2022-2022學(xué)年度第二學(xué)期高一年級(jí)第一次月考語(yǔ)文試題

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第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、閱讀，完成1-3題（9分，每小題3分）中國(guó)龍的原始雛形①在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。②龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。③在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。④大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。⑤那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。⑥這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚(yú)類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。⑦在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。⑧以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。⑨據(jù)研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。【注】①感生圖騰：即感生神話中的圖騰?！皥D騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時(shí)期的人們不了解男歡女愛(ài)媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為?！皥D騰”一詞較早見(jiàn)于印第安語(yǔ)“totem”，意思是“我的親屬”，強(qiáng)調(diào)“血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對(duì)象是自然物，大多數(shù)為動(dòng)物。

1.下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）[3分]

A.在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識(shí)來(lái)源。

B.伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計(jì)是原龍形象的一種。

C.長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。

D.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福。所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）[3分]

A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為，只有作為魚(yú)的子孫，才可能在洪水泛濫時(shí)躲避災(zāi)難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。

B.起源于原始人類的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。

C.紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強(qiáng)自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。

D.大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）[3分]

A.我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如，仰韶文化中的“魚(yú)龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。

B.原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。

C.夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。

D.研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。

二、古文閱讀，完成4～10題。（總計(jì)40分）（一）文言文：（19分）羅藝，字子延，本寰陽(yáng)人也，寓居京兆之云陽(yáng)。父榮，隋監(jiān)門(mén)將軍。藝性桀黠，剛愎不仁，勇于攻戰(zhàn)，善射。大業(yè)時(shí)，屢以軍功，官至虎賁郎將。煬帝令受右武衛(wèi)大將軍李景節(jié)度督軍于北平。藝少習(xí)戎旅，分部嚴(yán)肅，然任氣縱暴。每凌侮于景，頻為景所辱，藝深銜之。后遇天下大亂，涿郡人物殷阜，加有伐遼器仗，倉(cāng)粟盈積，又臨朔宮中多珍產(chǎn)，屯兵數(shù)萬(wàn)，而諸賊競(jìng)來(lái)侵掠。留守官虎賁郎將趙十住、賀蘭宜、晉文衍等皆不能拒，唯有藝獨(dú)出戰(zhàn)，破賊不可勝計(jì)，威勢(shì)日重。十住等頗忌藝。藝陰知之將為亂，乃宣言于眾日：“吾輩討賊甚有功效，城中倉(cāng)庫(kù)山積，制在留守之官而無(wú)心濟(jì)貧。此豈存恤之意也？”以此言激怒其眾，眾人皆怨。既而旋師，郡丞出城候藝。藝因執(zhí)之陳兵，而十住等懼皆來(lái)聽(tīng)命。于是發(fā)庫(kù)物以賜戰(zhàn)士，開(kāi)倉(cāng)以賑窮乏，境內(nèi)咸悅。武德三年，奉表歸國(guó)，召封燕王，賜姓李氏，預(yù)宗正屬籍。太宗之擊劉黑闥也，藝領(lǐng)本兵數(shù)萬(wàn)破黑闥弟什善于徐河，俘斬八千人。明年，黑闥引突厥俱入寇，藝復(fù)將兵與隱太子建成會(huì)于冶州，因請(qǐng)入朝高祖，遏之甚厚。俄，拜左翊衛(wèi)大將軍。太宗左右嘗至其營(yíng)，藝無(wú)故毆擊之。高祖怒以屬吏，久而乃釋，待之如初。___太宗即位，拜開(kāi)府儀同三司，而藝懼不自安，遂于涇州詐言閱武，矯稱奉密詔勒兵入朝，率眾軍至于豳州。治中趙慈皓不知藝反，馳出謁之。藝遂入據(jù)豳州。太宗命吏部尚書(shū)長(zhǎng)孫無(wú)忌、右武候大將軍尉遲敬德率眾討藝。王師未至，慈皓與統(tǒng)軍楊岌潛謀擊之，事泄。藝執(zhí)慈皓系獄，岌時(shí)在城外覺(jué)變，遽勒兵攻之。藝大潰，棄妻子與數(shù)百騎，奔于突厥，至寧州界，___

4.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）[3分]

5.以下各組句子中，全都表明羅藝“桀黠”的一組是（）（3分）①然任氣縱暴②每凌侮于景，頻為景所辱③破賊不可勝計(jì)，威勢(shì)日重④因執(zhí)之陳兵⑤藝無(wú)故毆擊之⑥矯稱奉密詔勒兵入朝[3分]

