第2課++中華文化的世界意義+期末復(fù)習(xí)思維導(dǎo)圖背記練 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義1．佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在公元4世紀(jì)的中國，則把孝敬雙親視為佛教教義之一、只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報。這一變化反映了（

）A．佛教與儒家倫理的融合 B．宗教內(nèi)容的時代性C．三教合一逐漸成為主流 D．儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位2．萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明（

）A．新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流 B．中國傳統(tǒng)古典科技遭受到巨大沖擊C．西學(xué)傳入有利于開拓中國人的視野 D．中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的因素大大增加3．井真成是唐玄宗開元年間由日本來唐的遣唐使，開元二十二年36歲時“終于官弟（第）”，逝世于中國。唐玄宗命贈他為“尚衣奉御”，喪葬事務(wù)由官方負(fù)責(zé)。這反映了（

）A．中日之間的友好交往 B．唐代官員的喪葬禮儀C．遣唐使者的使命所在 D．貞觀盛世的兼容并包4．1988年，新加坡政府發(fā)布《共同價值觀白皮書》，明確了作為國家原則的五項共同價值觀：“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容?！毙录悠抡伺e意在（

）A．凸顯文化包容 B．鼓勵社會互助 C．注重家庭和諧 D．強(qiáng)化國家認(rèn)同5．科學(xué)教育思潮是五四時期流行的一種思潮。學(xué)者任鴻雋說：“一國國政之整紊，與人民生計之苦樂，與科學(xué)家之?dāng)?shù)成正比?！辈淘嘁埠魬?yīng)道：“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵?！边@說明科學(xué)教育思潮（

）A．普及了民主與科學(xué)理念 B．體現(xiàn)了全盤西化的特點C．推動了新文化運動興起 D．承擔(dān)了特定的歷史使命6．1984年，《儒家倫理》教科書（小學(xué)德育選修課之一）在新加坡出版，該書前言宣稱該課程不僅涉及理想、道德修養(yǎng)等方面，還會介紹華族（華人，占新加坡人口最多的族群）固有的道德觀與文化。新加坡教育部還對教授這門課程的教師以漢語和英語兩種語言開展了50個學(xué)時的培訓(xùn)。這些做法意在（

）A．傳承中華文化精髓 B．構(gòu)建多元社會結(jié)構(gòu)C．厚植民族文化根基 D．抵御西方文化侵略7．1919年，李大釗撰文指出“一九一四年以來世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國革命的血、一九一八年德、奧革命的血，好比作一場大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來洗去，洗出一個新紀(jì)元來。這個新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀(jì)一樣?！庇纱丝梢?，當(dāng)時（

）A．中國出現(xiàn)了研究馬克思主義的團(tuán)體 B．中國民主革命性質(zhì)發(fā)生新的變化C．國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變 D．西方文明逐漸被中國知識界拋棄8．唐代時，各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝，同時唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食（阿拉伯）、拂林（今東地中海一帶）等地。這表明唐朝（

）A．科技成就領(lǐng)先世界 B．深受外來文化影響C．政治制度優(yōu)越先進(jìn) D．包容開放影響世界9．自隋朝開科取士以來，不斷有周邊藩國的質(zhì)子來華學(xué)習(xí)。唐朝時期，出于“文德綏海內(nèi)”，傳播大唐文化的目的，允許國子監(jiān)接收周邊國家的留學(xué)生。這表明留學(xué)生來華（

）A．?dāng)U大了理學(xué)對周邊國家的影響 B．確保了唐王朝對周邊國家的鉗制C．有利于周邊國家制度的完善 D．有利于唐與周邊藩國的平等交往10．日本除了現(xiàn)用年號“令和”以外，其余年號均取自中國古代典籍，如第一個年號“大化”即出自儒家經(jīng)典《尚書》，意思是“偉大的變化”。這反映出（

