格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論研究

格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論研究一、本文概述《格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論研究》是一篇旨在深入探討格式塔心理學(xué)美學(xué)理論中的異質(zhì)同構(gòu)論的文章。格式塔心理學(xué)美學(xué)，作為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的重要流派之一，其理論構(gòu)建和實(shí)踐應(yīng)用對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。異質(zhì)同構(gòu)論作為該理論的核心內(nèi)容，為我們理解審美過(guò)程、揭示審美本質(zhì)提供了新的視角。本文首先對(duì)格式塔心理學(xué)美學(xué)的基本理論進(jìn)行概述，包括其發(fā)展歷程、主要觀點(diǎn)和實(shí)踐應(yīng)用等方面。在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)異質(zhì)同構(gòu)論進(jìn)行詳細(xì)的闡述和解讀，分析其內(nèi)涵、特點(diǎn)和意義。本文還將對(duì)異質(zhì)同構(gòu)論在美學(xué)研究中的應(yīng)用進(jìn)行探討，包括在藝術(shù)創(chuàng)作、審美體驗(yàn)、審美教育等領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用。通過(guò)對(duì)格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論的深入研究，本文旨在揭示其理論價(jià)值和實(shí)踐意義，為美學(xué)研究提供新的思路和方法。本文也期望通過(guò)對(duì)異質(zhì)同構(gòu)論的探討，能夠推動(dòng)美學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，為人們的審美生活提供更加科學(xué)的指導(dǎo)和支持。二、格式塔心理學(xué)美學(xué)概述格式塔心理學(xué)美學(xué)，源于20世紀(jì)初的格式塔心理學(xué)派，它主張從人的心理感知和認(rèn)知角度出發(fā)，探討美的本質(zhì)和藝術(shù)的起源。格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，人的心理感知具有整體性、動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，這些特性在審美體驗(yàn)中尤為顯著。在格式塔心理學(xué)美學(xué)中，“異質(zhì)同構(gòu)”是一個(gè)核心概念。它指的是不同事物之間在結(jié)構(gòu)上存在的相似性，這種相似性能夠引發(fā)人們的審美共鳴。異質(zhì)同構(gòu)論認(rèn)為，藝術(shù)作品與觀者之間的審美溝通，正是基于這種心理上的結(jié)構(gòu)相似性。藝術(shù)作品通過(guò)其獨(dú)特的形式和內(nèi)涵，與觀者的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)審美體驗(yàn)。格式塔心理學(xué)美學(xué)還強(qiáng)調(diào)了審美體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性。在審美過(guò)程中，觀者并不是被動(dòng)地接受藝術(shù)作品的信息，而是積極地參與到作品的解讀和再創(chuàng)造中。觀者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和情感，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行個(gè)性化的解讀和體驗(yàn)，這種創(chuàng)造性的參與使得審美體驗(yàn)具有無(wú)限的可能性。格式塔心理學(xué)美學(xué)為我們提供了一種全新的視角來(lái)審視美的本質(zhì)和藝術(shù)的起源。它強(qiáng)調(diào)了人的心理感知在審美體驗(yàn)中的重要性，以及藝術(shù)作品與觀者之間的心理結(jié)構(gòu)相似性在審美溝通中的作用。它也提醒我們，審美體驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、創(chuàng)造的過(guò)程，觀者的積極參與和個(gè)性化解讀是審美體驗(yàn)不可或缺的一部分。三、異質(zhì)同構(gòu)論的基本理論格式塔心理學(xué)美學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)論是一種獨(dú)特的理論，它主張?jiān)趯徝荔w驗(yàn)中，主體與客體之間存在一種深層次的、結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一理論由心理學(xué)家和美學(xué)家阿諾德·柏林特等人提出，并對(duì)后來(lái)的美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。異質(zhì)同構(gòu)論認(rèn)為，審美體驗(yàn)并非僅僅是感官上的愉悅，而是一種深層次的認(rèn)知和情感反應(yīng)。在審美過(guò)程中，主體（即審美者）與客體（即藝術(shù)品）之間并不是簡(jiǎn)單的刺激與反應(yīng)關(guān)系，而是存在一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系指的是，藝術(shù)品所呈現(xiàn)出的形式、色彩、線條等元素，與審美者內(nèi)心的情感、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等存在一種內(nèi)在的一致性。具體來(lái)說(shuō)，異質(zhì)同構(gòu)論認(rèn)為藝術(shù)品所蘊(yùn)含的形式和意義，能夠與審美者內(nèi)心的情感、認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴。這種共鳴并非外在的相似，而是內(nèi)在的對(duì)應(yīng)。它不需要審美者具備特定的知識(shí)背景或情感經(jīng)驗(yàn)，而是基于人類(lèi)共同的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式。異質(zhì)同構(gòu)論強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的普遍性和共通性，認(rèn)為不同的藝術(shù)品能夠引發(fā)相似的審美體驗(yàn)，而同一藝術(shù)品也能在不同的人群中產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。在異質(zhì)同構(gòu)論中，藝術(shù)品被視為一種符號(hào)系統(tǒng)，它通過(guò)特定的形式和意義來(lái)傳達(dá)作者的情感和思想。而審美者則通過(guò)解碼這些符號(hào)來(lái)感知和理解藝術(shù)品所蘊(yùn)含的意義。這種解碼過(guò)程需要審美者具備一定的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式，以便能夠與藝術(shù)品產(chǎn)生深層次的對(duì)應(yīng)關(guān)系。異質(zhì)同構(gòu)論是一種獨(dú)特的審美理論，它強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)中主體與客體之間的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系不僅體現(xiàn)了藝術(shù)品的獨(dú)特魅力，也揭示了人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式的復(fù)雜性。通過(guò)深入研究異質(zhì)同構(gòu)論的基本理論和應(yīng)用實(shí)踐，我們可以更好地理解審美體驗(yàn)的本質(zhì)和意義，為美學(xué)研究提供新的視角和思路。四、異質(zhì)同構(gòu)論在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用異質(zhì)同構(gòu)論作為一種重要的心理學(xué)美學(xué)理論，在藝術(shù)美學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。它為我們提供了一種全新的視角，幫助我們更深入地理解和欣賞藝術(shù)作品。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過(guò)運(yùn)用各種藝術(shù)手段和技巧，將自己的情感和思想融入到作品中。這些作品所呈現(xiàn)出的形式和內(nèi)容，都是藝術(shù)家內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)。而觀眾在欣賞這些作品時(shí)，也會(huì)通過(guò)自己的情感體驗(yàn)和理解，與作品產(chǎn)生共鳴。異質(zhì)同構(gòu)論認(rèn)為，這種共鳴的產(chǎn)生，正是基于觀眾與藝術(shù)家之間的心理結(jié)構(gòu)的相似性。在繪畫(huà)藝術(shù)中，色彩、線條、形狀等元素的組合和運(yùn)用，都是藝術(shù)家表達(dá)情感和思想的重要手段。觀眾在欣賞繪畫(huà)作品時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，對(duì)作品中的元素進(jìn)行解讀和理解。