湖北省恩施州2023年高三《語文》上學(xué)期期末試題與參考答案

湖北省恩施州2023年高三《語文》上學(xué)期期末試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，人類文明的產(chǎn)生和演化是多元的，在6000多年人類歷史上，世界上有過26種文明，包括西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、古代中國文明、古代希臘文明、古代印度文明等。湯因比的多樣文明論是對“西方中心主義”的超越，其指出文明多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)，得到絕大多數(shù)學(xué)者的肯定。1998年第53屆聯(lián)合國大會通過決議，確認(rèn)世界上存在著不同的文明，并把2001年定為“聯(lián)合國不同文明之間對話年”，提出要展開不同文明的對話與交流，保持文化的多元性。2001年聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，把文化的多樣性提升到“人類共同的遺產(chǎn)”的高度來認(rèn)識，并認(rèn)為這是保證人類生存的必需條件。這兩份重要的國際組織決議和宣言，不僅反映了當(dāng)前世界文明的實際狀況和發(fā)展趨勢，也表達(dá)了世界各族人民要求保持和發(fā)展各自文明的熱切期盼?？梢哉f，它為正確處理不同文明之間的關(guān)系提供了堅實的基礎(chǔ)。歐洲文明的形成與發(fā)展是在與東方文明的長期交流中實現(xiàn)的，蘇美爾文化曾是希臘文明的導(dǎo)師，而基督教來自東方，傳入歐洲后與希臘文明相融合成為西方文明的底色。中國的四大發(fā)明對西方產(chǎn)生了重大影響。英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根曾評價說，沒有一個帝國、教派和人物能比印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。亦如卡爾·馬克思所言：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。”18世紀(jì)，當(dāng)來華耶穌會士把中國文明傳回歐洲后，形成了長達(dá)一百年的歐洲中國熱。儒家思想成為啟蒙運動的重要思想來源，作為旗手的伏爾泰更有著濃厚的中國情結(jié)。他曾說：“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個世界時，首先應(yīng)把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。”關(guān)于如何對待不同文明，人類歷史上有過慘痛教訓(xùn)。地理大發(fā)現(xiàn)后，西方殖民者對非洲文明、印度文明、印第安文明、印加文明進(jìn)行過掠奪、摧殘甚至滅絕。據(jù)博克塞在《葡萄牙人的海外帝國》一書中統(tǒng)計，僅1450年至1500年的50年時間里，葡萄牙人在非洲捕獲和收購的奴隸總數(shù)就多達(dá)15萬人。西方人用刀和火耕作了這個世界，地理大發(fā)現(xiàn)既是人類對世界的偉大發(fā)現(xiàn)，同時也是西方文明對其他文明的一次掠奪。在此過程中，西方資本雖成為“歷史的不自覺的工具”，但對人類文明的多樣性卻是一種歷史性的災(zāi)難。歷史上，中華文明長期處于世界領(lǐng)先地位，是亞洲其它文明輻輳的一道光景。中華文明的傳入，成為推動這些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文明進(jìn)步的催化劑。東亞地區(qū)的“漢字文化圈”就是一個明證。歷經(jīng)近代百年屈辱，中華民族從新中國成立即已開啟了新紀(jì)元。改革開放40多年所取得的發(fā)展成就，使今日中國日益走近世界舞臺中央。如何理解中華文明的重新崛起以及將如何與西方文明、其他文明和諧相處，成為時代議題。在此背景下，習(xí)近平主席提出了“文明互鑒”的新文明觀。