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第2課中華文明的夏商周時(shí)代一、選擇題1.(2022·泰州四模)某學(xué)者認(rèn)為,周人從殷商的失敗中吸取教訓(xùn),提出了“天命靡?!钡乃枷?,即統(tǒng)治者的行為不合天道,因而失去天命;而周正是因?yàn)槠湫袨榉咸斓溃匀〈潭锰煜?。?jù)此可知,該學(xué)者認(rèn)為西周()A.深受儒家“以德治民”思想的影響B(tài).以“天命”為君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)C.執(zhí)政理念中包含一定的積極因素D.政治活動(dòng)中神權(quán)迷信的影響力增強(qiáng)2.(2022·南通四模)周宣王十二年,魯武公攜長(zhǎng)子姬括與少子姬戲至鎬京朝覲周王。宣王僅因偏愛(ài)姬戲,便一意孤行扶持姬戲登魯公君位,是為魯懿公。懿公九年,姬括之子伯御攻殺懿公自立。這樣,魯國(guó)發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20年的公室內(nèi)亂。材料反映出()A.分封制度走向瓦解B.王室衰微已成大勢(shì)C.諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D.宗法制度遭到破壞3.(2022·常州5月模擬)某學(xué)者認(rèn)為,常州淹城基于“筑城以衛(wèi)君,造郭以守民”的周王城圖而設(shè)計(jì),與《孟子》“三里之城,七里之郭”的記載吻合,是春秋時(shí)期的淹君駐地。城池由三城三河相套而成,每座城都有護(hù)城河,三城間水路相連,在內(nèi)城河中先后出土了四條獨(dú)木舟。這反映出當(dāng)時(shí)()A.皇權(quán)至上觀念逐漸形成B.儒家思想指導(dǎo)城市建設(shè)C.城池規(guī)劃兼顧實(shí)用原則D.江南手工業(yè)的繁榮發(fā)展4.(2022·鹽城三模)西周將貴族集團(tuán)移民至各地建國(guó),每一分支貴族人數(shù)有限,力量不足以鎮(zhèn)服地方,王室支持以及表現(xiàn)此支持的政治禮儀,是他們建立統(tǒng)治權(quán)的重要支柱。由此形成的文化網(wǎng)絡(luò),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展成為各國(guó)交往的規(guī)范以及彼此認(rèn)同的媒介。據(jù)此可知,分封制()A.削弱了周王朝的統(tǒng)治力B.加劇了地方的獨(dú)立傾向C.增強(qiáng)了民族文化的向心力D.密切了貴族的血緣聯(lián)系5.(2023·連云港一模)春秋時(shí),管子曰:“一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人?!睉?zhàn)國(guó)時(shí),商君言:“農(nóng)戰(zhàn)之民千人,而有《詩(shī)》《書》辯慧者一人焉,千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”上述思想()A.體現(xiàn)了變革時(shí)期的治國(guó)探索B.反映了社會(huì)教化的重要影響C.適應(yīng)了封建國(guó)家的統(tǒng)治需要D.確立了重本抑末的經(jīng)濟(jì)政策6.(2023·南通高三期中)先秦時(shí)期是古代人性論思想的形成階段,荀子認(rèn)為“古者圣王……是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之”,韓非子認(rèn)為“明主之所導(dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也……殺戮之謂刑,慶賞之謂德”。由此可知,二者()A.有相同的人性處理方式B.都認(rèn)為人性不可以改變C.積極探索國(guó)家治理方式D.都強(qiáng)調(diào)君主教化的作用7.(2023·江蘇決勝新高考高三12月大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)的君主們?yōu)榱恕坝兄菫楣讶擞弥?,而設(shè)立稷下學(xué)宮,招攬?zhí)煜沦t士并給予優(yōu)待。于是,各派學(xué)者紛至沓來(lái),在學(xué)宮中“聚人徒,立師學(xué),成文典”,或潛心鉆研,或聚會(huì)論辯,甚至就國(guó)計(jì)民生直抒己見(jiàn)。由此可見(jiàn),稷下學(xué)宮的發(fā)展()A.屬于官府壟斷學(xué)術(shù)的象征B.為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)C.