人本主義心理學后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)_第1頁
人本主義心理學后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)_第2頁
人本主義心理學后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)_第3頁
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文檔簡介

人本主義心理學后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)1.本文概述本文主要探討了人本主義心理學在后現(xiàn)代主義思潮中所面臨的挑戰(zhàn)。盡管人本主義心理學的許多主張與后現(xiàn)代主義有著相似之處,但兩者在哲學基礎(chǔ)和基本觀點上存在較大差異。后現(xiàn)代主義對人本主義心理學的核心概念提出了挑戰(zhàn),認為“意識體驗”、“潛能”和“自我”等概念是社會建構(gòu)的產(chǎn)物,屬于話語范疇,而非精神實體。后現(xiàn)代主義還挑戰(zhàn)了人本主義心理學的個體主義傾向,主張從個體理性轉(zhuǎn)向公共理性,從個體自我轉(zhuǎn)向關(guān)系的自我。在后現(xiàn)代主義的影響下,人本主義心理學在科學觀和方法論方面出現(xiàn)了釋義學轉(zhuǎn)向,并在一定程度上開始接受社會建構(gòu)論的觀點。本文旨在分析人本主義心理學如何應(yīng)對后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),以及后現(xiàn)代主義對心理學人文傾向的未來影響。2.人本主義心理學的理論基礎(chǔ)人本主義心理學強調(diào)人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展,將個體的價值和自由選擇放在研究的中心位置。它認為每個人都有內(nèi)在的潛能和價值,應(yīng)該被尊重和鼓勵去實現(xiàn)自己的潛力。人本主義心理學反對行為主義和精神分析學派的一些觀點。它不認同行為主義將人等同于動物,只關(guān)注外在行為的研究方法。同時,它也批評精神分析學派過于關(guān)注心理疾病和病理現(xiàn)象,而忽視了正常人的心理發(fā)展。人本主義心理學還強調(diào)個體的主觀經(jīng)驗和意識體驗的重要性。它認為個體的主觀經(jīng)驗是理解人類行為和心理活動的關(guān)鍵,因此主張采用現(xiàn)象學的方法來研究個體的主觀世界。人本主義心理學還強調(diào)個體與社會的關(guān)系。它認為個體的成長和發(fā)展離不開社會環(huán)境的影響,因此主張從個體與社會互動的角度來理解人類行為。人本主義心理學的理論基礎(chǔ)是以人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展為中心,強調(diào)個體的價值、自由選擇、主觀經(jīng)驗以及個體與社會的關(guān)系。3.后現(xiàn)代主義的主要理論觀點社會建構(gòu)論:后現(xiàn)代主義認為人本主義心理學的核心概念如“意識體驗”、“潛能”和“自我”等是社會建構(gòu)的產(chǎn)物,是一種話語范疇,而不是精神實在。這意味著這些概念并不是客觀存在的,而是受到社會文化背景的影響和塑造的。反個體主義:后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了人本主義心理學的個體主義傾向,主張從個體理性轉(zhuǎn)向公共理性,從個體自我轉(zhuǎn)向關(guān)系的自我。這意味著后現(xiàn)代主義強調(diào)個體與社會、文化的關(guān)系,認為個體的認知、情感和行為受到社會和文化的深刻影響。釋義學轉(zhuǎn)向:在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,人本主義心理學在科學觀和方法論方面出現(xiàn)了一種釋義學轉(zhuǎn)向。這意味著人本主義心理學開始關(guān)注個體的主觀經(jīng)驗和意義建構(gòu),并采用更加多元化和解釋性的研究方法。反理性主義:后現(xiàn)代主義的核心主張是反理性主義,對傳統(tǒng)理性主義的絕對性和先驗性提出了質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義認為,不確定性、非中心性、非整體性和非連續(xù)性等概念更能反映現(xiàn)實的復雜性和多樣性。這些理論觀點對人本主義心理學產(chǎn)生了深遠的影響,促使其在理論和方法上進行反思和調(diào)整。4.后現(xiàn)代主義對人本主義心理學的挑戰(zhàn)在文章《人本主義心理學后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)》的“后現(xiàn)代主義對人本主義心理學的挑戰(zhàn)”段落中,作者指出,盡管人本主義心理學的許多主張與后現(xiàn)代主義有相似之處,但兩者的哲學基礎(chǔ)和基本觀點存在顯著差異。