當(dāng)觀眾的心理結(jié)構(gòu)與藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)相似時(shí)，他們就能夠更深入地理解作品所表達(dá)的情感和思想，從而產(chǎn)生共鳴。在音樂(lè)藝術(shù)中，旋律、節(jié)奏、和聲等元素的組合和運(yùn)用，也是藝術(shù)家表達(dá)情感和思想的重要手段。觀眾在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，會(huì)通過(guò)自己的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，對(duì)作品中的元素進(jìn)行感知和理解。當(dāng)觀眾的心理結(jié)構(gòu)與藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)相似時(shí)，他們就能夠更深入地感受作品所表達(dá)的情感和思想，從而產(chǎn)生共鳴。除了繪畫(huà)和音樂(lè)藝術(shù)外，異質(zhì)同構(gòu)論還可以應(yīng)用于其他藝術(shù)領(lǐng)域，如文學(xué)、戲劇、電影等。在這些領(lǐng)域中，藝術(shù)家和觀眾之間的心理結(jié)構(gòu)的相似性，同樣會(huì)影響他們對(duì)作品的理解和欣賞。異質(zhì)同構(gòu)論在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用，為我們提供了一種全新的視角，幫助我們更深入地理解和欣賞藝術(shù)作品。它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家和觀眾之間的心理結(jié)構(gòu)的相似性在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的重要性，為我們提供了一種更加科學(xué)和客觀的藝術(shù)批評(píng)方法。異質(zhì)同構(gòu)論也為我們提供了一種更加深入和全面的藝術(shù)欣賞方式，讓我們能夠更好地領(lǐng)略藝術(shù)的魅力和價(jià)值。五、異質(zhì)同構(gòu)論的現(xiàn)代意義與影響在當(dāng)今世界，隨著科技的飛速發(fā)展和全球化的深入推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到跨學(xué)科研究的重要性。格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論作為心理學(xué)和美學(xué)交叉研究的典范，其現(xiàn)代意義與影響不容忽視。異質(zhì)同構(gòu)論為我們提供了一種全新的視角，使我們能夠更深入地理解人類(lèi)心理活動(dòng)和審美體驗(yàn)的本質(zhì)。通過(guò)將心理過(guò)程與審美體驗(yàn)相結(jié)合，異質(zhì)同構(gòu)論揭示了審美體驗(yàn)中的心理機(jī)制和認(rèn)知過(guò)程，為我們理解藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等各個(gè)領(lǐng)域的審美現(xiàn)象提供了有力的理論支持。異質(zhì)同構(gòu)論在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計(jì)師們開(kāi)始運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論的原理，通過(guò)創(chuàng)造出符合人們心理需求和審美偏好的產(chǎn)品，來(lái)提高產(chǎn)品的實(shí)用性和美感。這種以用戶為中心的設(shè)計(jì)理念，不僅提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也提升了人們的生活品質(zhì)。異質(zhì)同構(gòu)論還對(duì)現(xiàn)代教育和心理咨詢工作產(chǎn)生了積極的影響。在教育領(lǐng)域，教師們開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和心理需求，通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)論的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)出更符合學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)方法和手段，從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。在心理咨詢工作中，異質(zhì)同構(gòu)論為心理咨詢師提供了一種理解和解決心理問(wèn)題的新思路，幫助他們更好地幫助求助者解決心理問(wèn)題，提高心理健康水平。格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論的現(xiàn)代意義與影響是深遠(yuǎn)的。它不僅為我們提供了一種全新的視角來(lái)理解人類(lèi)心理活動(dòng)和審美體驗(yàn)的本質(zhì)，還為我們提供了解決問(wèn)題的新思路和方法。在未來(lái)的研究中，我們應(yīng)該繼續(xù)深化對(duì)異質(zhì)同構(gòu)論的研究和應(yīng)用，推動(dòng)心理學(xué)和美學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。六、結(jié)論經(jīng)過(guò)對(duì)格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)這一理論在理解和解釋審美體驗(yàn)方面具有獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。格式塔心理學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)中的異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象，即不同藝術(shù)形式或內(nèi)容在深層次上具有的共通性和相似性。這一理論突破了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)分類(lèi)的局限，提出了一個(gè)更加包容和開(kāi)放的美學(xué)體系。異質(zhì)同構(gòu)論不僅提供了一種新的美學(xué)視角，還為我們理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品提供了新的工具。通過(guò)運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論，我們能夠更加深入地揭示不同藝術(shù)形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及它們與人類(lèi)心理、情感、認(rèn)知等方面的復(fù)雜關(guān)系。格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論并非完美無(wú)缺。在實(shí)際應(yīng)用中，我們也需要注意其局限性和適用范圍。例如，在處理某些特定藝術(shù)風(fēng)格或流派時(shí)，異質(zhì)同構(gòu)論可能無(wú)法提供充分的解釋力。未來(lái)的研究可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展和完善，以更好地適應(yīng)不同藝術(shù)領(lǐng)域的需要。格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論為我們提供了一種全新的美學(xué)視角和研究方法，有助于我們更深入地理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。雖然這一理論仍有待進(jìn)一步完善和發(fā)展，但其獨(dú)特的理論價(jià)值和實(shí)踐意義已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可。我們期待未來(lái)有更多的學(xué)者和研究者能夠在這一領(lǐng)域做出更加深入和系統(tǒng)的探索。參考資料：格式塔心理學(xué)（gestaltpsychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國(guó)，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派既反對(duì)美國(guó)構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也反對(duì)行為主義心理學(xué)的刺激—反應(yīng)公式，主張研究直接經(jīng)驗(yàn)（即意識(shí)）和行為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)觀來(lái)研究心理現(xiàn)象。該學(xué)派的創(chuàng)始人是韋特海默，代表人物還有苛勒和考夫卡。20世紀(jì)初，由于種種原因，心理學(xué)的中心開(kāi)始由歐洲向美國(guó)轉(zhuǎn)移，但是格式塔心理學(xué)卻出現(xiàn)于德國(guó)，這在很大程度上應(yīng)歸因于當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)歷史背景。在資本主義發(fā)展史上，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行得相對(duì)比較晚，但是自1871年德國(guó)統(tǒng)一后，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，到20世紀(jì)初，德國(guó)已經(jīng)趕上并超過(guò)英、法等老牌的資本主義國(guó)家，一躍成為歐洲乃至世界強(qiáng)國(guó)；德國(guó)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也都是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域也都受到這種意識(shí)形態(tài)的影響，傾向于整體研究，心理學(xué)自然也不能例外。