即“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。不可否認(rèn)，人類文明的交流的確存在暴力、戰(zhàn)爭、征服等激烈的碰撞方式，但同時，人類歷史上也存在著文明之間和平的交流。西方一些學(xué)者認(rèn)為人類文明之間實現(xiàn)和平交流是極其困難甚至是不可能的，在當(dāng)下世界“文明沖突”將主宰全球。而關(guān)于文明互鑒與文明和諧的思想，對此有力地作出了回應(yīng)，明確指出“文明沖突”完全可以避免，并提出解決文明差異的具體辦法，說明了文明差異的必然性與合理性。中共二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！敝袊浆F(xiàn)代化還是堅持全人類共同價值的現(xiàn)代化。正如二十大報告所呼吁“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”。同時，中國式現(xiàn)代化也是立足于中國的土地與文化，繼承中國傳統(tǒng)文化的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)，因為“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?！痹诤霌P人類普遍文明價值的同時，堅守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性；在堅守中國文化底色的同時，不偏離人類文明的共同價值，這是在堅守特殊性中，保持著普遍性。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“成人成己”的現(xiàn)代表達(dá)，是社會主義文明的新發(fā)展，是追求人類命運共同體的新追求。在人類文明史上，在現(xiàn)代化的歷史上，中國以自己的道路、自己的成就、自己的制度展示了現(xiàn)代化的多樣性，展示了當(dāng)代文明的多樣性。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.世界上絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為英國歷史學(xué)家湯因比的文明多樣性是對“西方中心主義”的超越，具有現(xiàn)實意義。B.法國啟蒙運動的旗手伏爾泰有著濃厚的中國情結(jié)，他首先把目光朝向東方，認(rèn)為東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。C.40年改革開放使中國日益走近世界舞臺的中央。于是如何理解中華文明的重新崛起以及如何與其他文明和諧相處成為當(dāng)今中國人關(guān)注的議題。D.中華文明是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，這也是中國式現(xiàn)代化必須立足于中國的土地與文化的原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.1998年第53屆聯(lián)合國大會通過決議和2001年聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》都表達(dá)了世界各族人民要求保持和發(fā)展各自文明的熱切期盼。B.英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根和卡爾·馬克思都對中國的火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明給予了贊美，作者以此來證明東方文明對西方文明產(chǎn)生過的很大影響。C.作者認(rèn)為，當(dāng)今世界關(guān)于文明的發(fā)展有兩種論調(diào)。一種觀點是文明沖突不可避免，一種是文明互鑒與文明和諧。二者觀點有非常大的不同。D.中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國情的中國特色，二者同等重要；既會保持人類文明的共同價值，也會堅守中國的特殊性，二者不可偏廢。