得益于諸子百家相互融合D.標(biāo)志著新興地主階級(jí)的崛起8.(2023·全國(guó)甲卷)西周分封制下,諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君自稱為王,稱霸中原,爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”。孔子此舉的目的是()A.實(shí)錄歷史事實(shí)B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級(jí)秩序D.強(qiáng)調(diào)文化差異9.(2023·連云港調(diào)研)商末作冊(cè)般甗(青銅器)銘文有“王宜人方”,記載了商王欲討伐人方一事。后來(lái)《爾雅》對(duì)銘文中的“宜”字解釋為:“起大事,動(dòng)大眾,必先有事乎社(祀)而后出,謂之宜?!贝私忉尳沂玖松棠?)A.王權(quán)深具群眾基礎(chǔ)B.神權(quán)影響國(guó)家政策C.內(nèi)外服制走向瓦解D.重史傳統(tǒng)已經(jīng)成型10.(2023·南通一模)考古工作者在江蘇無(wú)錫發(fā)掘出七座戰(zhàn)國(guó)早期的越國(guó)貴族墓,出土了青瓷禮器、玉器等2000余件隨葬器物。其中出土的成組成套的越國(guó)青瓷樂(lè)器,既有越式的缶、鼓座等,亦有成套的仿中原青銅樂(lè)器的編鐘和編磬。這說(shuō)明()A.諸侯權(quán)威遭到貴族嚴(yán)重挑戰(zhàn)B.越國(guó)未能掌握青銅鑄造技術(shù)C.青瓷禮器成為越國(guó)墓葬的必備品D.華夏文化對(duì)越國(guó)的影響較為明顯11.(2023·江蘇基地學(xué)校4月聯(lián)考)商朝前期的許多軍事征戰(zhàn),往往要征集本王國(guó)內(nèi)和諸多方國(guó)部族的族眾參與。自商王康丁以后,常備軍的數(shù)量大增,臨時(shí)征集族眾以應(yīng)付戰(zhàn)事的記載日趨減少。以上變化反映出當(dāng)時(shí)()A.方國(guó)離心傾向加強(qiáng)B.商朝政治勢(shì)力逐漸擴(kuò)展C.國(guó)家機(jī)器走向完備D.原始民主傳統(tǒng)受到破壞12.(2023·蘇州三模)秦國(guó)服4年的勞役者如果向官府領(lǐng)取衣服,按布錢比價(jià),“錢十一當(dāng)一布”,冬衣每人繳110錢,即10個(gè)布,夏衣每人繳55錢,即5個(gè)布,可以繳布,也可繳錢。秦幣分為黃金、布、半兩錢三等。下列對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是()A.“布”在秦國(guó)具有貨幣功能B.秦國(guó)民眾承擔(dān)的徭役種類多C.古代賦役征發(fā)以土地為依據(jù)D.秦國(guó)貨幣體系極為混亂復(fù)雜二、非選擇題13.(2023·大連二模)閱讀材料,完成下列要求。材料一故家五畝宅,百畝田,務(wù)其業(yè),而勿奪其時(shí),所以富之也。量地而立國(guó),計(jì)利而畜民,度人力而授事……利足以生民。足國(guó)之道:節(jié)用裕民,而善臧其余。望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之!——《荀子》材料二《國(guó)語(yǔ)》記載:“夫民之大事在農(nóng),上帝之粢(古代供祭祀的谷物)盛于是乎出,民之蕃庶(人口)于是乎生,事之供給于是乎在,和協(xié)輯睦于是乎興,財(cái)用蕃殖(財(cái)物增長(zhǎng))于是乎始,敦厖純固(強(qiáng)大國(guó)力)于是乎成?!鞭r(nóng)家學(xué)派強(qiáng)調(diào)抓住農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一些基本要素,即人力、氣候、土壤和地形。為此他們經(jīng)常勸告統(tǒng)治者:“得時(shí)之稼興,失時(shí)之稼約……得時(shí)之稼,其臭香,其味甘,其氣章,百日食之,耳目聰明,心意睿智,四衛(wèi)變強(qiáng),兇氣不入,身無(wú)苛殃?!薄迫挝?、孟娜《先秦農(nóng)家學(xué)派的民生觀:理論淵源、思想主張與現(xiàn)代價(jià)值》(1)據(jù)材料一,概括荀子的重農(nóng)思想。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從農(nóng)業(yè)地位和民生角度分析先秦時(shí)期重視農(nóng)業(yè)的理由。