格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生除了受特定的社會(huì)歷史條件影響外，還有其哲學(xué)背景。首先就是康德的哲學(xué)思想。康德認(rèn)為客觀世界可以分為“現(xiàn)象”和“物自體”兩個(gè)世界，人類(lèi)只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象而不能認(rèn)識(shí)物自體，而對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)則必須借助于人的先驗(yàn)范疇。格式塔心理學(xué)接受了這種先驗(yàn)論思想的觀點(diǎn)，只不過(guò)它把先驗(yàn)范疇改造成了“經(jīng)驗(yàn)的原始組織”，這種經(jīng)驗(yàn)的原始組織決定著我們?cè)鯓又X(jué)外部世界?？档抡J(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)是一種整體現(xiàn)象，不能分析為簡(jiǎn)單的元素，心理對(duì)材料的知覺(jué)是賦予材料一定形式的基礎(chǔ)并以組織的方式來(lái)進(jìn)行的。康德的這一思想成為格式塔心理學(xué)的核心思想源泉以及理論構(gòu)建和發(fā)展的主要依據(jù)。格式塔心理學(xué)的另一個(gè)哲學(xué)思想基礎(chǔ)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的方法就是觀察者必須擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，對(duì)觀察到的內(nèi)容作如實(shí)的描述，從而使觀察對(duì)象的本質(zhì)得以展現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)的這一認(rèn)識(shí)過(guò)程必須借助于人的直覺(jué)，所以現(xiàn)象學(xué)堅(jiān)持只有人的直覺(jué)才能掌握對(duì)象的本質(zhì)，并提出了具體的操作步驟。這對(duì)格式塔心理學(xué)的研究方法提供了具體指導(dǎo)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)界產(chǎn)生了許多新發(fā)現(xiàn)，其中物理學(xué)的“場(chǎng)論”思想就是其中之一?？茖W(xué)家們把“場(chǎng)”定義為一種全新的結(jié)構(gòu)，而不是把它看作分子間引力和斥力的簡(jiǎn)單相加。格式塔心理學(xué)家們接受了這一思想，并希望用它來(lái)對(duì)心理現(xiàn)象和機(jī)制做出全新的解釋。因此他們?cè)谧约旱睦碚撝刑岢隽艘幌盗行旅~，如考夫卡提出了“行為場(chǎng)”“環(huán)境場(chǎng)”“物理場(chǎng)”“心理場(chǎng)”“心理物理場(chǎng)”等多個(gè)概念。格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生還有其特定的心理學(xué)理論基礎(chǔ)，其中主要有馬赫的理論和形質(zhì)學(xué)派理論。馬赫認(rèn)為感覺(jué)是一切客觀存在的基礎(chǔ)，也是所有科學(xué)研究的基礎(chǔ)，而這些感覺(jué)與其元素?zé)o關(guān)；物體的形式是可以獨(dú)立于物體的屬性的，可以單獨(dú)被個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)。馬赫的這些理論，尤其是反元素主義的觀點(diǎn)，直接被格式塔心理學(xué)家們所吸收和利用。克里斯蒂安·馮·厄棱費(fèi)爾進(jìn)一步深化和擴(kuò)展了馬赫的理論，倡導(dǎo)研究事物的形、形質(zhì)。形質(zhì)學(xué)派的整體觀是一種樸素的整體觀。這種理論也對(duì)格式塔心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。1912年，德國(guó)心理學(xué)家韋特海默在法蘭克福大學(xué)做了似動(dòng)現(xiàn)象（phiphenomenon）的實(shí)驗(yàn)研究，并發(fā)表了文章《移動(dòng)知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究》來(lái)描述這種現(xiàn)象。這一般被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)學(xué)派創(chuàng)立的標(biāo)志。由于這個(gè)學(xué)派初期的主要研究是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的，所以有時(shí)又被稱為柏林學(xué)派。學(xué)派的代表人物除了韋特海默，還有苛勒和考夫卡。學(xué)派成立后，韋特海默、苛勒和考夫卡繼續(xù)發(fā)展格式塔理論。1913-1920年，苛勒在大西洋加那利群島的騰乃那夫島任普魯士科學(xué)院人類(lèi)學(xué)研究所主任，并在那里做了著名的猩猩實(shí)驗(yàn)。1911-1927年，考夫卡一直任職于吉森大學(xué)，并進(jìn)行了題為“對(duì)格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)”的系列實(shí)驗(yàn)研究。1922年考夫卡發(fā)表于《心理學(xué)期刊》的《知覺(jué)——完形說(shuō)引論》引起了強(qiáng)烈反響。1921年，韋特海默、苛勒和考夫卡聯(lián)合精神病理學(xué)家?guī)焯亍じ隊(duì)柎奶购蜐h斯·格魯爾一起創(chuàng)辦了刊物《心理研究》（PsychologischeForschung），不久就成為格式塔學(xué)派的喉舌。它一共發(fā)行了二十二卷，于1938年暫行?？?。格式塔學(xué)派成立后，影響越來(lái)越大。到二戰(zhàn)前，已經(jīng)成為德國(guó)占統(tǒng)治地位的心理學(xué)派。1924年考夫卡來(lái)到美國(guó)，先后到康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教；自1927年起在史密斯學(xué)院任教，直至1941年去世。1933年韋特海默接受邀請(qǐng)到美國(guó)紐約的社會(huì)研究新學(xué)院任教，直至1943年去世。1934年苛勒來(lái)到哈佛大學(xué)任威廉·詹姆斯講座教授，1935年到美國(guó)斯沃斯莫爾學(xué)院擔(dān)任心理學(xué)教授。格式塔心理學(xué)在美國(guó)的發(fā)展大體上可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)是初步接納時(shí)期（1921—1930），格式塔心理學(xué)家及其理論觀點(diǎn)初步為美國(guó)心理學(xué)界所接受。第二個(gè)是遷移時(shí)期（1927—1945），在這個(gè)時(shí)期，格式塔學(xué)派的三位創(chuàng)立者和他們的一些學(xué)生相繼移居到美國(guó)，都在美國(guó)的一些大學(xué)擔(dān)任教職并從事科研工作。第三個(gè)是艱難的綜合期（1945年以來(lái)）。盡管美國(guó)心理學(xué)家對(duì)格式塔心理學(xué)的接納很緩慢，但它還是吸收了眾多的美國(guó)追隨者，他們發(fā)展這一理論并把它運(yùn)用到了一些新的領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代以來(lái)，在格式塔心理學(xué)誕生地的德國(guó)，由于有了適宜的政治和文化氣氛，這一學(xué)派又有了復(fù)興的趨勢(shì)，有一些心理學(xué)家發(fā)展了格式塔理論與研究的一些主要的概念和方法，開(kāi)拓了諸多理論研究和實(shí)際應(yīng)用課題。格式塔心理學(xué)對(duì)日本心理學(xué)界的影響也很大，且這種影響在20世紀(jì)30年代最顯著，并一直持續(xù)到60年代。格式塔心理學(xué)在前蘇聯(lián)、意大利和中國(guó)也產(chǎn)生了重大的影響。格式塔心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是行為。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)，但為了和構(gòu)造主義心理學(xué)有所區(qū)別，于是就用“直接經(jīng)驗(yàn)”來(lái)表述。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，就是主體當(dāng)時(shí)感受到或體驗(yàn)到的一切，即主體在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程中所把握到的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有意義的整體，它和外界的直接客觀刺激并不完全一致。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)研究的基本材料。格式塔心理學(xué)的另一個(gè)研究對(duì)象是行為。格式塔心理學(xué)把行為分為顯明行為和細(xì)微行為，前者指?jìng)€(gè)體在自身行為環(huán)境中的活動(dòng)，后者指有機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)。格式塔心理學(xué)研究的是顯明行為。