）A．日本全面學(xué)習(xí)中國 B．中華文明的輻射作用C．東西方文明的交流 D．幕府統(tǒng)治出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)11．據(jù)梁啟超的《西學(xué)書目表》統(tǒng)計，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學(xué)巨匠的名字，逐漸為國人熟悉。這些科技類譯著（

）A．開啟了西學(xué)東漸思想潮流 B．揭開了維新變法運動序幕C．有利于推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步 D．成為新文化運動的主陣地12．西漢末年，佛教傳入中國后，呈現(xiàn)出與以往（印度）不一樣的特征。中國佛教與印度佛教的最大不同在于印度佛教出家人依靠托缽化緣生活，中國佛教出家人則是在寺廟里過著“六和”生活，依靠“一日不作，一日不食”的“農(nóng)禪并作”制度養(yǎng)活自己。這表明（

）A．寺廟利于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．佛教蘊涵自強(qiáng)不息的精神C．中華文明兼收并蓄的特點 D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響了宗教文化13．18世紀(jì)德意志諸侯奧古斯特二世為了得到127件中國瓷器，甚至不惜用600名薩克森近衛(wèi)士兵交換。作家維蘭德則化用《趙氏孤兒》的故事，虛構(gòu)了一個勤政愛民的賢明君主，頌揚了他充滿儒家精神的治國方略。這些事例可以用來說明（

）A．中國工藝水平領(lǐng)先世界 B．啟蒙思想來源于儒家思想C．中西文明之間互相借鑒 D．中華文化在歐洲得到傳播14．高麗成宗時代（981-997年），大臣崔承老主張：華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋。其余車馬、衣服、制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同。這反映了該官員（

）A．主張選擇性學(xué)習(xí)中華文化 B．力圖擺脫自身的藩屬地位C．捍衛(wèi)本國文化的主導(dǎo)地位 D．極力推崇中國的傳統(tǒng)文化15．下表所列為新羅真德女王年間（647～654年）出自《三國史記》（朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史）的幾則記述。這可直接佐證，新羅當(dāng)時（

）時間記述二年（648）春秋請詣國學(xué)……春秋又請改其章服，以從中華制。于是內(nèi)出珍服，賜春秋及其從者。三年（649）春正月，始服中朝衣冠。四年（650）夏四月，下教，以真骨在位者執(zhí)牙笏。六月，遣使大唐……王織錦作《五言太平頌》，遣春秋子法敏，以獻(xiàn)唐皇帝。是歲始行中國永徽年號。五年（651）春正月朔，王御朝元殿，受百官正賀。賀正之禮，始于此。A．實現(xiàn)了半島統(tǒng)一 B．正式與大唐建交C．禮樂典章中華化 D．已納入唐朝版圖16．敦煌莫高窟中有一幅隋代壁畫《天宮伎樂飛天》，其中的飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風(fēng)格，具有“秀骨清像”的文化特征，其造型衣飾具有多樣化，有的束雙髻，有的披袈裟，有的著中原大袍。伎樂飛天形象反映了（

）A．中華文化領(lǐng)先世界 B．外來文化占據(jù)主導(dǎo)地位C．民族文化彼此交融 D．中原傳統(tǒng)文化日漸式微17．1920年3月，甘肅籍旅京學(xué)生在北京創(chuàng)辦《新隴》月刊。《新隴》發(fā)刊詞對其創(chuàng)刊緣由介紹道：“人則一日千里，我猶故步自封；人則采摘精華，我猶株守舊物?！斎脒m用之知識于本省，傳播本省之狀況于外界?！庇纱丝芍?，《新隴》月刊的創(chuàng)辦（

）A．助推新文化運動興起 B．動員了學(xué)生革命力量C．旨在傳播馬克思主義 D．推動了社會思想啟蒙18．1653年，日本天皇規(guī)定朱子學(xué)為官學(xué)，并大量刊行儒學(xué)經(jīng)典。當(dāng)時的理學(xué)大師深受德川家康賞識，各地藩主、大名也都尊孔讀經(jīng)，崇尚理學(xué)，推動了程朱理學(xué)在社會的普及。朱子學(xué)在日本受推崇（