后現(xiàn)代主義對人本主義心理學的核心概念提出了挑戰(zhàn),認為“意識體驗”、“潛能”和“自我”等概念并非精神實體,而是社會建構(gòu)的產(chǎn)物,屬于話語范疇。后現(xiàn)代主義還質(zhì)疑人本主義心理學的個體主義傾向,主張從個體理性轉(zhuǎn)向公共理性,從個體自我轉(zhuǎn)向關(guān)系的自我。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,人本主義心理學在科學觀和方法論上出現(xiàn)了釋義學轉(zhuǎn)向,并在一定程度上開始接納社會建構(gòu)論的觀點。5.人本主義心理學對后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的回應(yīng)6.人本主義心理學與后現(xiàn)代主義的融合趨勢在當代心理學領(lǐng)域,人本主義心理學與后現(xiàn)代主義的融合趨勢日益顯著。人本主義心理學強調(diào)個體的主觀體驗、自我實現(xiàn)以及人的內(nèi)在潛能,而后現(xiàn)代主義則關(guān)注知識的構(gòu)建性、多元性和社會歷史背景的影響。兩者的結(jié)合,為心理學研究提供了新的視角和方法論。人本主義心理學的核心理念——尊重人的主觀性和個體獨特性,與后現(xiàn)代主義對客觀真理的懷疑和對多元觀點的包容不謀而合。在這種融合下,心理學研究更加注重個體的生活敘事和個人經(jīng)驗,而非僅僅追求普遍規(guī)律。后現(xiàn)代主義對權(quán)力結(jié)構(gòu)和知識生產(chǎn)的批判,促使人本主義心理學反思其理論和實踐中可能存在的偏見和局限性。通過引入后現(xiàn)代主義的觀點,人本主義心理學開始探討如何在心理咨詢和治療中更好地體現(xiàn)文化多樣性和社會正義。這種融合還表現(xiàn)在對人的自我認知和自我建構(gòu)的重視。后現(xiàn)代主義認為,個體的身份和認知是在不斷變化的社會文化背景中形成的。人本主義心理學在接受這一觀點的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注個體如何在多變的環(huán)境中找到自我,并實現(xiàn)個人成長和自我超越。人本主義心理學與后現(xiàn)代主義的融合,不僅豐富了心理學的理論體系,也為實踐提供了更為靈活和多元的方法。這種融合趨勢預(yù)示著心理學將更加關(guān)注個體的復雜性和多樣性,以及個體在其社會文化環(huán)境中的定位和發(fā)展。7.結(jié)論人本主義心理學和后現(xiàn)代主義雖然在許多主張上不謀而合,但它們的哲學基礎(chǔ)和基本觀點存在顯著差異。后現(xiàn)代主義對人本主義心理學的核心概念提出了挑戰(zhàn),認為“意識體驗”、“潛能”和“自我”等概念是社會建構(gòu)的產(chǎn)物,屬于話語范疇而非精神實在。后現(xiàn)代主義還挑戰(zhàn)了人本主義心理學的個體主義傾向,主張從個體理性轉(zhuǎn)向公共理性,從個體自我轉(zhuǎn)向關(guān)系的自我。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,人本主義心理學在科學觀和方法論方面出現(xiàn)了釋義學轉(zhuǎn)向,并在一定程度上開始接受社會建構(gòu)論的觀點。這種轉(zhuǎn)變促使人本主義心理學重新審視其理論基礎(chǔ),并探索與后現(xiàn)代主義思想的融合,以更好地理解和應(yīng)對當代社會心理現(xiàn)象的復雜性。參考資料:隨著社會的進步和科技的發(fā)展,人們對于教育的需求和認識也在不斷變化。在這個過程中,教育心理學作為一門重要的學科,也在不斷地演變和發(fā)展。后現(xiàn)代主義作為當今社會的一個重要思潮,對教育心理學也產(chǎn)生了一定的影響,同時帶來了一系列的挑戰(zhàn)。本文將探討教育心理學后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),并從后現(xiàn)代主義的角度提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。后現(xiàn)代主義是一種源于現(xiàn)代主義思潮的哲學和社會學理論,強調(diào)對知識和真理的相對性和主觀性進行解構(gòu)。后現(xiàn)代主義認為,知識不是客觀存在的,而是由文化、價值觀和經(jīng)驗等主觀因素構(gòu)建的。這種觀點對教育心理學產(chǎn)生了深刻的影響,使得人們開始重新審視學科的基礎(chǔ)理論、研究方法和實踐應(yīng)用等方面。在基礎(chǔ)理論方面,后現(xiàn)代主義對教育心理學的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)理論假設(shè)的質(zhì)疑。傳統(tǒng)理論認為,人的心理和行為可以通過客觀的實驗和研究數(shù)據(jù)進行描述和解釋。后現(xiàn)代主義者認為,這種做法忽略了人的主觀性和文化背景對心理和行為的影響。后現(xiàn)代主義倡導在教育心理學研究中引入更多的文化、社會和政治因素,以更全面地理解人的心理和行為。