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（）A.美國“9·11”事件之后，許多西方政客和學(xué)者將目光投射到伊斯蘭世界，重新審視伊斯蘭文明。B.1860年英法聯(lián)軍攻占北京，一些占領(lǐng)者進(jìn)入圓明園將其中的數(shù)件金佛塑像運回英國，這些金佛塑像后來珍藏在大英博物館，被世界各國參觀者觀看。C.在中國的唐朝許多國家派來了留學(xué)生，向中國學(xué)習(xí)。其中日本的阿倍仲麻呂，到唐朝留學(xué)，在唐朝參加了科舉考試，高中進(jìn)士，還留在了唐朝做官。而且，他和我們熟知的大詩人李白，王維都有詩文交流。D.唐代著名高僧玄奘于貞觀元年一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說，后來他和弟子創(chuàng)立了唐朝初期一個很重要的佛學(xué)宗派——法相宗。4.請簡要分析此文的論證思路。5.請結(jié)合材料說說，為什么中國式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)。答案：1.B2.D3.D4.材料首先以湯因比的觀點來論證多樣性是文明存在的基本形態(tài)，接著論證多樣性的文明可以相互借鑒而不是掠奪各沖突。然后介紹什么是中國式現(xiàn)代化，最后得出中心觀點，中國式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)。5.①中國式現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)不是西方中心主義，也不是文明沖突不可避免論，中國式現(xiàn)代化是建立在人類文明的多樣性，和互鑒性的基礎(chǔ)上的一種新文明。②在弘揚人類普遍文明價值的同時，堅守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。屬于他一個人的城市卡爾維諾人們一年中有十一個月都非常熱愛自己的城市，如果把他們的城市從他們的生活中拿掉，那肯定得出大事：什么摩天大樓啊，什么買香煙的啊，什么全景銀幕電影院啊，這些都是它那不竭魅力不可爭議的理由。城里唯一一個無法確定給出這種情感的居民是馬可瓦爾多；但是他心里想得吧……首先……因為他不是特別會說話，所以就無從得知了……其次……他也不是那么重要，所以知不知道也就無所謂了。一年這么過著吧，突然就到了八月份了。就這樣，大家的情感世界會同時經(jīng)歷一個變化。突然誰都不喜歡自己的城市了：還是同樣的摩天大樓，同樣的地下人行道，同樣的停車場，這些直到昨天還被無比熱愛的地方突然變得討厭而令人惱火。人們唯一希望的就是盡快離開這里：于是，火車幾度爆滿，高速公路也堵上了，到了八月十五這個盛大節(jié)日的那一天，幾乎所有的人都離開了這里。除了一個人，馬可瓦爾多是唯一一個沒有離開城市的居民。這天早上，他出門去市中心散步。他眼前的馬路寬暢無垠，街上連一輛車也沒有，空無一人；街上房子的正面，不管是落下一排籬笆般灰色的金屬卷簾門，還是無邊無際的百葉窗條，都像碉堡前的斜坡那樣緊閉著。在一整年的時間里，馬可瓦爾多一直夢想著能把這馬路當(dāng)馬路使，也就是能走在路的中央：今天他終于能這么做了，而且還能闖紅燈斜著穿過馬路，或者停在廣場中央。但他明白，這其中的樂趣并不是在于能做這許多不同尋常的事情，而是在于能以另一種方式來看這一切：馬路就像是深谷，或者是干涸的河床，房子就像是成片的峭壁，或是礁石的巖壁。當(dāng)然，在視覺上顯然是缺了一些什么的：缺的倒不是成排停著的車子，或是路口的交通堵塞；也不是大商場門前的人流，或是擠在電車站的人們。為了能把空下的地方填滿，或是為了能把那些方方正正的平面弄彎，所缺的最好是一場水管爆裂造成的水災(zāi)，或者是把林蔭道路面劈開的樹根的入侵。馬可瓦爾多的目光仔細(xì)打量著周圍，希望能看到一個不同的城市，一個在由油漆、焦油、玻璃和灰泥構(gòu)建的城市下，另一個由樹皮、鱗葉、樹液凝塊、脈序構(gòu)成的城市?？