格式塔心理學(xué)把直接經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究對(duì)象，這種直接經(jīng)驗(yàn)是一種自然現(xiàn)象，只能通過(guò)觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)，因此格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然觀察法。但由于直接經(jīng)驗(yàn)中也包括一種類(lèi)似于意識(shí)的東西，而對(duì)這一部分的研究必須依賴于主體的內(nèi)省，但是內(nèi)省不能用作分析，只能用來(lái)觀察。不管是觀察還是內(nèi)省，格式塔心理學(xué)要求都必須從整體上去把握。格式塔心理學(xué)以直接經(jīng)驗(yàn)（有時(shí)也稱現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)）和顯明行為作為研究對(duì)象，因此該流派在具體研究中除了使用整體觀察法，還運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法。格式塔心理學(xué)所運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)法主要是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法。同型論（或同機(jī)論）（isomorphism）指一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中共同存在的“完形”特性，在物理、生理與心理現(xiàn)象之間具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所以三者彼此是同型的。這是格式塔心理學(xué)家提出的一種關(guān)于心物和心身關(guān)系的理論。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為地區(qū)分為元素；自然而然地經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象都自成一個(gè)完形，完形是一個(gè)通體相關(guān)的有組織的結(jié)構(gòu)，并且本身含有意義，可以不受以前經(jīng)驗(yàn)的影響。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象也有完形的性質(zhì)。正因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象、物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都具有同樣的完形性質(zhì)，因而它們是同型的。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，不論是人的空間知覺(jué)還是時(shí)間知覺(jué)，都是和大腦皮層內(nèi)的同樣過(guò)程相對(duì)等的。這種解決心物關(guān)系和心身關(guān)系的理論就是同型論。完形組織法則（gestaltlawsoforganization）是格式塔學(xué)派提出的一系列有實(shí)驗(yàn)佐證的知覺(jué)組織法則，它闡明知覺(jué)主體是按什么樣的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成有意義的整體。在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，真實(shí)的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，正是組織的動(dòng)力整體，感覺(jué)元素的拼合體則是人為的堆砌。因?yàn)檎w不是部分的簡(jiǎn)單總和或相加，整體不是由部分決定的，而整體的各個(gè)部分則是由這個(gè)整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和性質(zhì)所決定的，所以完形組織法則意味著人們?cè)谥X(jué)時(shí)總會(huì)按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成有意義的整體。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，主要有五種完形法則：圖形-背景法則、接近法則、相似法則、閉合法則和連續(xù)法則。這些法則既適用于空間也適用于時(shí)間，既適用于知覺(jué)也適用于其他心理現(xiàn)象。其中許多法則不僅適用于人類(lèi)，也適用于動(dòng)物。在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，完形趨向就是趨向于良好、完善，或完形是組織完形的一條總的法則，其他法則則是這一總的法則的不同表現(xiàn)形式。以組織完形法則為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)論，是格式塔心理學(xué)的重要組成部分之一。它由頓悟?qū)W習(xí)、學(xué)習(xí)遷移和創(chuàng)造性思維構(gòu)成。（1）頓悟?qū)W習(xí)（insightfullearning）是格式塔心理學(xué)家所描述的一種學(xué)習(xí)模式。所謂頓悟?qū)W習(xí)，就是通過(guò)重新組織知覺(jué)環(huán)境并突然領(lǐng)悟其中的關(guān)系而發(fā)生的學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題主要不是經(jīng)驗(yàn)和嘗試錯(cuò)誤的作用，而在于頓悟。（2）學(xué)習(xí)遷移（learningtransfer）是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。也就是將學(xué)得的經(jīng)驗(yàn)有變化地運(yùn)用于另一情境。對(duì)于產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移的原因，桑代克認(rèn)為是兩種學(xué)習(xí)材料中的共同成分作用于共同的神經(jīng)通路的結(jié)果，而格式塔心理學(xué)家則認(rèn)為是由于相似的功能所致，也就是由于對(duì)整個(gè)情境中各部分的關(guān)系或目的與手段之間的關(guān)系的領(lǐng)悟。例如，在籠中沒(méi)有竹竿時(shí)，猩猩也能用鐵絲和稻草代替竹竿取香蕉，這就是相似功能的遷移。（3）創(chuàng)造性思維（productivethinking）是格式塔心理學(xué)頗有貢獻(xiàn)的一個(gè)領(lǐng)域。韋特海默認(rèn)為創(chuàng)造性思維就是打破舊的完形而形成新的完形。在他看來(lái)，對(duì)情境、目的和解決問(wèn)題的途徑等各方面相互關(guān)系的新的理解是創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的根本要素，而過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也只有在一個(gè)有組織的知識(shí)整體中才能獲得意義并得到有效的使用。創(chuàng)造性思維都是遵循著舊的完形被打破，新的完形被構(gòu)建的基本過(guò)程進(jìn)行的。格式塔心理學(xué)家把完形理論應(yīng)用到發(fā)展心理學(xué)研究中。行為主義用聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)解釋學(xué)習(xí)，而格式塔心理學(xué)則用知覺(jué)場(chǎng)的改變來(lái)解釋學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，意義的改變就是心理的改變或發(fā)展，這是用刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)公式無(wú)法解釋的。他們認(rèn)為，行為是由相互作用的力組成的動(dòng)力模式支配的。個(gè)人操作的場(chǎng)是內(nèi)部和外部的力積極活動(dòng)的心理物理場(chǎng)。這種操作的場(chǎng)既可以在物理場(chǎng)的基礎(chǔ)上從局部或分子的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，也可以在涵蓋經(jīng)驗(yàn)和行為各方面的整體或大分子水平上進(jìn)行研究。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，分子行為應(yīng)由物理學(xué)家和生理學(xué)家來(lái)研究，而整體行為則適合心理學(xué)家來(lái)研究。格式塔心理學(xué)派把人格看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，行為場(chǎng)有兩極，即自我（人格）和環(huán)境。當(dāng)一個(gè)人的目標(biāo)（即動(dòng)機(jī)和需要）一經(jīng)達(dá)成，緊張就會(huì)消失。場(chǎng)內(nèi)的力處于不平衡狀態(tài)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生緊張。這種緊張可以在自我和環(huán)境之間形成，從而加強(qiáng)極性（polarity），破壞兩極的平衡，造成個(gè)人自我與環(huán)境之間的差異，使自我處于更加清醒的知覺(jué)狀態(tài)；它也可以在自我內(nèi)部或在環(huán)境中形成，然后再導(dǎo)致不平衡。格式塔心理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一就是對(duì)以構(gòu)造主義心理學(xué)為代表的元素主義心理學(xué)的批判。格式塔心理學(xué)家稱構(gòu)造主義心理學(xué)為磚泥心理學(xué)，也即心理是磚，由聯(lián)想（泥）粘合在一起。他們認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為元素是人為的，并不能揭示心理的實(shí)質(zhì)。