在研究方法方面,后現(xiàn)代主義對教育心理學的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在對單一方法論的批判。傳統(tǒng)教育心理學的研究方法主要依賴于實驗和問卷調(diào)查等量化手段,而忽視了對質(zhì)性方法的使用。后現(xiàn)代主義者認為,質(zhì)性方法可以更好地揭示人的心理和行為的多樣性和復雜性,因為這種方法可以深入到被研究者的生活經(jīng)驗和文化背景中去。后現(xiàn)代主義鼓勵在教育心理學研究中結(jié)合使用量化和質(zhì)性研究方法。在應(yīng)用實踐方面,后現(xiàn)代主義對教育心理學的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在對傳統(tǒng)干預(yù)措施的反思。傳統(tǒng)教育心理學的研究成果通常被用于設(shè)計干預(yù)措施以改善學生的學習效果,后現(xiàn)代主義者認為這種做法可能忽略了被干預(yù)者的主觀性和文化背景。例如,某些傳統(tǒng)的干預(yù)措施可能不適用于不同文化背景的學生,因此可能無法取得預(yù)期的效果。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn),教育心理學家需要更加被干預(yù)者的文化背景和主觀性,設(shè)計更加個性化和適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境的干預(yù)措施。雖然后現(xiàn)代主義對教育心理學帶來了一定的挑戰(zhàn),但是也為學科的發(fā)展提供了新的視角和啟示。后現(xiàn)代主義啟示教育心理學家要更加被研究者的文化背景和主觀性,這有助于更好地理解人的心理和行為。后現(xiàn)代主義鼓勵在研究中綜合使用量化和質(zhì)性研究方法,以更全面地揭示人的心理和行為的多樣性和復雜性。后現(xiàn)代主義提示教育心理學家要設(shè)計更加個性化和適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境的干預(yù)措施,以提高學生的學習效果。后現(xiàn)代主義作為當今社會的一個重要思潮,對教育心理學產(chǎn)生了一定的影響,同時也帶來了一系列的挑戰(zhàn)。通過積極應(yīng)對這些挑戰(zhàn)并充分吸收后現(xiàn)代主義的啟示,教育心理學將能夠更好地適應(yīng)時代的需求,為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。在未來的研究中,教育心理學家需要進一步探討后現(xiàn)代主義對學科發(fā)展的影響,同時要結(jié)合使用多種研究方法,被研究者的文化背景和主觀性,以提高學生的學習效果為目標,為推動教育事業(yè)的進步做出積極的貢獻。后現(xiàn)代主義心理學是心理學領(lǐng)域的一個重要分支,它對傳統(tǒng)的心理學理論進行了深入的反思和批判,強調(diào)個體經(jīng)驗的復雜性和主觀性,并試圖從社會、文化和歷史的角度解釋人類行為。本文將概述后現(xiàn)代主義心理學的主要理論觀點和研究方法,并探討其對我們理解人類心理和行為的影響。后現(xiàn)代主義心理學認為,我們不能通過客觀的觀察和實驗來完全理解人類心理,因為人的心理和行為受到文化、歷史、社會等多方面因素的影響。它認為社會和個體之間是相互作用的,人的行為并不只是對外部刺激的反應(yīng),而是受到他們的生活經(jīng)驗和主觀理解的影響。理解人類心理和行為需要考慮到社會背景和個人經(jīng)歷的復雜性。敘事心理學:敘事心理學認為人的心理是通過故事來表達的。每個人都是自己生活故事的敘述者,通過敘述故事來理解和解釋自己的行為和經(jīng)驗。敘事心理學家強調(diào),我們需要尊重每個人的故事,理解和接納他們的獨特性?,F(xiàn)象學:現(xiàn)象學是一種研究人類經(jīng)驗的方法,它的是個體在特定情境下的體驗和感受?,F(xiàn)象學家認為,人的行為和心理狀態(tài)是情境的結(jié)果,而不是固定的內(nèi)在特質(zhì)。我們需要從個體的角度出發(fā),理解他們的主觀體驗和感受。建構(gòu)主義:建構(gòu)主義認為,人的知識和經(jīng)驗是由個人建構(gòu)的,而不是客觀現(xiàn)實的反映。每個人都有自己的認知框架和理解方式,通過這些方式來解釋和組織自己的經(jīng)驗。建構(gòu)主義者強調(diào),我們需要理解個人的建構(gòu)方式,以更好地理解和解釋他們的行為。后現(xiàn)代主義心理學對傳統(tǒng)的心理學提出了挑戰(zhàn),它強調(diào)了人的經(jīng)驗和行為的復雜性和主觀性。它也推動了心理學研究的多元化,促進了跨學科的研究和方法論的多樣性。同時,后現(xiàn)代主義心理學也引發(fā)了一些爭議和批評,一些人認為它過于主觀化,缺乏實證研究的支持。后現(xiàn)代主義心理學文獻提供了多種不同的視角和方法來理解和解釋人類心理和行為。這些理論為我們提供了一種新的理解人類行為的方式,幫助我們更好地理解和接納人類的多樣性和復雜性。