2023年新高二語(yǔ)文暑假課第9講：論述文本閱讀（教師版）

第10講論述文本閱讀

【知識(shí)精講】

論證特點(diǎn)和論證思路總結(jié)

一、論證特點(diǎn)

1、論點(diǎn)提出的角度:是否準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到。

論點(diǎn)指的是作者對(duì)議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，是文章的靈魂。論點(diǎn)的表述形式往往是一種表示肯定或

否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。從全文來(lái)看，論點(diǎn)不是某一段的中心句，而是能統(tǒng)攝全文

的中心句。一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)，全篇應(yīng)緊緊圍繞著這一中心論點(diǎn)來(lái)展開(kāi)議論。為了論述得更深

刻、更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分

論點(diǎn)之間不能相互矛盾、交叉或包含。

2、論據(jù)的角度：是否典型、新穎。

論據(jù)指的是用來(lái)證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料。分為事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的

史實(shí)等;理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引

用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。從論據(jù)的選用或者論據(jù)的類(lèi)型這個(gè)角度來(lái)回答。

3、論點(diǎn)提出的位置和方法（引論特點(diǎn)）

常見(jiàn)：（1）標(biāo)題即中心論點(diǎn)，旗幟鮮明，讀者一目了然；（2）開(kāi)篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山（開(kāi)宗明義），直接亮觀點(diǎn)；

（3）通過(guò)材料，借助由頭，引出中心論點(diǎn)；（4）在具體論證之后歸結(jié)中心論點(diǎn)。

補(bǔ)充：

①在因果分析中提出論點(diǎn)我們常說(shuō)，事出有因。可見(jiàn)，因與果是密切相關(guān)的:因是果的依據(jù)，果是因的必然。

在因果分析中提出論點(diǎn)，就是從事物紛繁復(fù)雜的聯(lián)系中，找出論點(diǎn)與特定的''因"的相互關(guān)系，并加以理性

地分析闡述，進(jìn)而水到渠成地引出論點(diǎn)。

②在背景分析中提出論點(diǎn)背景是事物發(fā)展變化的歷史或現(xiàn)實(shí)的環(huán)境氣候，它對(duì)事物的發(fā)展變化有決定性的

影響，因此，我們可以這樣說(shuō)，背景是產(chǎn)生論點(diǎn)的土壤。論點(diǎn)的提出，如果能結(jié)合背景分析，就會(huì)使論點(diǎn)有

了雄厚的客觀基礎(chǔ)，顯示出它的必然性。

③在擺出任務(wù)中提出論點(diǎn)論點(diǎn)有了沉重感，也增強(qiáng)了它的激勵(lì)性。

④在談是論非中提出論點(diǎn)就是針對(duì)某一問(wèn)題或現(xiàn)象，議論其中的是是非非，從而提出自己的看法，發(fā)表自己

的主張。用這種方法提出論點(diǎn)，作者要有明確的是非觀，要注意辯理，把論點(diǎn)建立在理上，力避簡(jiǎn)單、武斷，

以致削弱論點(diǎn)的說(shuō)服力。

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⑤在層遞中提出論點(diǎn)層遞，是一種層層深入，向目標(biāo)步步逼進(jìn)的藝術(shù)手法。利用層遞提出論點(diǎn)，就是作者故

意把筆宕開(kāi)，先從遠(yuǎn)處說(shuō)起，從一般說(shuō)起，然后逐漸收筆，最后點(diǎn)出論點(diǎn)。

⑥在排他中提出論點(diǎn)就是在排除他人觀點(diǎn)中提出自己的觀點(diǎn)。這樣，可以以他人的觀點(diǎn)為映襯，突出自己觀

點(diǎn)的獨(dú)特性，令讀者耳目一新。

⑦在類(lèi)推中提出論點(diǎn).

