朝天中，東隅道最長?！碧熘校褐嘎尻枺瞥臇|都。古代認(rèn)為北斗星是天之正中，洛陽居北斗星下為地之正中，玄宗前期多居洛陽接見各國的朝拜。如唐·許渾《洛中游眺貽同志》：“康衢一望通，河洛正天中?！庇纱诉M(jìn)一步印證了該批遣唐使來洛陽朝見的史實。公元717年唐開元五年十月一日，日本國押使多治比縣守、大使大伴山守、副使藤原馬養(yǎng)等第九次遣唐使來到長安。隨行來唐的有留學(xué)生吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂、大和長岡等，留學(xué)僧玄昉、理鏡等，共557人。唐玄宗命通事舍人到鴻臚館看望慰勞。大使：多治比廣成副使：中臣名代來華時間：733年4月（圣武天皇天平五年四月）回日時間：734年11月（圣武天皇天平六年十一月、八年七月）733年4月，第九次遣唐使團(tuán)從日本的難波港出發(fā)，經(jīng)歷4個月的海上航行，于當(dāng)年秋天來到長安。此時恰逢長安饑荒，唐玄宗忙于處理政務(wù)并準(zhǔn)備去東都洛陽避災(zāi)，未能如期接見日本使團(tuán)。直到翌年4月，使團(tuán)才前往洛陽，完成朝貢。大使：藤原清河副使：大伴古麻呂副使：吉備真?zhèn)鋪砣A時間：752年（孝謙女皇天平勝寶四年潤三月）回日時間：753年12月（孝謙女皇天平勝寶五年十二月、六年正月、四月）公元752年唐天寶十一載日本國第十一次遣唐使到達(dá)長安。這次遺唐使于上年閏三月出發(fā)，分乘4船，每船各120余人。大使藤原清河，副使大伴古麻呂、吉備真?zhèn)?，判官大伴御笠、巨萬大山、布勢人主等。隨行來唐的有留學(xué)生藤原刷雄、膳大丘，留學(xué)僧行賀、戒明、得清、善議等。公元753年唐天寶十二載元旦朝賀玄宗在大明宮含元殿接見日本遣唐大使藤原清河，副使大伴古麻呂、吉備真?zhèn)涞?。授藤原特進(jìn)，大伴銀青光祿大夫衛(wèi)尉卿。命秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉少卿朝衡（阿倍仲麻呂華名）奉命迎接國賓。陪同游覽、參觀大明宮、府庫、三教殿、圖書、御苑。并為大使等畫像以為紀(jì)念。從光仁天皇時期（770——780年），到仁明天皇時期（834——850年），約六十年，派出三次遣唐使，即第十三次：第十二次：大使：佐伯今毛人副使：小野石根、大神末足來華時間：777年6月（光仁天皇寶龜八年六月）回日時間：778年10月、11月（光仁天皇寶龜九年十月、十一月）公元778年戊午唐大歷十三年正月，以小野石根為大使，大神末足為副使的日本國遣唐使到達(dá)長安。大使一行是上年六月出發(fā)的。四月二十二日，日使離開長安回國。唐使孫進(jìn)興等回訪日本，同行。藤原河清在長安的遺女喜娘隨同訪日。留學(xué)生伊豫部家守，留學(xué)僧戒明、善議等也隨同返國。第十三次：大使：藤原葛野麻呂副使：石川道益來華時間：804年（桓武天皇延歷二十三年）回日時間：805年6月（桓武天皇延歷二十四年六月）公元804年甲申唐貞元二十年十二月，日本國第十七次遣唐大使藤原葛野麻呂抵長安。留學(xué)生橘逸勢、學(xué)問僧空海、靈仙、園基、金剛?cè)?、法道等隨行同至。第十四次：大使：藤原常嗣副使：小野篁來華時間：838年（仁明天皇承和五年）回日時間：839年8月、10月，840年4月、6月（仁明天皇承和六年十月、七年四月、六月）公元838年唐開成三年十二月，日本國第十八次遣唐大使藤原常嗣到達(dá)長安，贈送珍珠絹。請益僧義澄、留學(xué)生菅原梶成等同行。這次遣唐使團(tuán)規(guī)模空前，人才濟(jì)濟(jì)。藤原常嗣是第十七次遣唐大使藤原葛野麿之子，父子遣唐，史稱異例。