未來,后現(xiàn)代主義心理學將繼續(xù)發(fā)展并影響我們對人類心理和行為的理解。人本主義心理學興起于20世紀六十年代的美國。由馬斯洛創(chuàng)立,以羅杰斯為代表,被稱為除行為學派和精神分析以外,心理學上的「第三勢力」。人本主義和其它學派最大的不同是特別強調(diào)人的正面本質(zhì)和價值,而并非集中研究人的問題行為,并強調(diào)人的成長和發(fā)展,稱為自我實現(xiàn)。人本主義于20世紀50年代在美國興起,60年代開始形成,70~80年代迅速發(fā)展,它既反對行為主義把人等同于動物,只研究人的行為,不理解人的內(nèi)在本性,又批評弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人,不考察正常人心理,因而被稱之為心理學的第三種運動。人本學派強調(diào)人的尊嚴、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn),把人的本性的自我實現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮,而潛能是一種類似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性,主張心理學必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。該學派的主要代表人物是馬斯洛(1908~1970)和羅杰斯(1902~1987)。馬斯洛的主要觀點:對人類的基本需要進行了研究和分類,將之與動物的本能加以區(qū)別,提出人的需要是分層次發(fā)展的;他按照追求目標和滿足對象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個層次序列的系統(tǒng)中,最低級的需要是生理的需要,這是人所感到要優(yōu)先滿足的需要。羅杰斯的主要觀點:在心理治療實踐和心理學理論研究中發(fā)展出人格的“自我理論”,并倡導了“患者中心療法”的心理治療方法。人類有一種天生的“自我實現(xiàn)”的動機,即一個人發(fā)展、擴充和成熟的趨力,它是一個人最大限度地實現(xiàn)自身各種潛能的趨向。人本主義心理學的起源有很多方面,但主要來自兩個領(lǐng)域。一是歐洲影響廣泛的存在主義哲學,一是美國心理學家卡爾·羅杰斯和亞拉伯罕·馬斯洛的研究。不少治療師如羅杰斯、馬斯洛等,都認為精神分析學派過于強調(diào)病態(tài)的行為和過于以決定論作為人的價值基礎(chǔ),缺乏了對行為的意義、正面的成長和發(fā)展的探索,因此決意創(chuàng)立一個全新的心理學取向,藉以強調(diào)正向的心理發(fā)展和個人成長的價值。同時又加入了存在主義的哲學思想,強調(diào)自由、個人決定的價值和人生的意義。存在主義哲學的問世已有幾百年,盡管它艱深難懂,特別是沒有共同認可的關(guān)于存在主義哲學的定義,但它提出了許多問題,例如人存在的意義、自由意志的作用和人的唯一性等,后來成為人本主義心理學的理論基礎(chǔ)。Rogers的在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個成分:真誠一致、無條件正向關(guān)懷與同理心。亞伯拉罕·馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow,1908-1970)出生于紐約市布魯克林區(qū)。美國社會心理學家、人格理論家和比較心理學家,人本主義心理學的主要發(fā)起者和理論家,心理學第三勢力的領(lǐng)導人。1926年進入紐約市立學院攻讀法學專業(yè),但由于對于學習法律沒有興趣,第二學期轉(zhuǎn)至麥迪遜大學攻讀心理學,在著名比較心理學家哈洛的指導下,1934年獲得哲學博士學位。1935年在哥倫比亞大學任桑代克學習心理研究工作助理。1937年任紐約布魯克林學院副教授。1951年被聘為布蘭迪斯大學心理學教授兼系主任。1969年離任,成為加利福尼亞勞格林慈善基金會第一任常駐評議員。在布蘭迪斯大學任職時,開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進行研究。曾任美國人格與社會心理學會主席和美國心理學會主席(1967),是<<人本主義心理學>>和<<超個人心理學>>兩個雜志的首任編輯。主要著作有:《動機與人格》(1954)、《存在心理學探索》(1962)、<<宗教、價值觀和高峰體驗>>(1964)、《科學心理學》(1967)、《人性能達的境界》(1970)等。按馬斯洛的理論,個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機。而動機是由多種不同性質(zhì)的需要所組成,各種需要之間,有先后順序與高低層次之分;每一層次的需要與滿足,將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。3.愛與歸屬的需要(loveandbelongingnessneed)包括被別人接納、愛護、關(guān)注、鼓勵、支持等,如結(jié)交朋友,追求愛情,參加團體等。7.自我實現(xiàn)需要(self-actualizationneed)在心理學上,需要層次論是解釋人格的重要理論,也是解釋動機的重要理論。