）A．增強(qiáng)了天皇統(tǒng)治權(quán)力 B．推動了日本社會轉(zhuǎn)型C．促進(jìn)了中國文化普及 D．符合統(tǒng)治階層的需求19．現(xiàn)代日本企業(yè)很多管理者將儒家學(xué)說視為工商界的“圣經(jīng)”，尤其注重管理者品行修養(yǎng)；日本企業(yè)致力于為員工創(chuàng)造“家文化”，宣揚和為貴的工作理念，也正因此，員工才能真正盡心為企業(yè)服務(wù)。對此理解準(zhǔn)確的是（

）A．日本企業(yè)管理模式與中國的一致 B．儒家文化助力日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們必須有奉獻(xiàn)精神 D．家文化決定國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程20．晚明時期，徐光啟在《辯學(xué)章疏》中說道，“佛教東來千八百年，世道人心未能改易”，如果“必欲使人盡善”，可以采取西方基督教，達(dá)到“補益王化，左右儒術(shù)，救正佛法，裨益當(dāng)朝”的效果。由此可知，徐光啟（

）A．推崇宗教信仰自由 B．踐行“經(jīng)世致用”思想C．主張利用西學(xué)救國 D．推動國人“開眼看世界”21．四大發(fā)明是中國古代科技發(fā)展的里程碑，閱讀材料。材料一材料二

火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明……這些都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提?！R克思1863年1月28日致恩格斯的信材料三