刹唬媲斑@排每天都要經(jīng)過的房子如今在他看起來就好像是個多孔、砂質(zhì)的灰色石子堆；而工地上的柵欄就好像是新鮮松木做的，上面有著寶石般的木節(jié)；在一家大型布料店的霓虹燈招牌上，休息著一排睡著了的蛾子和蛀蟲。馬可瓦爾多散著步，先是跟了一陣一列螞蟻走出的路線，然后因為追隨了一會一只迷路的甲蟲的飛舞而跟丟了螞蟻，接著又因為循著一條蚯蚓曲曲折折的莊嚴(yán)前行而耽誤了時間。正在侵占這塊陣地的不僅僅是動物，馬可瓦爾多發(fā)現(xiàn)，報亭朝北的那一面墻上，長出了薄薄的一層苔蘚，而餐廳門前花盆里的那些小樹正在努力地把自己的樹葉往人行道陰影的邊框外推。城市還存在嗎？那個曾經(jīng)囚禁了馬可瓦爾多一天天生活的城市，那個由各種合成材料堆成的凝聚物，現(xiàn)在變成了性質(zhì)各異的馬賽克石片，由于硬度、熱度和質(zhì)地的不同，每一塊石頭不管是看上去還是摸起來，都非常地不同。就這樣，就在馬可瓦爾多忘記了人行道和斑馬線的作用，像蝴蝶那樣照著“之”字形路線走著的時候，差點被一輛時速一百公里的豪車給撞上，那車停下來的時候，散熱器離他的臀部僅有一毫米。馬可瓦爾多一半是給嚇的，一半也是給氣流沖的，往上蹦了一下，又昏昏沉沉地跌在地上。只聽見汽車“刺溜”一聲尖響，原地打了一會轉(zhuǎn)才停下來。然后從車?yán)锾鲆蝗阂轮S意的小年輕?！斑@下我得挨揍了，”馬可瓦爾多這么想著，“因為我走到馬路正中央去了！”這群小年輕背著奇怪的器具?！拔覀兘K于把這個人給找到了！”他們這么說著，團(tuán)團(tuán)圍住了馬可瓦爾多?！澳敲催@位就是在節(jié)日里唯一一個留在城市里的人，這位先生，您想對電視機(jī)前的觀眾談?wù)勛约旱母邢雴幔俊苯又侨税雁y色的小棍舉到馬可瓦爾多的鼻子下面。然后就閃出一道光，刺眼得能把眼亮瞎，馬可瓦爾多感到自己快要暈過去了。他們把反光板、攝像機(jī)和麥克風(fēng)對準(zhǔn)了他。他們終歸還是采訪了他?！澳敲船F(xiàn)在，我可以走了嗎？”“那是那是，當(dāng)然，我們非常感謝您……這樣吧，如果您沒有別的事，……如果您想賺幾個里拉……您愿不愿意留在這兒給我們搭把手？”整個廣場被折騰得亂七八糟：貨車、器械車、軌道攝影機(jī)、蓄電池、照明設(shè)備，穿著工作服的一組組工作人員，一個個大汗淋漓，他們在廣場的兩頭踱來踱去?！八搅?，到了！到了！”這時，從一輛敞篷車?yán)镒叱鰜硪粋€電影明星?！凹佑停蠹一?，咱們現(xiàn)在可以開始拍噴泉那一場了！”電視節(jié)目《節(jié)日的狂熱》的導(dǎo)演下令拍噴泉那場戲了。他們給馬可瓦爾多安排了一個活兒，他得扛著帶有沉沉支架的聚光燈滿廣場地跑。現(xiàn)在偌大的廣場上響起了各種機(jī)器的轟鳴聲和各式照明器材的噼噼啪啪的聲音，時不時還能聽到錘子敲在臨時搭建的金屬支架上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，以及各種使喚人的嚷嚷聲——馬可瓦爾多現(xiàn)在就跟瞎了似的，幾乎失去視覺，他覺得那個自己只隱約看了片刻的那個城市又被平日的城市取代了，或者也許只是夢到了。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）A.城市里的人在盛大的節(jié)日里傾巢出動外出過節(jié)，這種現(xiàn)象類似于錢鍾書筆下的“圍城”——城里人想沖出去，城外的人想沖進(jìn)來——有著深刻的哲學(xué)寓意。B.在八月十五日盛大節(jié)日里，馬可瓦爾多終于可以把馬路當(dāng)馬路使了，而且還可以闖紅燈斜穿過馬路。這一描寫如同魯迅筆下的阿Q，能夠給人一種流淚的幽默之感。C.文中運用一些排比句來寫城市現(xiàn)狀，給人一種壓抑和悲哀之感，會引起讀者許多更深刻的思考。D.小說語言精美，想象豐富，有些段落帶有散文的筆法，行文輕快，傷感中帶有輕松和溫暖。7.關(guān)于電視節(jié)目攝影組的到來這一部分，下列說法不正確的一項是（）A.電視節(jié)目攝影組的活動，從另外一個側(cè)面反映了城市生活，讓小說的內(nèi)容更加豐富多彩。B.電視節(jié)目攝影組的到來和活動，和馬可瓦爾多當(dāng)時的心態(tài)構(gòu)成了鮮明的對比，從而更好地突出了文章的主旨。C.