自我實現(xiàn)是馬斯洛人格理論的核心。他認為可以將其定義為“不斷實現(xiàn)潛能、智能和天資”,定義為“完成天職或稱之為天數(shù)、命運或稟性”,定義為“更充分的認識、承認了人的內(nèi)在天性”,定義為“在個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)整合或協(xié)同動作的過程”。也就是說,個體之所以存在,之所以有生命意義,就是為了自我實現(xiàn)。馬斯洛對自己的學生進行抽樣調(diào)查,并對歷史上和當時仍然健在的著名人物,如斯賓諾莎、貝多芬、歌德、愛因斯坦、林肯、杰弗遜、羅斯福等人進行個案研究,概括出了自我實現(xiàn)的人所共同具有的人格特征。高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻,只有在生活中經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗,才能順利地達到自我實現(xiàn)。馬斯洛在闡述高峰體驗時認為:“這種體驗是瞬間產(chǎn)生的,壓倒一切的敬畏情緒,也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感,或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺。”許多人都聲稱自己在這種體驗中仿佛窺見了終極的真理、人生的意義和世界的奧秘。人們好像是經(jīng)過長期的艱苦努力和緊張奮斗而達到了自己的目的地?!斑@些美好的瞬間來自愛情,和異性的結(jié)合,來自審美感覺,來自創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造激情,來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn),來自女性的自然分娩和對孩子的慈愛,來自與大自然的交融……”這種高峰體驗可能發(fā)生于父母子女的天倫情感之中,也可能在事業(yè)獲得成就或為正義而獻身的時刻,也許在飽覽自然、浪跡山水的那種“天人合一”的剎那。馬斯洛的思想以人性本善為前提。強調(diào)教育的功能,教育的目的——人的目的,人本主義的目的,追根究底就是人的自我實現(xiàn),是人所能達到的最高度的發(fā)展,即幫助人達到他能夠達到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來,人具有一種與生俱來的潛能,發(fā)揮人的潛能,超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫崿F(xiàn)的作用。并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實現(xiàn),只有在一種和睦的氣氛下,在一種真誠、信任和理解的關(guān)系中,潛能才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長,應(yīng)當充分信任他們和信賴成長的自然過程,即不過多干擾,不揠苗助長或強迫其完成預(yù)期設(shè)計,不以專制的方式,而是以道家的方式讓他們自然成長和幫助他們成長。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級需要獲得滿足后即追求高級需要的滿足。自我實現(xiàn)追求的內(nèi)容是實現(xiàn)人的“內(nèi)在價值”,包括真理、美、新穎、獨特、公正、嚴密、簡潔、善、效率、愛、誠實、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、寧靜、和平等。如果能實現(xiàn)這些價值,便可以達到人生最大的幸福和快樂。馬斯洛關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個方面:教育應(yīng)該使學生尋找內(nèi)在的同一性,減少或消除學生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W生認識到自我與非我的統(tǒng)一,即個人與社會和自然的統(tǒng)一。此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。不僅要通過知識教育來培養(yǎng)學生的理性控制、邏輯思維等,更重要的是通過情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn)等活動來激發(fā)學生的非智力因素。對自我的超越,即超越自私,超越自我中心,從而達到忘我的境界。還有對文化的超越,能夠以某種超脫的和客觀的態(tài)度對自己出身于其中的文化進行審查,就是要培養(yǎng)一種具有批判精神的人。教育應(yīng)使學生獲得價值感,應(yīng)該挖掘、激發(fā)學生的內(nèi)在價值,使受教育者獲得生存的意義。人本主義心理學(humanisticpsychology)是20世紀五六十年代興起于美國的一種心理學思潮,是繼行為主義和精神分析的第三大勢力。主要代表人物是亞伯拉罕?