與中國科學(xué)技術(shù)停滯落后于世界的同時，明清時期在其他文化方面卻有了許多新的發(fā)展?！稓v史新知識·創(chuàng)新能力培養(yǎng)》請回答：(1)四大發(fā)明是中華民族集體智慧的結(jié)晶，一些杰出人物也發(fā)揮了重要作用。仔細(xì)觀察材料中的圖片，試以造紙術(shù)、印刷術(shù)說明。(2)中國古代科技領(lǐng)先于世界，并作了突出的貢獻(xiàn)。結(jié)合材料二及所學(xué)知識，試以四大發(fā)明對歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的作用為例說明。(3)材料三中提到的“新發(fā)展”主要表現(xiàn)在哪些方面？結(jié)合時代特征，分析“新發(fā)展”的原因？參考答案：1．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：4世紀(jì)（中國）。由材料可知，在佛教向中國傳播的過程中，佛教教義接受了中國的忠孝觀念，反映了佛教與儒家倫理的融合，A項正確；材料體現(xiàn)的是佛教教義在不同地域的差別，而不是宗教內(nèi)容的時代性，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是儒釋思想的融合，并未涉及道教，無法說明三教合一，排除C項；儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位一說與史實不符，排除D項。故選A項。2．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝（中國）。依據(jù)題干可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，西學(xué)東漸有利于開拓中國人的視野，C項正確；題干反映的是中西精神文化交流而非物質(zhì)文化交流，排除A項；中國傳統(tǒng)古典科技并未遭受到巨大沖擊，排除B項；西學(xué)東漸為傳統(tǒng)科技注入了一定的活力，但并沒有有力地推動中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，排除D項。故選C項。3．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：唐朝（中國）。據(jù)材料及所學(xué)可知，日本遣唐使井真成參加科舉考試，他逝世后被官府贈為“商衣奉御”，喪葬事務(wù)由官方負(fù)責(zé)，見證了中日之間的友好往來，A項正確；材料反映了中日交流，未涉及唐代官員的喪葬禮儀，排除B項；材料反映了中日交流，未涉及遣唐使的使命，排除C項；材料是開元年間，排除D項。故選A項。4．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1988年（新加坡）。根據(jù)材料“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容”可知，新加坡政府發(fā)表了《共同價值觀白皮書》，提出了五大共同價值觀，體現(xiàn)了中國儒家倫理精神，其目的是為了加強(qiáng)國家認(rèn)同意識，D項正確；雖然材料“求同存異”體現(xiàn)了包容性，但文化包容并不是新加坡政府此舉的目的，排除A項；材料體現(xiàn)的是新加坡政府對共同價值觀的倡導(dǎo)，并非為了鼓勵社會互助，排除B項；“注重家庭和諧”與材料“國家至上，社會為先”不符，排除C項。故選D項。5．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：五四時期（中國）。根據(jù)材料“欲救吾民族之淪胥，提倡科學(xué)為關(guān)鍵”，并結(jié)合所學(xué)可知，五四運動時期，力倡“科學(xué)救國”主張，科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，擔(dān)負(fù)起拯救國家民族的重任，D項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，無法說明“普及了民主與科學(xué)理念”，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)教育思潮擔(dān)負(fù)著啟蒙、救國的重任，不屬于全盤西化，排除B項；新文化運動興起于1915年，五四運動開始于1919年，“推動了新文化運動興起”的說法與史實不符，排除C項。故選D項。6．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1984年（新加坡）。根據(jù)材料可知，新加坡政府重視儒家倫理教育，并對教授這門課程的教師進(jìn)行培訓(xùn)，這些做法意在厚植民族文化根基，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是新加坡政府重視儒家道德觀與文化，與傳承中華文化精髓不符，排除A項；材料未涉及社會結(jié)構(gòu)，排除B項；材料未體現(xiàn)西方文化入侵，排除D項。故選C項?！军c睛】7．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1919年（中國）。據(jù)本題材料信息可知，一戰(zhàn)后，中國知識分子反思世界歷史，反思一戰(zhàn)、德國革命和十月革命等，“洗來洗去，洗出一個新紀(jì)元來”“這個新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界”，體現(xiàn)出先進(jìn)知識分子從新民主主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變，和對社會主義革命道路的探索，即國際局勢動蕩引發(fā)中國思想界裂變，C項正確；據(jù)所學(xué)，1920年3月，李大釗發(fā)起中國最早研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說研究會，題干所示時間為1919年，排除A項；當(dāng)時中國民主革命性質(zhì)并未發(fā)生變化，排除B項；“西方文明逐漸被中國知識界拋棄”說法不符合題干主旨和史實，排除D項。