攝影組開著汽車奔來，差點撞著馬可瓦爾多；攝影組采訪馬可瓦爾多以及拍攝電視節(jié)目等場面，都很像電影鏡頭，有聲音，有形象，畫面感很強(qiáng)。D.豪華汽車飛奔而來，攝制組強(qiáng)行采訪，然后又邀請馬可瓦爾多為他們打臨時工。這些描寫是為了隱晦地批判城市里有錢人的傲慢和他們對底層人物的剝削和欺壓。8.王爾德說：“我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空?！庇腥苏f，王爾德的這句話用來評價小說中的人物馬可瓦爾非常準(zhǔn)確。請你結(jié)合這句話，對小說中的馬可瓦爾多這個人物形象做簡要分析。9.意大利的卡爾維諾這篇寫于1963年的關(guān)于城市的小說寓意頗豐，現(xiàn)在讀來仍然毫不過時。請你分析小說可能包含了哪些寓意。答案：6.A7.D8.①馬可瓦爾多是一個生活在城市底層的人物。他被城市邊緣化，在過節(jié)日的時候，那些所謂城里人都可以外出享受假日的快樂，只有他不能外出度假；當(dāng)攝影組的汽車差點撞上他的時候，他忍氣吞聲，隱忍生活。不愿接受采訪，但是也不會反抗；生活窮困，受著委屈為了一點工錢而去為攝影組打工。②馬可瓦爾多雖然生活在底層，但是他依然有著自己的美好夢想，他是一個理想主義者，他渴望成為城市的主人，他想城市按照他想要的樣子去建造，他熱愛自然和自由，他追求和諧自然平等的生活狀態(tài)。9.①小說寫出了城市單純追求物質(zhì)享受，而缺少自然色彩，缺少人文關(guān)懷的病態(tài)發(fā)展。②通過攝影組的到來，揭示了現(xiàn)代城市的喧囂和浮躁。③反映了生活在城市里的底層人物的艱難處境，他們不屬于這個城市的主人，只是在為這個城市里的主人打工。他們付出多、待遇差、地位低，這種現(xiàn)象卻得不到關(guān)注。④由馬可瓦爾多的幻想和行為可以看出作者希望城市里所有的生命都應(yīng)該得到尊重，特別是卑微的生命。⑤小說也反映了城里有錢人的傲慢，暗示著城市中貧富差距的存在。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇代謂燕昭王曰：“今有人于此，孝如曾參、孝己，信如尾生高，廉如鮑焦、史鰌，兼此三行以事王，奚如？”王曰：“如是足矣?！睂υ唬骸白阆乱詾樽銊t臣不事足下矣臣且處無為之事歸耕乎周之上地耕而食之織而衣之?！蓖踉唬骸昂喂室?？”對曰：“孝如曾參、孝己，則不過養(yǎng)其親耳。信如尾生高，則不過不欺人耳。廉如鮑焦、史鰌，則不過不竊人之財耳。今臣為進(jìn)取者也。臣以為廉不與身俱達(dá)，義不與生俱立。仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也。”王曰：“自憂不足乎？”對曰：“以臣憂為足，則秦不出殽塞，齊不出營丘，楚不出疏章。三王代位，五伯改政，皆以不臣憂故也。若自憂而足，則臣亦之周負(fù)籠耳，何為煩大王之廷耶？昔者楚取章武，諸侯北面而朝。秦取西山，諸侯西面而朝。曩者使燕毋去周室之上地，則諸侯不為別馬而朝矣。臣聞之，善為事者，先量其國之大小，而揆其兵之強(qiáng)弱，故功可成，而名可立也。今王有東向伐齊之心，而愚臣知之。”王曰：“子何以知之？”對曰：“矜戟砥劍，登丘東向而嘆，是以愚臣知之。今夫烏獲舉千鈞之重，行年八十，而求扶持。故齊雖強(qiáng)國也，西勞于宋，南罷于楚，則齊軍可敗，而河間可取。”燕王曰：“善。吾請拜子為上卿，奉子車百乘，子以此為寡人東游于齊，何如？”對曰：“王之論臣，何如人哉？今臣之所以事足下者，忠信也?？忠灾倚胖?，見罪于左右?！蓖踉唬骸鞍灿袨槿顺急M其力，竭其能，而得罪者乎？”對曰：“臣請為王譬。昔周之上地嘗有之。其丈夫官三年不歸，其妻愛人。其所愛者曰：‘子之丈夫來，則且奈何乎？’其妻曰：‘勿憂也，吾已為藥酒而待其來矣?！讯湔煞蚬麃恚谑且蛄钇滏盟幘贫M(jìn)之。其妾知之，半道而立。慮曰：‘吾以此飲吾主父，則殺吾主父；以此事告吾主父，則逐吾主母。與殺吾主父、逐吾主母者，寧佯躓而覆之?！谑且蜓鸾┒椭?。其妻曰：‘為子之遠(yuǎn)行來之，故為美酒，今妾奉而仆之。’其丈夫不知，縛其妾而笞之?！背悸勚唬骸叭f乘之主，不制于人臣。十乘之家，不制于眾人。疋夫徒步之士，不制于妻妾。而又況于當(dāng)世之賢主乎？臣請行矣，愿足下之無制于群臣也?！?0.