馬斯洛(AbrahamMaslow)和卡爾?羅杰斯(CarlRogers)。其學習觀與教學觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革,是與程序教學運動、學科結(jié)構(gòu)運動齊名的20世紀三大教學運動之一。人本主義心理學研究的主題是人的本性及其與社會生活的關(guān)系。他們強調(diào)人的尊嚴和價值,反對心理學中出現(xiàn)的人性獸化和機械化的傾向,主張心理學要研究對個人和社會進步富有意義的問題;在方法論上,他們反對以動物實驗結(jié)果推論人的行為,主張對人格發(fā)展進行整體分析和個案研究。無論是馬斯洛的自然人性說和自我實現(xiàn)的需要層次理論,還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀,都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實現(xiàn),以及早期教育活動的開展等問題。人本主義心理學提出了基于自然的人性論,認為有機體均有一定的內(nèi)在傾向,以有助于維持和增強機體的方式來發(fā)展自我潛能;強調(diào)人的基本需要均由人的潛能決定,人性是善的或中性的,每個人生來就是“佛”,帶有“佛性”,惡是由人的基本需要受挫引起的,是不良的文化環(huán)境造成的。這一點從人本質(zhì)的角度對基本兒童觀具有實際的啟示意義。馬斯洛根據(jù)動機與需要之間的關(guān)系,提出了經(jīng)典的需要層次理論,即自下而上的生理、安全、歸屬感和愛、尊重、認知、審美和自我實現(xiàn)的一般模式。由于人有自我實現(xiàn)的需要,才使有機體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強。但每個人的需要和動機不一,自我實現(xiàn)的標準和結(jié)果各異,不能將一個人自我實現(xiàn)的標準和模式強加到他人身上。正如馬斯洛所說,“一個人能夠成為什么,他就必須成為什么,他必須忠于自己的本性?!弊晕覍崿F(xiàn)的兩個基本條件是無條件尊重與自尊。自我實現(xiàn)者以開放的態(tài)度對待經(jīng)驗,其自我概念與整個經(jīng)驗結(jié)構(gòu)是和諧一致的,體驗到一種無條件的自尊,并能與他人和諧相處。羅杰斯(1963)認為,生活是一個使個體不斷成長并達到完美的進程,這個進程是實現(xiàn)傾向的,指向于個體的成長、自主、擺脫外部力量的控制。在這一過程中,環(huán)境(包括教育的因素)發(fā)揮了重要的作用。個體總是在得到無條件的積極肯定和積極自我肯定的基礎(chǔ)上發(fā)展自我意識的。在此基礎(chǔ)上,羅杰斯提出了“自由學習”和“學生中心”的學習觀與教學觀,旨在通過知情統(tǒng)一的方式,培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一體”的人,即完人(wholeperson)。這種教育能“促進變化和學習,培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學習的人。”其培養(yǎng)心理氣氛的三個最基本的原則是真誠或真實,尊重、關(guān)注和接納,以及移情性理解。馬斯洛很早即關(guān)注人的因素。當美國60年代的管理大師杜拉克、麥格萊高等都將注意力集中于工業(yè)化的工作場地時,馬斯洛最早認識到人本管理的重要性,他說:“工業(yè)領(lǐng)域也許能夠當作心理動力學研究高級人類發(fā)展研究和人類思想生態(tài)學研究的新實驗室。”他認為,任何組織的管理問題,都可以用一種新方法來加以解決,建立起某種環(huán)境條件,使個人目標與該組織的目標結(jié)合起來。即,無論何種管理都應(yīng)以人為本。他尊重個人,強調(diào)自我實現(xiàn),主張以最簡單的方式,對人類勞動、生活和謀生的方式進行合適的管理,認為合適的管理是一種理想化的或革命性的技巧。他認為,推進健康管理和協(xié)同管理,要修改在大型組織里一直在起作用的那種順從性的行為,讓人們在一個公司里保持自己的個性,使工作不成為一種工作,而成為自己喜歡的娛樂。第三,他盛贊協(xié)同,主張一個追求自身利益的人,同時也自動地幫助了別人;無私奉獻幫助他人的人,同時也得到自我需要的好處。馬斯洛的觀點很具有顛覆性、穿透性和準確的預(yù)見性。幾十年過去了,其有關(guān)要求自我實現(xiàn)的員工、培養(yǎng)客戶忠誠、樹立領(lǐng)導風范以及把不確定性作為一種創(chuàng)造力源泉的主張等等,描繪了我們今天數(shù)字化時代的圖景,顯得非常深刻。人本主義心理學把心理學看作是一門重要的人學,它在使心理學走上研究人或人性的科學道路上做出了歷史性的貢獻。布根塔爾指出:人本主義心理學是西方心理學史上的“一場重大的突破”,也是“人關(guān)于自身知識的一個新紀元”。它在人類狀況方面會發(fā)生的變化,將同我們在過去那個世紀已看到的物理學方面的變化同樣深刻。