A.①②④

B.①⑤⑥

C.③④⑥

D.②③⑤

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）[3分]

A.羅藝勇于攻戰(zhàn)，軍功卓著。大業(yè)年間，官至虎賁郎將；后趕上天下大亂，保衛(wèi)涿郡有功，深得民心；再后征伐劉黑闥有功，得到唐高祖禮遇，拜左翊衛(wèi)大將軍。

B.羅藝自恃功高位重，目中無(wú)人。他無(wú)緣無(wú)故責(zé)罰了太宗的親信，雖惹怒了高祖，但多次為大唐解決了突厥侵?jǐn)_邊境的問(wèn)題，最終還是得到了高祖的原諒。

C.羅藝熟悉兵法，治軍嚴(yán)明。涿郡被侵?jǐn)_時(shí)，他破賊不可勝計(jì)；討伐劉黑闥時(shí)，先于徐河打敗其弟劉什善，斬殺俘獲共八千人，第二年與太子李建成會(huì)師沼州。

D.羅藝遇事機(jī)警，且疑心重。在得知趙十住等人的陰謀后，他利用民心占得先機(jī)；后太宗即位，他因前事恐其責(zé)罰，最終選擇擁兵反叛，以致慘死于烏氏驛站。

7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）時(shí)突厥屢為寇患，以藝素有威名，為北夷所憚，令以本官領(lǐng)天節(jié)軍將鎮(zhèn)涇州。（5分（2）過(guò)烏氏驛，從者漸散，其左右斬藝，傳首京師。梟之于市，復(fù)其本姓羅氏。（5分）[10分]

第Ⅱ卷（二）詩(shī)歌：（11分）柳梢青?關(guān)盧梅坡劉過(guò)泛菊杯深，吹梅角遠(yuǎn)，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。教人怎不傷情？覺(jué)幾度、魂飛夢(mèng)驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。[注]①泛菊：飲菊花酒。②吹梅：吹奏《梅花落》。

8.“聚散匆匆”一句，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)什么？在上片的結(jié)構(gòu)上起啥作用？（5分）[5分]

9.在表達(dá)感情時(shí)主要運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容具體說(shuō)明。（6分）[6分]

(三)

10.名句填空：（10分）A，愚頑怕讀文章。B.黃鶴之飛尚不得過(guò)，。C.，行動(dòng)處似弱柳拂風(fēng)。D.寒衣處處催刀尺，。E.，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。F.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，。G.文章合為時(shí)而著，。H、，萬(wàn)夫莫開(kāi)。I、一去紫臺(tái)連朔漠，。J、，不及盧家有莫愁。[10分]

乙選考題請(qǐng)?jiān)诘?1、12兩道大題中任選定其中一個(gè)作答。注意：只能做選定大題內(nèi)的小題，不能選做另一大題內(nèi)的小題。如果都做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、現(xiàn)代文閱讀：（24分）