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，這一觀念對(duì)人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。比如人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛就曾在韋特海默的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)整體分析的方法，并最終形成了人本主義心理學(xué)的整體研究的方法論原則。同樣，人本主義的幾個(gè)著名代表人物也都強(qiáng)調(diào)對(duì)象的整體體驗(yàn)和描述。這些都表明了格式塔心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響。格式塔心理學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)分為兩部分。首先是對(duì)狹義的認(rèn)知心理學(xué)即信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對(duì)信息的輸入、加工和輸出進(jìn)行模擬研究，這一點(diǎn)可以說(shuō)是深受格式塔心理學(xué)的影響。其次是對(duì)廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺(jué)心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)等。可以毫不夸張地說(shuō)，正是格式塔心理學(xué)卓有成效的知覺(jué)研究才推動(dòng)知覺(jué)心理學(xué)脫離感覺(jué)心理學(xué)而成為一個(gè)獨(dú)立的分支。同樣，格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論也很有成就，頓悟說(shuō)也成為人類(lèi)歷史上較有影響的一個(gè)學(xué)習(xí)理論。場(chǎng)的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來(lái)在社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會(huì)心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，格式塔心理學(xué)卓有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法為后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法及其變種已成為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究普遍采用的有效方法。本來(lái)格式塔理論重視自然觀察，從接近實(shí)際生活而言，是可取的。但是他們認(rèn)為知覺(jué)自身具有完形性質(zhì)，不受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，于是極力縮小甚至否認(rèn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，使“完形”變成超驗(yàn)的東西。完形心理學(xué)夸大了心理的能動(dòng)性，用先驗(yàn)的模式和主體內(nèi)在的規(guī)律解釋心理形成的完整性，其結(jié)果是導(dǎo)致先驗(yàn)論和主觀唯心主義。格式塔心理學(xué)把整體與部分對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為先有整體，后有部分；整體決定部分，而部分對(duì)整體毫無(wú)作用。因此該理論是片面的。該理論只重視質(zhì)的分析而忽視量的分析。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的心理學(xué)尚處于幼稚時(shí)期，對(duì)經(jīng)驗(yàn)只適合做質(zhì)的分析，尚不宜做量的分析。其實(shí)定性分析和定量分析是相互依存、不可分割的，只強(qiáng)調(diào)質(zhì)的觀察而忽視量的研究也是片面的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為心理與行為是場(chǎng)的現(xiàn)象，所以主張當(dāng)前的事件只受當(dāng)前情境的影響，而不受現(xiàn)在、未來(lái)心理事實(shí)的影響。該理論忽視發(fā)展的觀點(diǎn)和歷史因果的分析，也是片面的。格式塔心理學(xué)忽視生理基礎(chǔ)的研究；有的概念比較含糊，沒(méi)有十分嚴(yán)格地規(guī)定出它們的科學(xué)含義；有的實(shí)驗(yàn)缺乏足夠的證據(jù)。同時(shí)該流派在自己的理論中使用了大量的數(shù)理概念而不加特別說(shuō)明，許多概念有被濫用的傾向，這使得格式塔心理學(xué)的理論過(guò)于晦澀深?yuàn)W，使人難以理解。這一切都影響了格式塔心理學(xué)完善學(xué)科建設(shè)，使其沒(méi)有建立起完善的理論體系。格式塔心理學(xué)（gestaltpsychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國(guó)，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派既反對(duì)美國(guó)構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也反對(duì)行為主義心理學(xué)的刺激—反應(yīng)公式，主張研究直接經(jīng)驗(yàn)（即意識(shí)）和行為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)觀來(lái)研究心理現(xiàn)象。該學(xué)派的創(chuàng)始人是韋特海默，代表人物還有苛勒和考夫卡。20世紀(jì)初，由于種種原因，心理學(xué)的中心開(kāi)始由歐洲向美國(guó)轉(zhuǎn)移，但是格式塔心理學(xué)卻出現(xiàn)于德國(guó)，這在很大程度上應(yīng)歸因于當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)歷史背景。在資本主義發(fā)展史上，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行得相對(duì)比較晚，但是自1871年德國(guó)統(tǒng)一后，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，到20世紀(jì)初，德國(guó)已經(jīng)趕上并超過(guò)英、法等老牌的資本主義國(guó)家，一躍成為歐洲乃至世界強(qiáng)國(guó)；德國(guó)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也都是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域也都受到這種意識(shí)形態(tài)的影響，傾向于整體研究，心理學(xué)自然也不能例外。格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生除了受特定的社會(huì)歷史條件影響外，還有其哲學(xué)背景。首先就是康德的哲學(xué)思想。康德認(rèn)為客觀世界可以分為“現(xiàn)象”和“物自體”兩個(gè)世界，人類(lèi)只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象而不能認(rèn)識(shí)物自體，而對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)則必須借助于人的先驗(yàn)范疇。格式塔心理學(xué)接受了這種先驗(yàn)論思想的觀點(diǎn)，只不過(guò)它把先驗(yàn)范疇改造成了“經(jīng)驗(yàn)的原始組織”，這種經(jīng)驗(yàn)的原始組織決定著我們?cè)鯓又X(jué)外部世界?？档抡J(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)是一種整體現(xiàn)象，不能分析為簡(jiǎn)單的元素，心理對(duì)材料的知覺(jué)是賦予材料一定形式的基礎(chǔ)并以組織的方式來(lái)進(jìn)行的?？档碌倪@一思想成為格式塔心理學(xué)的核心思想源泉以及理論構(gòu)建和發(fā)展的主要依據(jù)。格式塔心理學(xué)的另一個(gè)哲學(xué)思想基礎(chǔ)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的方法就是觀察者必須擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，對(duì)觀察到的內(nèi)容作如實(shí)的描述，從而使觀察對(duì)象的本質(zhì)得以展現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)的這一認(rèn)識(shí)過(guò)程必須借助于人的直覺(jué)，所以現(xiàn)象學(xué)堅(jiān)持只有人的直覺(jué)才能掌握對(duì)象的本質(zhì)，并提出了具體的操作步驟。這對(duì)格式塔心理學(xué)的研究方法提供了具體指導(dǎo)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)界產(chǎn)生了許多新發(fā)現(xiàn)，其中物理學(xué)的“場(chǎng)論”思想就是其中之一?？茖W(xué)家們把“場(chǎng)”定義為一種全新的結(jié)構(gòu)，而不是把它看作分子間引力和斥力的簡(jiǎn)單相加。格式塔心理學(xué)家們接受了這一思想，并希望用它來(lái)對(duì)心理現(xiàn)象和機(jī)制做出全新的解釋。