傳統(tǒng)心理學主要沿著馮特所開辟的關(guān)于意識元素分析心理學自然基本研究的下行路線發(fā)展,而人本主義心理學則逕直探討意識經(jīng)驗和社會生活的關(guān)系,打開了心理學研究向上或向社會方面發(fā)展的通道,再次從主體內(nèi)部出發(fā)擴大了心理學研究的領(lǐng)域,豐富了關(guān)于人類精神生活研究的內(nèi)涵。如人的價值、生活意義、自我實現(xiàn)、意識狀態(tài)轉(zhuǎn)換、超越自我、高峰體驗、生死體認、宇宙覺知、人類協(xié)同等等?!都~約時報》曾評論說:“‘第三思潮’是人類了解自身過程中的又一塊里程碑”人本主義心理學批判了傳統(tǒng)心理學把人獸性化、非人格化和無個性化的傾向,闡明了動機的巨大作用和層次理論,突出了人的高級需要所具有的更大的價值。人本主義心理學批判了傳統(tǒng)心理學中的方法論的僵化、二歧式思維和實驗主義,提出將實驗-客觀范式(experimental-objectiveparadigm)和經(jīng)驗-主觀范式(esperimental-subjectiveparadigm)統(tǒng)合起來的新構(gòu)想,突出了開放研究、整體分析和多學科式跨學科研究方法的重要意義。人本主義心理學堅持根據(jù)心理學對象決定心理學方法的原則,反對以方法為中心而主張以問題為中心,這既是對行為主義以方法為準則選擇研究對象的一種反抗,又是對各種各樣方法中心主義的一種批判。不僅如此,人本主義心理學家還抨擊了自馮特開始主流心理學長期依據(jù)牛頓-笛卡爾范式(牛頓,勒內(nèi)·笛卡爾(ReneDescartes))仿效自然科學來建構(gòu)其理論模式,其結(jié)果導致心理學陷入機械論、還原論、元素主義和簡單化的境地。人本主義心理學在方法論上的積極意義在于:(1)反對心理學中僵死的方法論和實驗主義,主張對研究方法采取開放、兼容和綜合的態(tài)度。(2)反對心理學研究中的自然主義和客觀主義,主張突出人的主體和主觀的作用,實現(xiàn)實驗(或客觀)和經(jīng)驗(或主觀)兩種范式的統(tǒng)一。(3)反對心理學研究中的元素主義,強調(diào)整體分析的方法論的意義。人本主義心理學提出以人為中心的理論、動機層次理論、受輔者中心療法,對強化組織管理、教育改革和心理治療均有重要的應(yīng)用價值。17世紀發(fā)生在西歐的科學革命對近代世界觀起了一種定型的作用。它留給人們的是一種科學主義、理性主義的世界觀??茖W、工具理性被賦予了至高無上的地位。“主客二分”和還原論的思維定勢是這種世界觀的基本特征。它把主觀與客觀、理性與價值、合規(guī)律性與合目的性、決定論與選擇論、科學主義與人文主義絕對對立起來,片面強調(diào)其中的一個方面。其總體特征是:重知覺輕直覺、重客觀輕主觀、重事實輕價值、重契約輕習俗與傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神。這種世界觀成了種占支配地位的意識形態(tài),并獲得了宗教的意義。這種機械論的世界觀決定了各門學科的性質(zhì)和發(fā)展。不僅是物理學,而且生物學、心理學等學科都不可能不受到這種世界觀的支配。1.理論體系不夠嚴謹,缺乏對基本觀點的明確目標和充分論證,一些概念也描述得很模糊。2.過分強調(diào)自我實現(xiàn)和自我選擇,認為這是一種與生俱來的自然傾向,忽視社會環(huán)境和后天教育對人成長的影響和制約。3.人格問題研究方法有其積極意義,但作為一種方法論體系存在一些不可忽視的缺陷。排除整體分析和經(jīng)驗描述,單純以自然科學的實驗和分析方法不足以說明人的精神生活相互聯(lián)系和因果關(guān)系。盡管人本主義心理學有其不足之處,但它探討了人的本性和價值,試圖提供心理學的證明,不僅擴大了心理學的領(lǐng)域,豐富了人的精神生活的研究,并且加強了實證科學和規(guī)范科學的聯(lián)系,也促進了心理學向高級發(fā)展。馬斯洛的人本主義心理學為我們開創(chuàng)了認識人生,改善人生的新天地,它研究的問題與社會生活緊密相聯(lián),提出引人深思的社會問題,雖然不夠盡善盡美,但這是積極的,對社會的個體,民族乃至人類整體的生活提高都是有益的。后現(xiàn)代心理學是后現(xiàn)代主義與心理學結(jié)合產(chǎn)物,是90年代在西方興起的一種新的思潮,是后現(xiàn)代主義時代精神的產(chǎn)物,它包含了許多不同的理論流派,如建構(gòu)主義心理學、解釋學心理學、解構(gòu)主義心理學、女權(quán)主義心理學、后認知主義、后實證心理學和話語心理學等分支。在一定程度上,后現(xiàn)代主義心理學思想反映了科學技術(shù)飛躍發(fā)展的信息社會,從產(chǎn)業(yè)商品過渡到消費商品時期人們的思維方式和社會心態(tài)。后現(xiàn)代主義心理學思想既是后現(xiàn)代主義思想影響下的產(chǎn)物,又是后現(xiàn)代主義思想體系的重要組成部分。后現(xiàn)代主義心理學對行為主義的機械還原論、弗洛伊德的生物還原論以及人本主義學派的“自我中心論”的批評以及加強對高級心理研究的建議是值得深思的。但對主流心理學的全盤否定,對科學研究的客觀性、因果決定論的懷疑是沒有根據(jù)的。后現(xiàn)代主義作為一個歷史分期的概念,表示現(xiàn)代化的后期或資本主義發(fā)展的后期。有人認為,后現(xiàn)代社會是一個完全商品化了的、科學技術(shù)高度發(fā)展的信息社會?!