這一時期的遣唐使在外觀規(guī)模組織上不弱于第三期，甚至有所超過，但在精神上已是強(qiáng)弩之末。此時唐朝正是黃巢之亂之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨之爭，國勢江河日下，文風(fēng)逐漸衰頹，而日本則是凡可汲取和借鑒的已大體輸入完畢，貴族們也喪失了出沒波濤追求唐文化的熱情和銳氣，而且遣唐使的派遣需要大批經(jīng)費，日本政府也深感財政日益無力支付，故于894年做出了停派遣唐使的決定。遣唐使于公元895年廢止，其原因除唐朝政局動蕩不安以外，還有經(jīng)過二百多年的吸引移植唐代文化，已基本上完成改革。并在此基礎(chǔ)上開始萌生具有日本特色的國風(fēng)文化，因此對中國文化學(xué)習(xí)的需求已不那么迫切。而且每次遣唐使耗費巨大，加上路程艱辛，也令使臣視為畏途。而唐朝赴日貿(mào)易也不斷增加，也彌補(bǔ)過去靠遣唐使解決對唐貨的需求。因公元894年宇多天皇接受了已任命而未出發(fā)的第十九次遣唐大使的奏請，于次年正式宣布停派遣唐使。使團(tuán)官員主要有正使、副使、判官、錄事，除約半數(shù)的舵師、水手之外，還有主神﹑卜部﹑陰陽師﹑醫(yī)師﹑畫師﹑樂師﹑譯語﹑史生，以及造舶都匠﹑船師﹑船匠﹑木工﹑鑄工﹑鍛工﹑玉工等各行工匠。隨行成員有長期居留的留學(xué)僧、留學(xué)生，以及短期入唐、將隨同一使團(tuán)回國的還學(xué)僧、還學(xué)生。還有從事保衛(wèi)的射手。初期使團(tuán)共二百余人，乘船兩艘，以后增為四艘，人數(shù)增至五百余人，但其中只有少數(shù)主要成員被允許進(jìn)入唐都長安或洛陽。遣唐使的目的在于向中國學(xué)習(xí)，吸取唐朝文化，因而很重視使團(tuán)人員的選拔，特別是大使﹑副使﹑判官﹑錄事等官員。如高向玄理﹑吉備真?zhèn)湓L期在中國留學(xué)；不少成員是文章博士，山上憶良﹑小野篁﹑菅原道真更是有名的文學(xué)之士（后二人受命而未成行）。有兩家父子先后被任命為使臣，也是由于具有教養(yǎng)和經(jīng)驗，利于向唐朝學(xué)習(xí)。隨行的留學(xué)生，如阿倍仲麻呂（晁衡）與詩人李白﹑王維結(jié)下深厚友誼，歸航受阻，留唐官至秘書監(jiān)。橘逸勢被唐人目為秀才。入唐的醫(yī)師﹑樂師﹑畫師﹐和各行業(yè)的工匠，也都在自己行業(yè)中具有根柢，受到唐人推重，同時也從唐人獲益。遣唐使大量輸入中國經(jīng)史子集各類典籍，中國文化風(fēng)靡日本封建社會上層，滲透到思想﹑文學(xué)﹑藝術(shù)﹑風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。正倉院所藏大量唐代文物，是遣唐使輸入的中國物質(zhì)文化。遣唐使對唐的贈品，和唐朝的答禮，實際是兩國之間互通有無的貿(mào)易。遣唐使團(tuán)的規(guī)模初期約二百人，僅二艘船，到中、后期規(guī)模龐大，一般約五百余人，四艘船，最多是838年第十七次竟達(dá)651人。使團(tuán)成員包括大使、副使及判官、錄事等官員，還有文書、醫(yī)生、翻譯、畫師、樂師等各類隨員和工匠水手。每次還帶有若干名留學(xué)生和學(xué)問僧。日本朝廷選拔的使臣大多為通曉經(jīng)史、才干出眾而且漢學(xué)水平較高、熟悉唐朝情況的第一流人才。甚至相貌風(fēng)采、舉止言辭也不同凡響，就是隨員也至少有一技之長，至于留學(xué)生與學(xué)問僧也均為優(yōu)秀的青年，有的在留學(xué)前已在國內(nèi)嶄露頭角，學(xué)成歸來一般均有一定建樹。