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.足下以為/足則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上地/耕而食之/織而衣之。B.足下以為足/則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上地/耕而食之/織而衣之。C.足下以為足/則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上/地耕而食之/織而衣之。D.足下以為/足則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上/地耕而食之/織而衣之。11.下列對加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.三王代位，五伯改政，其中“五伯”即“五霸”，所謂“三王、五霸”在歷史上有多種說法，目前大家的意見并不統(tǒng)一。B.舊時君見臣，尊見卑幼南面而坐，故北面指向人稱臣。拜人為師也稱北面。C.春秋時，周朝及諸侯國都有卿，卿是最高級長官，分為上中下三級。戰(zhàn)國時作為爵位的稱謂，一般授予勞苦功高的大臣或者貴族。D.“恐以忠信之故，見罪于左右”中的“見罪”是罪過顯露出來的意思，與《蘇武傳》中的“見犯乃死，重負(fù)國”中的“見”用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.燕昭王認(rèn)為作為臣子如果擁有孝信廉三種品行就足夠了，而蘇代卻不以為然。B.燕王欲拜蘇代為上卿，讓他去齊國游說離間，而蘇代對此提出了自己的憂慮。C.蘇代以講故事的方式來曉喻燕昭王，忠信之臣往往會招來莫名的罪過。D.最后，蘇代相信燕昭王是賢明的君主，不會受制于大臣，于是前去齊國完成使命。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）曩者使燕毋去周室之上地，則諸侯不為別馬而朝矣。（2）與殺吾父、逐吾主母者，寧佯躓而覆之。于是因佯僵而仆之。14.請簡要概括蘇代被燕昭王拜為上卿的理由。答案：10.B11.D12.A13.（1）先前，假使燕國沒有丟失周室的上地，那么，諸侯就不會調(diào)轉(zhuǎn)馬頭去朝拜別的國家了（會跟朝見秦、楚一樣地來朝見燕國）。（2）與其毒死男主人、趕走女主人，不如假裝摔倒，把毒酒打翻在地。于是，她就趁機(jī)假裝摔倒，把毒酒翻倒了。14.①蘇代對自己有要求，是“進(jìn)取者”。②蘇代對君王之心有了解，是忠臣。③蘇代對當(dāng)前形勢有正確分析，是智者。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。謝疊山先生己丑九月被執(zhí)北行閩士以詩送之（其一）王奕皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。遺表不隨諸葛死，離騷長伴屈原清。兩生無補(bǔ)秦興廢，一出誠關(guān)魯重輕。白骨青山如得所，何消兒女哭清明。注釋：謝疊山，名枋得。南宋遺民，元世祖兩次召他到元大都為官，均遭拒絕。后被迫北上，被關(guān)押在憫忠寺，絕食殉國。15.下列對這首詩的理解和賞析的不正確的一項是（）A.首句詩人以晉朝詩人阮籍能青白眼的典故，贊賞謝疊山的高尚品質(zhì)受到上天的眷賞，應(yīng)當(dāng)堅持下去，不負(fù)蒼天。B.頷聯(lián)承接首聯(lián)，作者盼望朋友北上，并且用古代兩位先賢作勉勵，希望老朋友能夠向屈原、諸葛亮學(xué)習(xí)，即使殉國也要留下詩書激勵后人。C.此詩用典是一大特色，其中用投降漢朝的秦朝魯人孫叔通的典故勉勵謝疊山先生，不要因為地位低賤而做有辱國家的失節(jié)之事來。D.送別詩往往寫得傷感不舍，或者是慷慨祝愿，王奕卻將這首送別詩寫得沉郁頓挫，感人至深。16.文天祥《過零丁洋》一詩中云“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，它形象地概括了中國古代忠誠烈士的生死觀。請結(jié)合全詩，說說詩人王奕是如何表達(dá)這種生死觀的。