昂蟋F(xiàn)代主義”一詞最早是在60年代中葉建筑學中使用的。后來,藝術(shù)、文學、社會學領(lǐng)域也經(jīng)常使用這一概念。70年代,法國的某些哲學家從哲學發(fā)展的角度對后現(xiàn)代主義這一歷史時期進行了界定。后現(xiàn)代主義思想是對后現(xiàn)代主義時期的政治、經(jīng)濟、歷史文化、藝術(shù)風格等方面的認識和分析。也可以說是近10年來各種哲學思潮、藝術(shù)觀點、建筑風格、社會心態(tài)的匯集。例如勞塔得從知識結(jié)構(gòu)的變遷方面闡述了后現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)的特征。弗克特從歷史的角度分析了后現(xiàn)代時期知識的商品化與權(quán)力的聯(lián)結(jié)形式。后現(xiàn)代主義思想是對后現(xiàn)代的社會生產(chǎn)、生活方式的反映,具有相對獨立的社會文化特征和代表某種時代的思維方式。作為一種思潮,它也是對歷史和現(xiàn)實的比較與反思,對科學與文明的審視,對線型二分化認識論的置疑,對人生價值的重新估價。無論是從藝術(shù)觀、文化歷史觀還是從哲學思想來看,后現(xiàn)代主義思想都在一定程度上反映了商品經(jīng)濟從產(chǎn)業(yè)型向消費型過渡時期,人們面對現(xiàn)實與理想、信念與行為的矛盾。后現(xiàn)代主義心理學思想直接淵源于社會心理學、人本主義心理學,是人本主義心理學發(fā)展的繼續(xù)。有人認為,后現(xiàn)代主義心理學思想代表了心理學的研究從行為觀察、認知研究、精神分析、自我肯定向美學、倫理學、社會學領(lǐng)域的滲透和延伸,超個人主義心理觀是后現(xiàn)代主義心理學思想的核心。不難看出,無論是后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思想,還是后現(xiàn)代主義心理學思想,都是一些界線不明、頗有爭議的描述性概念。后現(xiàn)代心理學思想的產(chǎn)生既有影響心理學發(fā)展的外部因素,也有心理學發(fā)展的內(nèi)部原因。面對后現(xiàn)代文化思潮的沖擊和現(xiàn)代社會所造成的人類心靈的空虛、無根、焦慮、困惑、壓抑等問題,寄望于以人的精神現(xiàn)象與行為機制為對象的心理學,為了給處于后現(xiàn)代境遇中的人們提供有利的指導和幫助,擺脫現(xiàn)行的心理學知識無力解決人們現(xiàn)實生活問題和滿足公眾對心理學的期待之尷尬局面,適應(yīng)社會的要求導致了后現(xiàn)代心理學思想的萌生與流轉(zhuǎn)。(1)批判的傾向,對現(xiàn)代心理學的理論基礎(chǔ)進行解構(gòu)主要表現(xiàn)在:反主客二元論;反實在論;反科學至上論;反個體中心論;(3)促進心理學實踐的四個轉(zhuǎn)變,包括語言的意義和作用的轉(zhuǎn)變、從個體中心向關(guān)系模型的轉(zhuǎn)變、從客觀世界向社會建構(gòu)世界的轉(zhuǎn)變、從經(jīng)驗實證向話語分析的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義心理學家對大量微觀的、控制條件下得到的實驗資料感到厭煩。認為把客觀性、重驗性這些硬科學的實證原理,運用到心理學的研究中來本身就是荒謬的。有些后現(xiàn)代主義心理學家甚至認為主觀與客觀、主體與客體、精神與物質(zhì)的區(qū)分是一種簡單的二分法。他們反對決定論,倡導相對論,主張采用自我參照的現(xiàn)實性來代替客觀的現(xiàn)實性。后現(xiàn)代主義心理學家認為主流心理學運用自然科學的方法來研究心理學,使自己背上了沉重的包袱,主張心理學研究不是旨在探討客觀現(xiàn)實的本身,而是尋求一種達到良好目的的客觀性共建,這種共建本身便是一種相互作用和協(xié)調(diào)的過程。后現(xiàn)代主義心理學還引用新物理學派的觀點來否定因果律。它認為世界的秩序并不是完全建立在因果律之上的。由于人們觀察的方式往往會不同程度地影響到觀察的結(jié)果,提出有必要重新考慮因果決定論的普遍性、客觀性和預(yù)測性。(2)輕視低級心理的研究,重視高級心理的研究,強調(diào)心理學應(yīng)盡快與倫理學、藝術(shù)、社會學接軌。后現(xiàn)代主義心理學家認為近一個世紀以來,對人的低級心理過程已進行了大量的實驗研究,這些在動物身上也可以看到的反射、感覺等說明不了人與人之間本質(zhì)性的差異以及社會文化的發(fā)展。他們認為,心理學應(yīng)著重研究人的思維、創(chuàng)造性、人際關(guān)系、共存意識等高級心理,心理學應(yīng)盡快與倫理學、藝術(shù)學、社會學、教育學接軌,使心理學能成為用于解決復雜的社會問題,指導人的發(fā)展的活生生的科學,與人類日常生活的情景有更為密切的聯(lián)系。(3)反對還原論、簡約論和擬畜性,提倡整體論和從文化歷史的角度來研究人的心理。后現(xiàn)代主義心理學對一些比較心理學,尤其是動物實驗的結(jié)果表示

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