日本政府之所以精選這樣強(qiáng)大陣容的遣唐使團(tuán)，就是為了更好地吸學(xué)生活，賜物幾乎與副使相同。遣唐使一旦安全回國，立即奏報朝廷，進(jìn)京后舉行盛大歡迎儀式。使臣奉還節(jié)刀，表示使命完成，天皇則為使臣晉級加官，賞賜褒獎，并優(yōu)恤死難者。遣唐使團(tuán)在中國受到盛情接待。唐朝有關(guān)州府得到使團(tuán)抵達(dá)的報告后，馬上迎進(jìn)館舍，安排食宿，一面飛奏朝廷。地方政府派專差護(hù)送獲準(zhǔn)進(jìn)京的使團(tuán)主要成員去長安或洛陽，路途一切費用均由中國政府負(fù)擔(dān)。遣唐使抵長安后有唐廷內(nèi)使引馬出迎，奉酒肉慰勞，隨后上馬由內(nèi)使導(dǎo)入京城，住進(jìn)四方館，由監(jiān)使負(fù)責(zé)接待。按著遣唐使呈上貢物，唐皇下詔嘉獎，接見日本使臣，并在內(nèi)殿賜宴，還給使臣授爵賞賜。遣唐使臣在長安和內(nèi)地一般要逗留一年左右，可以到處參觀訪問和買書購物，充分領(lǐng)略唐朝風(fēng)土人情。遣唐使歸國前照例有餞別儀式，設(shè)宴暢飲，贈賜禮物，珍重惜別。最后遣唐使一行由內(nèi)使監(jiān)送至沿海，乘船返回日本。遣唐使在難波（今日本大阪）登舟，通過瀨戶內(nèi)海，從博多（今日本福岡）出發(fā)。從7世紀(jì)30年代到70年代，約四十年間，航線采取北路，即沿朝鮮半島西岸北行，再沿遼東半島南岸西行，跨過渤海，在山東半島登陸，再由陸路西赴，最后到洛陽。或經(jīng)過洛陽，最后到長安。這條航線大部分是沿海岸航行，比較安全，船只遇難情況較少。后來新羅滅百濟(jì)﹑高句麗，統(tǒng)一半島，與日本關(guān)系一度不甚融洽。于是遣唐使船在7世紀(jì)70年代到8世紀(jì)60年代這一百年間，改取南島路，即由九州南下，沿南方的種子島﹑屋久島﹑奄美諸島，向西北橫跨中國東海，在長江口登陸，再由大運河北上。這條航線主要航行于渺茫無邊的東海上，難以靠岸，危險較大。8世紀(jì)70年代以后，直到停止遣唐使前，航線改取南路，即由九州西邊的五島列島徑向西南，橫渡東海，在長江口的蘇州﹑明州一帶登陸，轉(zhuǎn)由運河北上。這條航線所需時間較短，一般十天左右，甚至三天可達(dá)，但風(fēng)濤之險基本上與南島路相同。從任命使臣到出發(fā)，需準(zhǔn)備兩三年，包括造船，籌辦禮品﹑衣糧﹑藥物﹑薪俸﹑留學(xué)生和留學(xué)僧在唐費用等等。采取南島路和南路時，還不掌握季風(fēng)規(guī)律，海上驚濤駭浪，隨時會把船裂為兩截。幾乎往返途中總有船只遇難，只有一次來去平安。遣唐使不僅出發(fā)前禱告神佛，航行中還祈禱佛教的觀音﹑神道的住吉大神以至新羅神。受命為遣唐使雖是榮譽，也有人怕危險而畏縮不前。采取北路時，遣唐使平均約七年半一次，以后由十二年半到二十年一次。這固然與日本吸取唐文化趨于飽和，和唐朝之日益衰落有關(guān)，同時，也由于負(fù)擔(dān)沉重和航行艱險。9世紀(jì)以后，往來中日之間的唐朝和新羅商船大為增多。唐朝商船掌握季候風(fēng)規(guī)律，一般七月間乘西南風(fēng)赴日，三﹑四月或八月乘東北風(fēng)返回。這些商船航程需時較短，遇難可能較少，往來的間隔也較短。因此出現(xiàn)不少短期勾留的還學(xué)生，如日僧惠萼在9世紀(jì)中葉曾三次來往中日之間。遣唐使雖然停止，并沒有妨礙中日文化繼續(xù)交流。日本統(tǒng)治者為了平復(fù)內(nèi)政的混亂，確立憲法，因此以當(dāng)時最發(fā)達(dá)國家唐朝的政治，文化，經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，遠(yuǎn)渡來到中國。