因此他們?cè)谧约旱睦碚撝刑岢隽艘幌盗行旅~，如考夫卡提出了“行為場(chǎng)”“環(huán)境場(chǎng)”“物理場(chǎng)”“心理場(chǎng)”“心理物理場(chǎng)”等多個(gè)概念。格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生還有其特定的心理學(xué)理論基礎(chǔ)，其中主要有馬赫的理論和形質(zhì)學(xué)派理論。馬赫認(rèn)為感覺(jué)是一切客觀存在的基礎(chǔ)，也是所有科學(xué)研究的基礎(chǔ)，而這些感覺(jué)與其元素?zé)o關(guān)；物體的形式是可以獨(dú)立于物體的屬性的，可以單獨(dú)被個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)。馬赫的這些理論，尤其是反元素主義的觀點(diǎn)，直接被格式塔心理學(xué)家們所吸收和利用?？死锼沟侔病ゑT·厄棱費(fèi)爾進(jìn)一步深化和擴(kuò)展了馬赫的理論，倡導(dǎo)研究事物的形、形質(zhì)。形質(zhì)學(xué)派的整體觀是一種樸素的整體觀。這種理論也對(duì)格式塔心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。1912年，德國(guó)心理學(xué)家韋特海默在法蘭克福大學(xué)做了似動(dòng)現(xiàn)象（phiphenomenon）的實(shí)驗(yàn)研究，并發(fā)表了文章《移動(dòng)知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究》來(lái)描述這種現(xiàn)象。這一般被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)學(xué)派創(chuàng)立的標(biāo)志。由于這個(gè)學(xué)派初期的主要研究是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的，所以有時(shí)又被稱為柏林學(xué)派。學(xué)派的代表人物除了韋特海默，還有苛勒和考夫卡。學(xué)派成立后，韋特海默、苛勒和考夫卡繼續(xù)發(fā)展格式塔理論。1913-1920年，苛勒在大西洋加那利群島的騰乃那夫島任普魯士科學(xué)院人類(lèi)學(xué)研究所主任，并在那里做了著名的猩猩實(shí)驗(yàn)。1911-1927年，考夫卡一直任職于吉森大學(xué)，并進(jìn)行了題為“對(duì)格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)”的系列實(shí)驗(yàn)研究。1922年考夫卡發(fā)表于《心理學(xué)期刊》的《知覺(jué)——完形說(shuō)引論》引起了強(qiáng)烈反響。1921年，韋特海默、苛勒和考夫卡聯(lián)合精神病理學(xué)家?guī)焯亍じ隊(duì)柎奶购蜐h斯·格魯爾一起創(chuàng)辦了刊物《心理研究》（PsychologischeForschung），不久就成為格式塔學(xué)派的喉舌。它一共發(fā)行了二十二卷，于1938年暫行?？８袷剿W(xué)派成立后，影響越來(lái)越大。到二戰(zhàn)前，已經(jīng)成為德國(guó)占統(tǒng)治地位的心理學(xué)派。1924年考夫卡來(lái)到美國(guó)，先后到康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教；自1927年起在史密斯學(xué)院任教，直至1941年去世。1933年韋特海默接受邀請(qǐng)到美國(guó)紐約的社會(huì)研究新學(xué)院任教，直至1943年去世。1934年苛勒來(lái)到哈佛大學(xué)任威廉·詹姆斯講座教授，1935年到美國(guó)斯沃斯莫爾學(xué)院擔(dān)任心理學(xué)教授。格式塔心理學(xué)在美國(guó)的發(fā)展大體上可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)是初步接納時(shí)期（1921—1930），格式塔心理學(xué)家及其理論觀點(diǎn)初步為美國(guó)心理學(xué)界所接受。第二個(gè)是遷移時(shí)期（1927—1945），在這個(gè)時(shí)期，格式塔學(xué)派的三位創(chuàng)立者和他們的一些學(xué)生相繼移居到美國(guó)，都在美國(guó)的一些大學(xué)擔(dān)任教職并從事科研工作。第三個(gè)是艱難的綜合期（1945年以來(lái)）。盡管美國(guó)心理學(xué)家對(duì)格式塔心理學(xué)的接納很緩慢，但它還是吸收了眾多的美國(guó)追隨者，他們發(fā)展這一理論并把它運(yùn)用到了一些新的領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代以來(lái)，在格式塔心理學(xué)誕生地的德國(guó)，由于有了適宜的政治和文化氣氛，這一學(xué)派又有了復(fù)興的趨勢(shì)，有一些心理學(xué)家發(fā)展了格式塔理論與研究的一些主要的概念和方法，開(kāi)拓了諸多理論研究和實(shí)際應(yīng)用課題。格式塔心理學(xué)對(duì)日本心理學(xué)界的影響也很大，且這種影響在20世紀(jì)30年代最顯著，并一直持續(xù)到60年代。格式塔心理學(xué)在前蘇聯(lián)、意大利和中國(guó)也產(chǎn)生了重大的影響。格式塔心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是行為。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)，但為了和構(gòu)造主義心理學(xué)有所區(qū)別，于是就用“直接經(jīng)驗(yàn)”來(lái)表述。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，就是主體當(dāng)時(shí)感受到或體驗(yàn)到的一切，即主體在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程中所把握到的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有意義的整體，它和外界的直接客觀刺激并不完全一致。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)研究的基本材料。格式塔心理學(xué)的另一個(gè)研究對(duì)象是行為。格式塔心理學(xué)把行為分為顯明行為和細(xì)微行為，前者指?jìng)€(gè)體在自身行為環(huán)境中的活動(dòng)，后者指有機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)。格式塔心理學(xué)研究的是顯明行為。格式塔心理學(xué)把直接經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究對(duì)象，這種直接經(jīng)驗(yàn)是一種自然現(xiàn)象，只能通過(guò)觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)，因此格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然觀察法。但由于直接經(jīng)驗(yàn)中也包括一種類(lèi)似于意識(shí)的東西，而對(duì)這一部分的研究必須依賴于主體的內(nèi)省，但是內(nèi)省不能用作分析，只能用來(lái)觀察。不管是觀察還是內(nèi)省，格式塔心理學(xué)要求都必須從整體上去把握。格式塔心理學(xué)以直接經(jīng)驗(yàn)（有時(shí)也稱現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)）和顯明行為作為研究對(duì)象，因此該流派在具體研究中除了使用整體觀察法，還運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法。格式塔心理學(xué)所運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)法主要是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法。同型論（或同機(jī)論）（isomorphism）指一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中共同存在的“完形”特性，在物理、生理與心理現(xiàn)象之間具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所以三者彼此是同型的。這是格式塔心理學(xué)家提出的一種關(guān)于心物和心身關(guān)系的理論。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為地區(qū)分為元素；自然而然地經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象都自成一個(gè)完形，完形是一個(gè)通體相關(guān)的有組織的結(jié)構(gòu)，并且本身含有意義，可以不受以前經(jīng)驗(yàn)的影響。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象也有完形的性質(zhì)。正因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象、物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都具有同樣的完形性質(zhì)，因而它們是同型的。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，不論是人的空間知覺(jué)還是時(shí)間知覺(jué)，都是和大腦皮層內(nèi)的同樣過(guò)程相對(duì)等的。這種解決心物關(guān)系和心身關(guān)系的理論就是同型論。