1.C解析:據(jù)材料可知,該學(xué)者認(rèn)為商朝統(tǒng)治者因?yàn)椴缓咸斓溃`背天命,所以滅亡;而西周正是因?yàn)槠湫袨榉咸斓溃匀〈潭锰煜?,這反映出西周取得天下的合理性,由此可以看出,西周執(zhí)政理念中有一定的天道影響,包含了一定的積極因素,故C項(xiàng)正確;材料未涉及儒家思想,排除A項(xiàng);以“天命”為君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容,排除B項(xiàng);材料未涉及政治活動(dòng)中神權(quán)迷信的影響力增強(qiáng),排除D項(xiàng)。2.D解析:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,宗法制的核心原則是嫡長(zhǎng)子繼承制,而當(dāng)時(shí)少子姬戲卻繼承大統(tǒng),最后導(dǎo)致內(nèi)亂,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)宗法制度遭到破壞,故D項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)分封制走向瓦解,排除A項(xiàng);僅從材料不能得出王室衰微已成大勢(shì)的結(jié)論,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是諸侯內(nèi)部的爭(zhēng)斗,而不是諸侯爭(zhēng)霸,排除C項(xiàng)。3.C解析:據(jù)材料可知,當(dāng)時(shí)城池規(guī)劃兼顧政治、軍事職能,突出實(shí)用原則,故C項(xiàng)正確;秦始皇是我國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝,春秋時(shí)期,皇權(quán)至上觀念尚未形成,排除A項(xiàng);淹城采用西周建都理念,并非儒家思想“指導(dǎo)”,排除B項(xiàng);淹城的設(shè)計(jì)和獨(dú)木舟的出土,不能說(shuō)明江南手工業(yè)的繁榮發(fā)展,排除D項(xiàng)。4.C解析:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,雖然分封制造成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂動(dòng)蕩,但是分封制使得中原文化隨著受封的人員來(lái)到了封地,促進(jìn)了中華文化的傳播,強(qiáng)化了地方對(duì)中華文化的認(rèn)同,增強(qiáng)了民族的向心力,故C項(xiàng)正確;分封制設(shè)立之初鞏固了西周的統(tǒng)治,排除A項(xiàng);分封制設(shè)立之初強(qiáng)化了西周和地方之間的聯(lián)系,排除B項(xiàng);伴隨著時(shí)間的推移,貴族之間的血緣聯(lián)系日漸淡薄,排除D項(xiàng)。5.A解析:據(jù)材料“終身之計(jì),莫如樹人”“有《詩(shī)》《書》辯慧者一人焉,千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣”可知,管子認(rèn)為教育是非常重要的,強(qiáng)調(diào)人才的重要性,商鞅則強(qiáng)調(diào)專心農(nóng)耕的重要性,這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即大變革時(shí)期的治國(guó)探索,故A項(xiàng)正確;社會(huì)教化是對(duì)百姓進(jìn)行思想上的引導(dǎo),但材料是對(duì)君主治國(guó)的建議,排除B項(xiàng);春秋時(shí)期,尚未建立封建國(guó)家,排除C項(xiàng);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅變法確立了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策,排除D項(xiàng)。6.C解析:據(jù)材料“古者圣王……是以為之起禮義,制法度”“明主之所導(dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也”可知,荀子認(rèn)為圣賢的王應(yīng)該用禮義和法度來(lái)治理國(guó)家,韓非子認(rèn)為明君應(yīng)用刑德來(lái)治理臣子,這體現(xiàn)了他們積極探索國(guó)家治理方式,故C項(xiàng)正確;據(jù)材料“制法度,以矯飾人之情性而正之”“殺戮之謂刑,慶賞之謂德”可知,荀子認(rèn)為通過(guò)法度來(lái)矯正人性,韓非子則認(rèn)為通過(guò)刑德來(lái)處理人性,二者對(duì)于人性的處理方式不完全相同,排除A項(xiàng);據(jù)材料“以矯飾人之情性而正之”可知,荀子認(rèn)為人性是可以矯正的,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)君主教化的作用,排除D項(xiàng)。