答案：15.B16.①用典，用阮籍的青白眼的典故，寫老朋友受到上天的垂青，鼓勵他勇敢前去元朝都城，不要畏懼死亡。中間兩聯(lián)是用典勉勵老朋友要向屈原、諸葛亮學(xué)習(xí)，為了國家，不要屈膝投降，敢于犧牲，這關(guān)系到國家聲譽和氣節(jié)。②尾聯(lián)直抒胸臆，點明中心。作者勉勵朋友，一個人為國家而死就是死得其所，不一定非要將尸骨埋在家鄉(xiāng)每年讓兒女去吊唁哭泣。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了日常生活中一個常見的例子加以論證，這兩句是“_______________，_______________”。（2）古人寫音樂常常用水中的魚和蛟龍之類的生物來側(cè)面烘托音樂的效果，在李賀的《李憑箜篌引》和蘇軾的《赤壁賦》中就有這樣的句子，他們分別是“_______________”和“_______________”。（3）“楓葉”（或紅葉）是中國古詩詞中常見的抒發(fā)漂泊孤獨情感的意象，如“_______________，_______________”。答案：①.疾痛慘怛②.未嘗不呼父母也③.老魚跳波瘦蛟舞④.舞幽壑之潛蛟⑤.潯陽江頭夜送客⑥.楓葉荻花秋瑟瑟（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。/山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。/明朝掛帆席，楓葉落紛紛。）三、語言文字運用（一）語言文字運用I閱讀下面的文字，完成下面小題。1977年10月1日，對全世界足球迷而言，球王貝利在新澤西巨人體育場畫上了足球生涯的句號。上世紀(jì)50-70年代，這個奇跡之人用他超凡入圣的球技讓世界為之震驚，他為他的俱樂部帶來了桂冠金牌，為他的祖國帶來了無上榮耀，更讓全球球迷為之傾倒。他身披的10號球衣成為了王牌的象征，他的進(jìn)球被人們做成了紀(jì)念碑，他的名字被全世界口口相傳……不需要談他那超過1280個進(jìn)球的神話記錄，也不需要談巴西隊贏得3次世界杯冠軍他起到的中流砥柱的作用，也不需要驚羨于他17歲便能領(lǐng)袖群倫的傳奇性，我們只需要談?wù)勊钜巳雱俚募妓?。沒有人會去否認(rèn)這么一個事實：在所有足壇巨星當(dāng)中，貝利技術(shù)層面的局限性是最少的。貝利是真正的“無所不能”：進(jìn)攻時，他能不斷提供給一支球隊最美好的東西——①的進(jìn)球，妙不可言的細(xì)膩控球，無可匹敵的單兵突破，足以引領(lǐng)禁區(qū)前綿密的踢墻式配合的主導(dǎo)能力，適時巧妙的短長距離轉(zhuǎn)移球，缺乏滲透手段時的遠(yuǎn)射破局能力，足以作為禁區(qū)支點和關(guān)鍵時打破僵局的空戰(zhàn)威脅，還有相當(dāng)不錯的任意球功夫。需要他防守時，他也能瞬間變成一個強(qiáng)硬的中場阻截者，成為對手面前的②。必要時，他還是球隊的第四門將。更何況，除了全面的技術(shù)能力，非凡的身體素質(zhì)，他還充滿智慧，他在場上深邃的洞察力和預(yù)見性令對手和球迷都③。永別了，球王貝利！18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請將文中畫波浪線的部分改寫成一個長單句。可以改變語序、少量增刪詞句，但不得改變原意。不超過60個字。20.請從句式和修辭的角度簡要分析文中劃橫線的句子的表達(dá)效果。答案：18.①層出不窮②銅墻鐵壁③嘆為觀止19.用球技讓世界震驚、給俱樂部帶來金牌、為祖國帶來榮耀、更讓球迷傾倒的貝利，在新澤西州巨人體育場畫上了足球生涯句號。20.（1）“不需要……也不需要……也不需要”構(gòu)成排比句，句式整齊，有氣勢內(nèi)容豐富地，寫出貝利在各方面的成就，對他給予贊美。（2）“不需要……也不需要……也不需要，我們只需要”既寫了貝利其他方面的成就，又強(qiáng)調(diào)了的技藝。既豐富了內(nèi)容，又重點突出。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹這本書其實有幾個不同的名