11.自行車(chē)后座上的婚禮三叔從老家來(lái)省城幫兒子籌備國(guó)慶節(jié)舉行的婚禮，看著兒子為找不到加長(zhǎng)林肯或凱迪拉克作婚車(chē)而唉聲嘆氣，他一次次欲言又止。這一晚，皓月當(dāng)空，父子對(duì)飲。1981年，魯南山區(qū)，大豆高梁在田野里飄香。三叔的爹，我的爺爺忙著張羅第三個(gè)兒子的婚事。那時(shí)候，爺爺當(dāng)了村主任，最后一個(gè)兒子的婚禮當(dāng)然要辦得風(fēng)風(fēng)光光。這天一擦黑兒，爺爺就提著兩瓶蘭陵大曲，揣著兩盒孔府煙跑了十多里的山路，摸到前進(jìn)村村主任何大把式家里。前進(jìn)村原來(lái)叫水洼洼莊，改革開(kāi)放后靠養(yǎng)魚(yú)致了富，改名前進(jìn)村，去年買(mǎi)了臺(tái)手扶拖拉機(jī)，更是聞名方圓幾十里。爺爺剛開(kāi)口，就被對(duì)方堵了回來(lái)。國(guó)慶節(jié)日子旺，拖拉機(jī)早被鄉(xiāng)長(zhǎng)的公子結(jié)婚定下了。“要不，你把它推走？”何大把式指著墻根的一輛獨(dú)輪車(chē)說(shuō)，“咱也就配這檔次?！睜敔斈樢患t，二話沒(méi)說(shuō)，拎起桌上的兩瓶酒抬腿就走。爺爺?shù)郊視r(shí)，兩瓶酒只剩下半瓶。老人家把三兒子招呼過(guò)來(lái)父子對(duì)飲，那晚，皓月當(dāng)空。1953年秋天，爺爺娶奶奶的時(shí)候，換了身干凈衣服空著手就進(jìn)了岳母家的門(mén)，回來(lái)時(shí)，他手里就多了新媳婦的一只手。三十多里山路，奶奶的小腳實(shí)在走不動(dòng)了，爺爺就向路邊收莊稼的老鄉(xiāng)借了輛獨(dú)輪車(chē)，一邊是黃澄澄的玉米，一邊是腮上紅撲撲的奶奶。車(chē)子“吱呀吱呀”唱了一路，像是最浪漫的婚禮進(jìn)行曲，引著他們踏上了幸福生活之旅。爺爺說(shuō)這些時(shí)，一臉的甜蜜，聽(tīng)得三叔眼里潮潮的。第二天的正午時(shí)分，爺爺滿身大汗進(jìn)了家門(mén)。院子里多了一輛嶄新的大金鹿自行車(chē)。那時(shí)候，大金鹿還是個(gè)稀罕東西，不亞于今天誰(shuí)家買(mǎi)了輛小轎車(chē)。全村人都羨慕得不行，就連母親、二嬸也看得眼睛放光，據(jù)說(shuō)回家后鬧了好幾天。眼看婚期將近，三叔抓緊時(shí)間練車(chē)。于是，早晨下地前或者傍晚回家后，村里人就看見(jiàn)三叔在村西的麥場(chǎng)里賣(mài)力地演練——對(duì)他來(lái)說(shuō)，將要馱回的豈止是新媳婦，更是自己一輩子的幸福??！有了這輛自行車(chē)，就好像一桌酒席上有了鮑魚(yú)，一家人頓時(shí)多了底氣；有了這輛自行車(chē)，就好似一場(chǎng)演出來(lái)了名角兒，全村的人們都盼著好戲開(kāi)演。萬(wàn)眾矚目的日子終于來(lái)了。大金鹿前把上的大紅花與三叔年輕的笑臉相映生輝。三叔瀟灑地跨上自行車(chē)，昂首挺胸上了路。身后是一支吹吹打打的迎親隊(duì)伍。三叔第一次看到屬于自己的新媳婦——他們是媒妁之言，這之前，兩人只在鄰村的露天電影場(chǎng)見(jiàn)過(guò)一面，卻從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)話。三嬸在村里小姐妹們羨慕的目光中坐上三叔的自行車(chē)后座，一時(shí)間，嗩吶叫得歡。在我們魯南老家，新郎接新娘有很多規(guī)矩，其中一條就是：新娘不說(shuō)話，新郎不回頭。