完形組織法則（gestaltlawsoforganization）是格式塔學(xué)派提出的一系列有實(shí)驗(yàn)佐證的知覺(jué)組織法則，它闡明知覺(jué)主體是按什么樣的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成有意義的整體。在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，真實(shí)的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，正是組織的動(dòng)力整體，感覺(jué)元素的拼合體則是人為的堆砌。因?yàn)檎w不是部分的簡(jiǎn)單總和或相加，整體不是由部分決定的，而整體的各個(gè)部分則是由這個(gè)整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和性質(zhì)所決定的，所以完形組織法則意味著人們?cè)谥X(jué)時(shí)總會(huì)按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成有意義的整體。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，主要有五種完形法則：圖形-背景法則、接近法則、相似法則、閉合法則和連續(xù)法則。這些法則既適用于空間也適用于時(shí)間，既適用于知覺(jué)也適用于其他心理現(xiàn)象。其中許多法則不僅適用于人類(lèi)，也適用于動(dòng)物。在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，完形趨向就是趨向于良好、完善，或完形是組織完形的一條總的法則，其他法則則是這一總的法則的不同表現(xiàn)形式。以組織完形法則為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)論，是格式塔心理學(xué)的重要組成部分之一。它由頓悟?qū)W習(xí)、學(xué)習(xí)遷移和創(chuàng)造性思維構(gòu)成。（1）頓悟?qū)W習(xí)（insightfullearning）是格式塔心理學(xué)家所描述的一種學(xué)習(xí)模式。所謂頓悟?qū)W習(xí)，就是通過(guò)重新組織知覺(jué)環(huán)境并突然領(lǐng)悟其中的關(guān)系而發(fā)生的學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題主要不是經(jīng)驗(yàn)和嘗試錯(cuò)誤的作用，而在于頓悟。（2）學(xué)習(xí)遷移（learningtransfer）是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。也就是將學(xué)得的經(jīng)驗(yàn)有變化地運(yùn)用于另一情境。對(duì)于產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移的原因，桑代克認(rèn)為是兩種學(xué)習(xí)材料中的共同成分作用于共同的神經(jīng)通路的結(jié)果，而格式塔心理學(xué)家則認(rèn)為是由于相似的功能所致，也就是由于對(duì)整個(gè)情境中各部分的關(guān)系或目的與手段之間的關(guān)系的領(lǐng)悟。例如，在籠中沒(méi)有竹竿時(shí)，猩猩也能用鐵絲和稻草代替竹竿取香蕉，這就是相似功能的遷移。（3）創(chuàng)造性思維（productivethinking）是格式塔心理學(xué)頗有貢獻(xiàn)的一個(gè)領(lǐng)域。韋特海默認(rèn)為創(chuàng)造性思維就是打破舊的完形而形成新的完形。在他看來(lái)，對(duì)情境、目的和解決問(wèn)題的途徑等各方面相互關(guān)系的新的理解是創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的根本要素，而過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也只有在一個(gè)有組織的知識(shí)整體中才能獲得意義并得到有效的使用。創(chuàng)造性思維都是遵循著舊的完形被打破，新的完形被構(gòu)建的基本過(guò)程進(jìn)行的。格式塔心理學(xué)家把完形理論應(yīng)用到發(fā)展心理學(xué)研究中。行為主義用聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)解釋學(xué)習(xí)，而格式塔心理學(xué)則用知覺(jué)場(chǎng)的改變來(lái)解釋學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，意義的改變就是心理的改變或發(fā)展，這是用刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)公式無(wú)法解釋的。他們認(rèn)為，行為是由相互作用的力組成的動(dòng)力模式支配的。個(gè)人操作的場(chǎng)是內(nèi)部和外部的力積極活動(dòng)的心理物理場(chǎng)。這種操作的場(chǎng)既可以在物理場(chǎng)的基礎(chǔ)上從局部或分子的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，也可以在涵蓋經(jīng)驗(yàn)和行為各方面的整體或大分子水平上進(jìn)行研究。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，分子行為應(yīng)由物理學(xué)家和生理學(xué)家來(lái)研究，而整體行為則適合心理學(xué)家來(lái)研究。格式塔心理學(xué)派把人格看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，行為場(chǎng)有兩極，即自我（人格）和環(huán)境。當(dāng)一個(gè)人的目標(biāo)（即動(dòng)機(jī)和需要）一經(jīng)達(dá)成，緊張就會(huì)消失。場(chǎng)內(nèi)的力處于不平衡狀態(tài)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生緊張。這種緊張可以在自我和環(huán)境之間形成，從而加強(qiáng)極性（polarity），破壞兩極的平衡，造成個(gè)人自我與環(huán)境之間的差異，使自我處于更加清醒的知覺(jué)狀態(tài)；它也可以在自我內(nèi)部或在環(huán)境中形成，然后再導(dǎo)致不平衡。格式塔心理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一就是對(duì)以構(gòu)造主義心理學(xué)為代表的元素主義心理學(xué)的批判。格式塔心理學(xué)家稱構(gòu)造主義心理學(xué)為磚泥心理學(xué)，也即心理是磚，由聯(lián)想（泥）粘合在一起。他們認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為元素是人為的，并不能揭示心理的實(shí)質(zhì)。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，這一觀念對(duì)人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。比如人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛就曾在韋特海默的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)整體分析的方法，并最終形成了人本主義心理學(xué)的整體研究的方法論原則。同樣，人本主義的幾個(gè)著名代表人物也都強(qiáng)調(diào)對(duì)象的整體體驗(yàn)和描述。這些都表明了格式塔心理學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響。格式塔心理學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)分為兩部分。首先是對(duì)狹義的認(rèn)知心理學(xué)即信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對(duì)信息的輸入、加工和輸出進(jìn)行模擬研究，這一點(diǎn)可以說(shuō)是深受格式塔心理學(xué)的影響。其次是對(duì)廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺(jué)心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)等。可以毫不夸張地說(shuō)，正是格式塔心理學(xué)卓有成效的知覺(jué)研究才推動(dòng)知覺(jué)心理學(xué)脫離感覺(jué)心理學(xué)而成為一個(gè)獨(dú)立的分支。同樣，格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論也很有成就，頓悟說(shuō)也成為人類(lèi)歷史上較有影響的一個(gè)學(xué)習(xí)理論。場(chǎng)的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來(lái)在社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會(huì)心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，格式塔心理學(xué)卓有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法為后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法及其變種已成為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究普遍采用的有效方法。本來(lái)格式塔理論重視自然觀察，從接近實(shí)際生活而言，是可取的。