7.B解析:據(jù)材料“各派學(xué)者紛至沓來(lái)”“聚人徒,立師學(xué),成文典”“或聚會(huì)論辯”可知,稷下學(xué)宮中呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化活躍的局面,由此可判斷出,稷下學(xué)宮雖然為官方創(chuàng)辦,但是為諸子百家的自由研究、辯論提供了重要的平臺(tái),故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)不符合稷下學(xué)宮中學(xué)術(shù)自由發(fā)展的表現(xiàn),C項(xiàng)材料未體現(xiàn),均不符合題意;新興地主階級(jí)的崛起無(wú)法與諸子百家全部相關(guān)聯(lián),排除D項(xiàng)。8.C解析:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋時(shí)期是禮治社會(huì),楚國(guó)國(guó)君自立為王并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)周天子的冊(cè)封,當(dāng)然也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定,由此可知,孔子編撰《春秋》是為了明確等級(jí)制度和上下尊卑關(guān)系,以穩(wěn)定社會(huì),達(dá)到社會(huì)和諧,故選C項(xiàng)。9.B解析:據(jù)材料“起大事,動(dòng)大眾,必先有事乎社(祀)而后出,謂之宜”可知,在商朝末年,出動(dòng)大軍之前,一定要先有祭祀再出征,這才叫作“宜”,祭祀影響了大軍出征,這反映出神權(quán)影響國(guó)家政策,故B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是祭祀影響了大軍出征,并未體現(xiàn)王權(quán)具有群眾基礎(chǔ),排除A項(xiàng);在內(nèi)外服制度中,內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū),外服指商王間接控制的方國(guó)和部族,材料并未體現(xiàn)內(nèi)外服制度走向瓦解,排除C項(xiàng);重史傳統(tǒng)指重視歷史,但材料體現(xiàn)的是重視祭祀,排除D項(xiàng)。10.D解析:據(jù)材料“出土了青瓷禮器、玉器等2000余件隨葬器物”“亦有成套的仿中原青銅樂(lè)器的編鐘和編磬”可知,越國(guó)借鑒了中原地區(qū)的禮樂(lè)制度和青銅鑄造工藝,這說(shuō)明華夏文化對(duì)越國(guó)的影響較為明顯,故D項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)諸侯權(quán)威遭到貴族嚴(yán)重挑戰(zhàn),排除A項(xiàng);材料“亦有成套的仿中原青銅樂(lè)器的編鐘和編磬”說(shuō)明越國(guó)已經(jīng)掌握了青銅鑄造技術(shù),排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是七座貴族墓中出土了青瓷禮器,這并不能代表青瓷禮器是越國(guó)墓葬的必備品,排除C項(xiàng)。11.C解析:據(jù)材料“往往要征集本王國(guó)內(nèi)和諸多方國(guó)部族的族眾參與”“自商王康丁以后,常備軍的數(shù)量大增”可知,商王朝軍事征戰(zhàn)由臨時(shí)征集族眾到常備軍數(shù)量大增,這體現(xiàn)了商朝軍隊(duì)設(shè)置的完善,說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)家機(jī)器走向完備,故C項(xiàng)正確;商朝因常備軍數(shù)量增加而減少征集族眾,并非方國(guó)離心,排除A項(xiàng);常備軍數(shù)量增加體現(xiàn)了軍隊(duì)設(shè)置的常態(tài)化,這并非政治勢(shì)力擴(kuò)展,排除B項(xiàng);材料并未體現(xiàn)原始民主傳統(tǒng)受到破壞,排除D項(xiàng)。12.A解析:據(jù)材料“錢十一當(dāng)一布”“可以繳布,也可繳錢”可知,“布”是具有貨幣功能的,故A項(xiàng)正確;材料并未具體介紹秦國(guó)的徭役種類,無(wú)法得出秦
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