人逢喜事精神爽，秋風(fēng)得意車(chē)輪急，三叔腳底生風(fēng)，很快就把送親的隊(duì)伍甩在后邊，三嬸也不能說(shuō)話。三嬸娘家到三叔家的路上有一段上坡路，三嬸心疼累得滿頭大汗的三叔，就跳下了自行車(chē)，幫忙推了一把。上了坡，三叔不能回頭看，根本不知道三嬸下了車(chē)，也不知道她還沒(méi)坐上來(lái)，就騎著空車(chē)走了。直到進(jìn)了村，才發(fā)現(xiàn)壞了，在眾人的哄笑聲中掉頭回去找新媳婦。新媳婦根本沒(méi)有回娘家——她哪里丟得起這個(gè)人哪！大家找來(lái)找去，終于在那段上坡路邊還沒(méi)收割的玉米地里找到了正生悶氣的三嬸。當(dāng)然，婚禮照常舉行，鄉(xiāng)親們喜酒照喝，只不過(guò)留下了一段有趣的佳話。三叔說(shuō)這些時(shí)，一臉的幸福，聽(tīng)得兒子心里酸酸的。三叔的兒子把父母的故事說(shuō)給未婚妻聽(tīng)，她聽(tīng)得淚光閃爍，一臉的神往。恰好他們看到報(bào)紙上登著一家婚慶公司推出了自行車(chē)婚禮的消息。兩人眼前一亮，手牽手走進(jìn)那家婚慶公司，就像父輩一樣，他們打算在這座城市里，舉行一個(gè)萬(wàn)眾矚目的自行車(chē)后座上的婚禮。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代里，獨(dú)輪車(chē)、自行車(chē)上的婚禮帶給我們的幸福感，是林肯、凱迪拉克帶不來(lái)的。（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）A.小說(shuō)題目“自行車(chē)后座上的婚禮”指的是兩場(chǎng)婚禮，含蓄地概括了小說(shuō)的主要事件，又暗示這兩場(chǎng)不同的婚禮同樣萬(wàn)眾矚目。B.“聽(tīng)得三叔眼里潮潮的”和“聽(tīng)得兒子心里酸酸的”前后照應(yīng)，前者寫(xiě)出“三叔”的感動(dòng)，后者暗示了“兒子”心理的變化。C.末段的議論不僅呼應(yīng)了首段的議論，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)顯得緊湊自然，而且包含了小說(shuō)主旨，既含啟發(fā)性的生活哲理，又引人深思。D.在“三叔”的敘述中巧妙插入“我的爺爺”的故事，使小說(shuō)的情節(jié)新穎獨(dú)特，不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力，而且強(qiáng)化了主旨。E.這篇小說(shuō)的語(yǔ)言樸實(shí)而生動(dòng)，極具魯南山區(qū)的地方生活色彩，讓讀者備感自然和親切，并使讀者如身臨其境般產(chǎn)生情感共鳴。（2）小說(shuō)兩次寫(xiě)到“皓月當(dāng)空”，分別有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（3）小說(shuō)中的“三叔”有什么樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）小說(shuō)講了三代人三個(gè)婚禮的故事，每個(gè)故事都與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件有關(guān)。你認(rèn)為物質(zhì)生活條件和“幸福感”之間的關(guān)系是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)，陳述你的觀點(diǎn)并作分析。（8分）[24分]