但是他們認(rèn)為知覺(jué)自身具有完形性質(zhì)，不受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，于是極力縮小甚至否認(rèn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，使“完形”變成超驗(yàn)的東西。完形心理學(xué)夸大了心理的能動(dòng)性，用先驗(yàn)的模式和主體內(nèi)在的規(guī)律解釋心理形成的完整性，其結(jié)果是導(dǎo)致先驗(yàn)論和主觀唯心主義。格式塔心理學(xué)把整體與部分對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為先有整體，后有部分；整體決定部分，而部分對(duì)整體毫無(wú)作用。因此該理論是片面的。該理論只重視質(zhì)的分析而忽視量的分析。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的心理學(xué)尚處于幼稚時(shí)期，對(duì)經(jīng)驗(yàn)只適合做質(zhì)的分析，尚不宜做量的分析。其實(shí)定性分析和定量分析是相互依存、不可分割的，只強(qiáng)調(diào)質(zhì)的觀察而忽視量的研究也是片面的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為心理與行為是場(chǎng)的現(xiàn)象，所以主張當(dāng)前的事件只受當(dāng)前情境的影響，而不受現(xiàn)在、未來(lái)心理事實(shí)的影響。該理論忽視發(fā)展的觀點(diǎn)和歷史因果的分析，也是片面的。格式塔心理學(xué)忽視生理基礎(chǔ)的研究；有的概念比較含糊，沒(méi)有十分嚴(yán)格地規(guī)定出它們的科學(xué)含義；有的實(shí)驗(yàn)缺乏足夠的證據(jù)。同時(shí)該流派在自己的理論中使用了大量的數(shù)理概念而不加特別說(shuō)明，許多概念有被濫用的傾向，這使得格式塔心理學(xué)的理論過(guò)于晦澀深?yuàn)W，使人難以理解。這一切都影響了格式塔心理學(xué)完善學(xué)科建設(shè)，使其沒(méi)有建立起完善的理論體系。格式塔心理學(xué)是一種研究心理現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)整體性的理解，認(rèn)為人的行為和思維是由整體經(jīng)驗(yàn)或“格式塔”所決定的。格式塔心理學(xué)美學(xué)則是在此基礎(chǔ)上，探討美學(xué)領(lǐng)域中的格式塔現(xiàn)象，以及其與人的心理和行為之間的關(guān)系。異質(zhì)同構(gòu)論是格式塔心理學(xué)美學(xué)的一個(gè)重要概念，它指的是在審美過(guò)程中，人們會(huì)將不同的經(jīng)驗(yàn)和情境，通過(guò)心理同構(gòu)的方式，轉(zhuǎn)化為具有相似性或共同性的心理結(jié)構(gòu)。這個(gè)心理結(jié)構(gòu)就是“格式塔”，它強(qiáng)調(diào)的是整體性的理解和體驗(yàn)，而不是局部、分解的理解。在美學(xué)領(lǐng)域中，異質(zhì)同構(gòu)論的應(yīng)用非常廣泛。例如，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，藝術(shù)家和觀眾都會(huì)將經(jīng)驗(yàn)和情境轉(zhuǎn)化為具有相似性的格式塔。這種轉(zhuǎn)化不僅使得藝術(shù)作品更加生動(dòng)、豐富，也能夠讓觀眾更好地理解和體驗(yàn)藝術(shù)作品所表達(dá)的意義。異質(zhì)同構(gòu)論還被應(yīng)用于解釋許多其他的美學(xué)現(xiàn)象。例如，在音樂(lè)欣賞中，聽(tīng)眾可能會(huì)將音樂(lè)的旋律轉(zhuǎn)化為具有相似性的視覺(jué)形象；在文學(xué)作品中，讀者可能會(huì)將文字描述轉(zhuǎn)化為具有相似性的情感體驗(yàn)。這些都是異質(zhì)同構(gòu)論的應(yīng)用例子。格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)論研究為我們理解美學(xué)現(xiàn)象提供了重要的理論依據(jù)。它不僅強(qiáng)調(diào)了整體性的理解和體驗(yàn)，也強(qiáng)調(diào)了不同經(jīng)驗(yàn)和情境之間的相互轉(zhuǎn)化和。這種轉(zhuǎn)化和是格式塔心理學(xué)的核心思想之一，也是美學(xué)研究中不可忽視的重要因素。《格式塔心理學(xué)原理》是美籍德裔心理學(xué)家?guī)鞝柼亍た挤蚩▌?chuàng)作的心理學(xué)著作，首次出版于1935年。該書(shū)共15章，全面系統(tǒng)地闡述了格式塔心理學(xué)派的觀點(diǎn)和原理。論述格式塔的場(chǎng)論思想，把“物理場(chǎng)”和“心理場(chǎng)”等概念普遍應(yīng)用于生理過(guò)程、行為過(guò)程和意識(shí)過(guò)程。主張同形論，認(rèn)為生理過(guò)程與心理過(guò)程在結(jié)構(gòu)形式方面完全相同。提出頓悟?qū)W習(xí)觀點(diǎn)?！陡袷剿睦韺W(xué)原理》是考夫卡的代表作，也是格式塔心理學(xué)派將自己的學(xué)說(shuō)加以系統(tǒng)化的第一部著作?！陡袷剿睦韺W(xué)原理》一書(shū)共15章。其中第1章是“心理學(xué)是為什么的”；第2章是“行為和行為場(chǎng)”；第3～7章論述環(huán)境場(chǎng)的性質(zhì)，包括視覺(jué)組織及其定律、圖形和背景格局、恒常性、三維空間和運(yùn)動(dòng)等；第8～9章論述了有關(guān)動(dòng)作的問(wèn)題，包括反射、自我、執(zhí)行者、調(diào)節(jié)的行為、態(tài)度、情緒和意志等；第10～11章提出了痕跡理論；第12～13章論述了學(xué)習(xí)和其他一些記憶功能；第14章是“社會(huì)與人格”；最后一章是結(jié)論部分。自1924年起，考夫卡先后前往美國(guó)康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教，1927年被任命為美國(guó)史密斯學(xué)院心理學(xué)研究教授，主要從事知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究。1932年，考夫卡為了研究中亞人，曾隨一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)行調(diào)查工作。在探險(xiǎn)隊(duì)得了回歸熱病，復(fù)原之后，他開(kāi)始寫(xiě)作《格式塔心理學(xué)原理》，該書(shū)于1935年出版。對(duì)真正的知識(shí)的追求，應(yīng)當(dāng)是把那種被人們所分裂的世界重新恢復(fù)她固有的統(tǒng)一性，她應(yīng)當(dāng)告訴人們客觀關(guān)系的力量，而不被人們的心意或偏見(jiàn)所影響。她指出人們?cè)谑澜缟系恼嬲匚唬谷藗冏鹬貒@人們的那些精神的或非精神的事物。心理學(xué)是特別適合于求索統(tǒng)一性的，因?yàn)樵谛睦韺W(xué)里，人們能把宇宙的三大部分交集起來(lái)，這三大部分即自然、生命、心靈。對(duì)于這三大部分的關(guān)系問(wèn)題，過(guò)去的唯物論與唯心論都沒(méi)能完美地作出解答。這個(gè)解答不能忽視心靈與身體的關(guān)系、生命與自然的關(guān)系，但是她不能承認(rèn)這三部分是三個(gè)獨(dú)自分立的領(lǐng)域。當(dāng)人們分別討論這三個(gè)范疇的時(shí)侯，人們當(dāng)然能得到一個(gè)共同的原理，那就是人們統(tǒng)一了量與質(zhì)，機(jī)械觀與生力觀，解釋與領(lǐng)悟。人們應(yīng)用因果范疇，就是要找出自然界的某一部分是在這種關(guān)系里面；人們應(yīng)用完形范疇，也就是要找出自然界某一部分是功能的全體中的一部分，要找出她們?cè)谶@些全體中的地位，要找出她們所有相對(duì)獨(dú)立性的程度，并且要找出這些大全體與附屬全體的銜接。人們的心理學(xué)是在行為與心理場(chǎng)的因果關(guān)系中研究行為的學(xué)問(wèn)。心物理場(chǎng)是有組織的。同樣，自我既不是沖動(dòng)或本能的一點(diǎn)，也非其總和、其堆積。心理學(xué)的特殊價(jià)值在其統(tǒng)一的機(jī)能。人們的這種科學(xué)是自然、生命、心靈的交集點(diǎn)。人們從這三個(gè)交集的科學(xué)中抽出三個(gè)主要的概念一數(shù)量、秩序、意義，以解釋人們對(duì)環(huán)境場(chǎng)的討論。以數(shù)量而論，人們的含義律有其量的特點(diǎn)，也有其質(zhì)的特點(diǎn)。以含義律為極端原理，那末它就是數(shù)量的；以之為簡(jiǎn)單性原理，那末它就是性質(zhì)的。量的特性與質(zhì)的特性并不是兩相分離的，而只是同一原理的兩方面。在實(shí)際實(shí)驗(yàn)中，質(zhì)的方面是主要的。以秩序而論，組織律解釋了何以空間與時(shí)間的刺激性雖然極其混雜，但是人們的行為環(huán)境都是有秩序的。單元是在彼此分離中形成和維系的。當(dāng)眼睛連續(xù)旋轉(zhuǎn)時(shí)，視網(wǎng)膜上的一切都迅速地轉(zhuǎn)變而無(wú)秩序。與此視網(wǎng)膜急轉(zhuǎn)的刺激作用相對(duì)的世界是怎樣的，它是一個(gè)穩(wěn)定而有秩序的世界。我雖在自己的內(nèi)心體驗(yàn)到一種變化，然而我的行為環(huán)境是沒(méi)有變化的。以意義而論，良好的連續(xù)性與良好的形狀是有力的組織因素，而且它們都是可理解的。一個(gè)線條本身自有其法則，此法則因外力而有所破壞，所以人們所感受的只是沖突破壞了人們的適合感覺(jué)，破壞了人們的美感。人們?cè)谌魏螘r(shí)間看見(jiàn)的形狀，并非它的每一部分空間區(qū)域都有其局部的價(jià)值。這些形狀總是一貫的完整體?！皩?shí)在"包括許