遣唐使們在航海技術(shù)未發(fā)達(dá)時，乘坐簡易的使船，為了完成任務(wù)拼命地來到中國。遣唐使團(tuán)內(nèi)有很多成員，他們各自擔(dān)任不同的工作，齊心協(xié)力共渡難關(guān)。遣唐使們在中國全身心地投入到學(xué)習(xí)中，學(xué)成歸國的人給日本的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面帶來了顯著的影響，還促進(jìn)了中日的貿(mào)易往來。也有很多的遣唐使留在了中國，為唐朝的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他們這謙虛好學(xué)，不畏困苦精神值得我們學(xué)習(xí)。在以和平與發(fā)展成為時代主題的今天，在今如此發(fā)達(dá)的科技下，跟以前相比我們有著各種方便與優(yōu)勢，因此我們應(yīng)該“以史為鑒，面向未來”，互相學(xué)習(xí)，互相影響，共同締造一個和諧共進(jìn)的社會！由歷史我們可以知道：只要是先進(jìn)的、并為人類的文明發(fā)展有所貢獻(xiàn)的科學(xué)文化知識，不管是古今中外，也不管他是社會主義國家的還是資本主義國家的，都不應(yīng)排斥。而應(yīng)抱著古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕的態(tài)度，善待善學(xué)善取善用，要用歷史唯物主義觀點和面向世界、面向未來的目光和襟懷，正確對待那無法避免的文化沖突問題，發(fā)展有中國特色的社會主義！遣唐使的貢獻(xiàn)首先是引進(jìn)唐朝典章律令，推動日本社會制度的革新。遣唐使在長安如饑似渴地考察學(xué)習(xí)，博覽群書，回國后參與樞要，仿行唐制，如“大寶法令”即以唐代律令為規(guī)范制定的。還仿效唐朝教育制度，開設(shè)各類學(xué)校教授漢學(xué)，培養(yǎng)人才。818年，嵯峨天皇根據(jù)遣唐使菅啻原清公的建議，下詔改走禮儀，并命“男女衣服皆依唐制”（《大日本史》卷123）連歷法、節(jié)令、習(xí)俗也盡量仿效中國。其次是汲取盛唐文化，提高日本文化藝術(shù)水平。遣唐使每次攜回大量漢籍佛經(jīng)，朝野上下競相贊寫唐詩漢文，白居易等唐代著名詩人的詩集在日本廣泛流傳。留唐學(xué)生僧人還借用漢字偏旁或草體創(chuàng)造出日本的假名文字。遣唐使還輸入唐朝書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)，經(jīng)過消化改造，融為日本民族文化。甚至圍棋等技藝和相撲、馬球等體育活動也是從唐朝傳入的。遣唐使團(tuán)中常有日本畫師、樂師以至圍棋高手赴唐訪師學(xué)藝、觀摩比賽。入唐留學(xué)生姓名可考的只二十余人，而隨遣唐使及商船入唐僧人，見于文獻(xiàn)的達(dá)九十余人。他們在中國巡禮名山，求師問法，帶回大量佛經(jīng)﹑佛像﹑佛具等，同時傳入與佛教相關(guān)聯(lián)的繪畫﹑雕刻等，對促進(jìn)日本文化的發(fā)展起了作用。最澄﹑空海分別創(chuàng)立了日本的天臺宗和真言宗，并且仿效唐朝，開創(chuàng)了日本佛教在山岳建寺的風(fēng)氣?？蘸Ｋ段溺R秘府論》﹑《篆隸萬象名義》，圓仁留唐十年的日記《入唐求法巡禮行記》，是研究中國和日本的文藝批評﹑文字學(xué)和歷史的重要文獻(xiàn)。遣唐使回日，唐朝有時派遣“送使”同去。由于航行艱險，他們往往居留下來，歸化日本。如沈惟岳﹑袁晉卿等，見于日本史書的有十余人，都在日本朝廷任職。唐朝僧人也有隨遣唐使赴日的，最著名的是東渡傳