12.耄耋之年的黃永玉斜戴一頂深藍(lán)色貝雷帽，叼一支咖啡色煙斗，永遠(yuǎn)是時(shí)尚小老頭黃永玉的標(biāo)志。被稱為“一代鬼才”的他，繪畫(huà)、雕塑、木刻、寫(xiě)作樣樣俱佳。雖然今年已經(jīng)87歲了，可是黃永玉有時(shí)像小孩，有時(shí)慈悲，有時(shí)興高采烈，有時(shí)淚流滿面，活得最像自己。80歲過(guò)后的黃永玉曾說(shuō)，除了畫(huà)畫(huà)和應(yīng)付來(lái)客，他的工作就是寫(xiě)《無(wú)愁河上的浪蕩漢子》。黃永玉頗為自信地說(shuō)：“小說(shuō)寫(xiě)的就是我的親身經(jīng)歷，而非虛構(gòu)。如我這般的生活，沒(méi)有人經(jīng)歷過(guò)，相信尤為引人注意。它是部很好玩的小說(shuō)，一定能引起讀者的興趣?！暗钡?022年，小說(shuō)的故事依然在“黃永玉”4歲時(shí)徘徊，“我寫(xiě)得很慢，因?yàn)槲沂抢侠蠈?shí)實(shí)地寫(xiě)，沒(méi)有隨意刪改，我要把所經(jīng)歷的每個(gè)時(shí)代與社會(huì)的各個(gè)側(cè)面勾勒出來(lái)。一些年代久遠(yuǎn)的事就讓筆觸隨著記憶逶迤而行，連我自己也不知道到底要寫(xiě)多長(zhǎng)?！庇烙窠忉屨f(shuō)，寫(xiě)得慢的主要原因是“手里寫(xiě)著小說(shuō)，卻總想著要畫(huà)上幾筆”，“現(xiàn)在我得努力戒掉畫(huà)畫(huà)這個(gè)‘惡習(xí)’，不然把小說(shuō)寫(xiě)完的可能性都不大了”?；仡欬S永玉的藝術(shù)成就，不難發(fā)現(xiàn)在黃永玉的繪畫(huà)題材里，荷花是一個(gè)非常具有風(fēng)格的主題，對(duì)于荷花，中國(guó)的文人也畫(huà)了上千年了，各種流派的，比如說(shuō)像明末清初的朱耷畫(huà)的那種殘荷就有一種孤傲于世的感覺(jué)。但是黃永玉畫(huà)的荷花，沒(méi)有給人那種非常清高、出世的感覺(jué)，而是一種很絢麗、很燦爛的氣質(zhì)。黃永玉打趣地說(shuō)，荷花從哪兒長(zhǎng)的?從污泥里面長(zhǎng)的。什么是污泥呢?就是土地滲了水的那個(gè)叫做污泥，是充滿養(yǎng)料的那種土。從土地母親那里長(zhǎng)出來(lái)的，回頭再來(lái)罵它是污泥，這叫忘本。據(jù)黃永玉回憶，他小時(shí)候，外婆家附近有個(gè)荷塘，他一淘氣犯事，外婆要找他算賬的時(shí)候，他就把一個(gè)高高的洗澡盆滾入荷塘，跳到里面躲起?！靶r(shí)候個(gè)兒不高看著荷花像房頂那么高，待久了，青蛙都過(guò)來(lái)了，水蛇什么，能夠仔細(xì)地看到它了，于是發(fā)現(xiàn)荷花底下的那種變化，不是我們所看到的那種一根一根這么清清爽爽，有很多的苔、草，那種光的反映、色彩的關(guān)系豐富多了，我開(kāi)始畫(huà)荷花?！薄拔页Ｏ氲降氖峭馄女?dāng)年池塘里頭給我的那種感覺(jué)?！蹦壳?，黃永玉在寫(xiě)作之余，也常常讀書(shū)，他認(rèn)為讀書(shū)對(duì)人生有著重要意義。在《書(shū)的回憶》這篇文章中黃永玉有這樣的總結(jié)：“讀書(shū)能使人的思想有節(jié)奏感，有靈活性。不那么干巴巴，使盡了力氣還拐不過(guò)彎來(lái)。讀一點(diǎn)書(shū)，思考一點(diǎn)什么問(wèn)題時(shí)不那么費(fèi)力，而且還覺(jué)得妙趣橫生。”難怪老先生的文章讀起來(lái)也讓人覺(jué)得妙趣橫生，不那么干巴巴的。例如他寫(xiě)道：“讀得高興，便在書(shū)眉上寫(xiě)出自己的聯(lián)想和看法，明知道這是很學(xué)究氣的東西，沒(méi)想到‘文化大革命’時(shí)很為它吃了些苦頭?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，既寫(xiě)出了一種讀書(shū)習(xí)慣，還寫(xiě)出了一段嚴(yán)酷的歷史，風(fēng)趣又沉重。讀書(shū)需要順乎情趣，否則必會(huì)苦不堪言。對(duì)此，黃永玉說(shuō)出了他的體會(huì)，他不無(wú)幽默地說(shuō):"我這個(gè)老頭子一輩子過(guò)得不那么難過(guò)的秘密就是，憑自己的高興讀書(shū)。“在另一處又說(shuō)：“我喜歡讀書(shū)，遇到?jīng)]聽(tīng)過(guò)、沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西便特別高興……”正因?yàn)槿绱税?，他才博學(xué)多才，他才把書(shū)讀得津津有味，并寫(xiě)出津津有味的東西供人閱讀。耄耋之年的黃老對(duì)人生看得尤為豁達(dá)與透徹，“人生不要去找意義，過(guò)日子平平常常就好。有的有意思，有的沒(méi)意思，不要什么都找意義。我常常想，我怎么一眨眼就80多歲了呢，感覺(jué)像自己的年齡被人給偷去了似的。有個(gè)美國(guó)學(xué)者說(shuō)過(guò)，他恨不得把帽子摘下向年輕人伸過(guò)去說(shuō)。‘請(qǐng)施舍幾年時(shí)間給我吧’，可是這是異想天開(kāi)”。在黃永玉看來(lái)，人到八十，不絕望，感覺(jué)生活有意思就很滿足了。黃永玉說(shuō)自己一直很累，“不僅是體力上的累，還有情感上的累，假如哪天我死了，我的碑上就寫(xiě)‘太累了’三個(gè)字。或者寫(xiě)上‘愛(ài)，憐憫，感恩’。愛(ài)就是博愛(ài)，愛(ài)自己愛(ài)眾生；憐憫就是要保持一顆憐憫之心，連虐待人的人都要憐憫他，盡管他無(wú)知、殘暴;而感恩不是感一個(gè)人的恩，而是鼓勵(lì)一切人幫助人的美德”。⑴請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章第一段的內(nèi)容并分析其在行文結(jié)構(gòu)上的作用。(4分)⑵請(qǐng)簡(jiǎn)要概括黃永玉的形象特征。(6分)⑶有人認(rèn)為本文對(duì)于黃永玉的話引用過(guò)多，沖淡了的思想。你是否同意此看法?為什么?(6分)⑷從文章中我們可以看到一個(gè)在“生活”“讀書(shū)”及“創(chuàng)作”方面有獨(dú)特個(gè)性和深刻理解的黃永玉的形象，請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系自身的實(shí)際，任選一個(gè)方面，談?wù)勀愕睦斫狻?8分)[24分]

四、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用：（17分）

13.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（）(3分)[3分]

14.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）(3分)[3分]

A.為了防止散布漲價(jià)信息擾亂市場(chǎng)秩序的違法