故選C項。8．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：唐朝時期的中國。根據(jù)材料可知，唐朝時期，大量外來文化融入唐朝，同時唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明，這表明了唐朝的包容開放影響了世界，D項正確；材料中并未體現(xiàn)科技以及政治制度層面的內(nèi)容，排除AC項；材料也體現(xiàn)中華文化對世界的影響，排除B項。故選D項。9．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是隋唐時期的中國。據(jù)材料可知，隋唐時期，允許國子監(jiān)接收周邊國家的質(zhì)子、留學(xué)生，結(jié)合所學(xué)可知，質(zhì)子、留學(xué)生大多是王室貴族，他們學(xué)習(xí)大唐文化有利于其在本國仿行唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度等，有利于完善其國家制度，C項正確；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，A項與材料時間不符，排除A項；“‘確保了’唐王朝對周邊國家的鉗制”的說法過于絕對且不符合史實，排除B項；唐與周邊藩國是宗藩關(guān)系，不是平等交往，排除D項。故選C項。10．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（日本）。根據(jù)材料“其余年號均取自中國古代典籍”可知，日本的年號多取自中國典籍，這在一定程度上體現(xiàn)了中國儒教文化對日本的影響，反映出中華文明的輻射作用，B項正確；“全面”說法不符合史實，排除A項；材料沒有體現(xiàn)東西方文明的交流，排除C項；日本幕府統(tǒng)治出現(xiàn)在12世紀(jì)，排除D項。故選B項。11．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是影響題。時空是：晚清中國。翻譯西方科技類著作，有利于近代科學(xué)知識在中國的傳播，推動中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，也改變了一部分中國人對自然界對人類社會的看法，促進(jìn)了思想解放，這些都推動了社會發(fā)展進(jìn)步，C項正確；西學(xué)東漸始于明朝后期，鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)進(jìn)一步傳入，也即西學(xué)東漸的開始早于材料提及的咸豐末年，排除A項；“公車上書”拉開了維新運動的序幕，排除B項；北京大學(xué)和遷往北京的《新青年》雜志，成為新文化運動的主要陣地，排除D項。故選C項。12．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西漢末年（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：印度佛教與中國中原地區(qū)文化融合形成中國佛教，呈現(xiàn)出與印度佛教不一樣的特征，表明佛教本土化，“一日不作，一日不食”的“農(nóng)禪并作”制度體現(xiàn)了佛教受到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響，自給自足，D項正確；材料主要結(jié)論是中國自給自足農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一定程度上影響了佛教中國化特征，A項表述與之相反，排除A項；據(jù)材料“佛教傳入中國后，呈現(xiàn)出與以往（印度）不一樣的特征”，很明顯是受到了中國文化的影響才出現(xiàn)這種變化，不能證明佛教本來就蘊涵自強(qiáng)不息的精神，排除B項；中華文明兼收并蓄就是在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，材料說的是印度佛教傳入中國后吸收了中國文化而逐漸本土化，排除C項。故選D項。13．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：18世紀(jì)（歐洲）。據(jù)本題材料“18世紀(jì)德意志諸侯奧古斯特二世為了得到127件中國瓷器，甚至不惜用600名薩克森近衛(wèi)士兵交換”“作家維蘭德則化用《趙氏孤兒》的故事，虛構(gòu)了一個勤政愛民的賢明君主，頌揚了他充滿儒家精神的治國方略”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)中華文化對歐洲的影響，說明中華文化在歐洲得到傳播，D項正確；題干涉及的并非都是中國的工藝物品，排除A項；啟蒙思想的來源并不是儒家思想，排除B項；題干沒有涉及歐洲文化對中國的影響，排除C項。故選D項。14．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是高麗成宗時代（朝鮮）。據(jù)材料“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變……其余車馬、衣服、制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同”，可以看出大臣崔承老主張學(xué)習(xí)中國文化不可不遵，但是地方習(xí)俗不一，風(fēng)俗各異，變起來非常困難，所以主張有選擇性的學(xué)習(xí)中國文化，A項正確；材料涉及的是選擇性學(xué)習(xí)中國文化，并不是擺脫自身的藩屬地位，排除B項；材料突出的是對中國文化的態(tài)度，并不是捍衛(wèi)本國文化的主導(dǎo)地位，排除C項；該官員主張有選擇性的學(xué)習(xí)中國文化，并不是極力推崇，排除D項。故選A項。15．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是648年至651年的新羅。根據(jù)材料“春秋又請改其章服，以從中華制”“春正月，始服中朝衣冠”“是歲始行中國永徽年號”“賀正之禮，始于此?！奔八鶎W(xué)可知，唐朝時期，新羅深受中國禮制思想的影響，學(xué)習(xí)模范唐王朝的典章制度及禮儀文化，C項正確；7世紀(jì)末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，排除A項；材料反映的是新羅向唐王朝學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，與建交關(guān)系無關(guān)，排除B項；新羅并未納入唐朝版圖，與史實不符，排除D項。故選C項。16．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是隋代（中國）。根據(jù)材料信息“飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風(fēng)格，具有'秀骨清像’的文化特征，其造型衣飾具有多樣化，有的束雙髻，有的披袈裟，有的著中原大袍”并結(jié)合所學(xué)可知，通過對飛天藝術(shù)形象的研究，可以再現(xiàn)佛教藝術(shù)在中國的傳播、發(fā)展，并與漢地文化相融合的整個過程，即反映了民族文化彼此交融，C項正確；材料沒有將中國隋代文化與世界上其他國家的文化做比較，無法得出中華文化領(lǐng)先世界的認(rèn)識，排除A項；材料反映的是佛教在中國的傳播并與漢文化相融合的現(xiàn)象，不能說明外來文化占據(jù)主導(dǎo)地位，也不符合史實，排除B項；材料說明的是佛教文化與中原文化的相融合，不代表中原傳統(tǒng)文化日漸式微，排除D項。故選C項。17．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代中國。據(jù)材料“人則一日千里，我猶故步自封；人則采摘精華，我猶株守舊物?！斎脒m用之知識于本省”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，《新隴》月刊創(chuàng)辦的目的是給甘肅傳播外界的新文化新思想，促進(jìn)甘肅地區(qū)的進(jìn)步，其結(jié)果必然會推動社會思想啟蒙，D項正確；新文化運動已于1915年興起，A項時間不對，排除A項；材料只涉及到《新隴》月刊創(chuàng)辦的目的是傳播新思想新文化，不涉及動員學(xué)生革命力量，排除B項；《新隴》月刊創(chuàng)辦的目的是給甘肅傳播外界的新文化新思想，促進(jìn)甘肅地區(qū)的進(jìn)步，不僅僅是為了傳播馬克思主義，排除C項。故選D項。18．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是影響題，時空是1653年的日本。根據(jù)材料“天皇規(guī)定朱子學(xué)為官學(xué)……各地藩主、大名也都尊孔讀經(jīng)，崇尚理學(xué)?！笨芍?，日本統(tǒng)治階層推崇儒家思想，主要是因為儒學(xué)符合天皇加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，D項正確；日本幕府時期是將軍掌握實權(quán)，天皇只有名義上的權(quán)力，排除A項；推動日本社會轉(zhuǎn)型的是大化改新和明治維新，17世紀(jì)日本處于幕府統(tǒng)治，選項不符合史實，排除B項；推動中國文化普及不是朱子學(xué)在日本受推崇的原因，不符合主旨，排除C項。故選D項。19．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是正向題。時空是現(xiàn)代史（日本）。據(jù)本題材料信息可得出主要結(jié)論：現(xiàn)代日本企業(yè)很多管理者將儒家學(xué)說視為工商界的“圣經(jīng)”，尤其注重管理者品行修養(yǎng)，可見中國儒家文化對日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要的作用，B項正確；日本的企業(yè)管理模式與中國并不相同，排除A項；材料突出的是儒家文化對日本經(jīng)濟(jì)的影響，并不是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，排除C項；家文化一定程度會影響國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，但不是決定因素，排除D項。故選B項。20．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是晚明時期。根據(jù)材料“晚明時期，……如果‘必欲使人盡善’，可以采取西方基督教，達(dá)到‘補益王化，左右儒術(shù)，救正佛法，裨益當(dāng)朝’的效果?！奔八鶎W(xué)可知，晚明時期，社會危機(jī)嚴(yán)重，在“西學(xué)東漸”的背景下，徐光啟主張利用西方宗教的合理因素，挽救統(tǒng)治危機(jī)，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是徐光啟主張利用基督教的合理因素，而非推崇宗教信仰自由，排除A項；明末清初的進(jìn)步思想家提出了經(jīng)世致用的主張，與題干信息無關(guān)，排除B項；鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，推動先進(jìn)國人“開眼看世界”現(xiàn)象的出現(xiàn)，排除D項。故選C項。21．(1)早在西漢時期我國就發(fā)明了最早的紙，東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，擴(kuò)大了原料來源，節(jié)約了成本，促進(jìn)了紙的應(yīng)用和傳播；唐朝開始出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，北宋時