⑧在泛論中提出論點(diǎn)在泛論中提出論點(diǎn)，就是從談?wù)撁嫔系膯?wèn)題引出論點(diǎn)。這樣提出論點(diǎn)，看似不動(dòng)聲色，

但因泛論的問(wèn)題多是些熱點(diǎn)問(wèn)題，而引出的論點(diǎn)又是熱點(diǎn)中最引人注目的，所以，這樣的論點(diǎn)，有很強(qiáng)的警

示作用。

⑨用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)設(shè)問(wèn)是自問(wèn)自答的一種修辭手法。設(shè)問(wèn)中的問(wèn)句并非多此-一問(wèn)，它是引起人們注意的藝

術(shù)，它把確定的意思用疑問(wèn)的句式提出來(lái)，一下子就把人們的注意力吸引過(guò)來(lái)，這時(shí)再給出答案，讓人把答

案銘記在心，論證深刻。議論文常常用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，突出論點(diǎn)。

⑩用強(qiáng)調(diào)提出論點(diǎn)就是在提出論點(diǎn)的時(shí)候，有意使用強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)、強(qiáng)調(diào)句式，通過(guò)強(qiáng)調(diào)提高論點(diǎn)的重要地位，

達(dá)到突出論點(diǎn)的目的。

4、論證方式角度

(1)立論(提出自己正確的觀點(diǎn))

(2)駁論(指出別人的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，提出自己正確的觀點(diǎn))

(3)立論駁論相結(jié)合，先破后立，先立后駁，邊破邊立。

常用的駁論方法有直接反駁、反證法、歸謬法等。(與立論都屬于論證方式)

①直接反駁，即是運(yùn)用論據(jù)或推理，直接證明敵論點(diǎn)是錯(cuò)誤的方法。

②反證法，為了證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點(diǎn)是正確的，這就是所謂反證

法。例如:魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文，為了駁斥“中國(guó)人失掉自信力了”這一錯(cuò)誤論點(diǎn)，就提出

“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”這個(gè)正面論點(diǎn)，然后運(yùn)用古往今來(lái)的事實(shí)，證明這一論點(diǎn)的正確性，

從而駁倒了反面論點(diǎn)。

③歸謬法，先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個(gè)明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方論點(diǎn)是

錯(cuò)誤的。例如:如果按那些政治“精英”們所述的理論來(lái)分析，只會(huì)產(chǎn)生這樣-一個(gè)現(xiàn)實(shí):即凡是走上資本主義

私有化道路的國(guó)家，全部或至少大部都比社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快。但可惜的是，這種現(xiàn)實(shí)還不存在，這種材

料在現(xiàn)實(shí)的世界上還沒(méi)有。

5、分析論證結(jié)麗康

引論、本論、結(jié)論三個(gè)有機(jī)整體構(gòu)成了議論文的三部分。

(1)層進(jìn)式(縱式結(jié)構(gòu)):后面的論證是在前邊論證基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后逐層深入，步步推進(jìn)的關(guān)系，前后順序

統(tǒng)編版

不能隨便改動(dòng)

（2）對(duì)照式:兩種事物加以對(duì)比或用另一種事物來(lái)烘托某一事物，文章內(nèi)部從相反或相對(duì)的角度對(duì)比分析論證,

先正說(shuō)后反說(shuō)或先反后正說(shuō)。A正反對(duì)比（正反觀點(diǎn)或正反例證）B相關(guān)比較（主次輕重利弊得失）

（3）總分式（橫式結(jié)構(gòu)）

指的是文本各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)

統(tǒng)領(lǐng)。文章結(jié)構(gòu)可細(xì)分為先總后分、先分后總、先總再分后總。

（4）并列式

指的是展開(kāi)的各層次間關(guān)系是平等的，沒(méi)有主次之分。或是分論點(diǎn)之間關(guān)系的并列表述;或是圍繞-一個(gè)問(wèn)題，

從不同角度論證同一觀點(diǎn)。其實(shí)，通篇使用并列式的論述不多，一般是

在主體論述部分，分幾個(gè)角度對(duì)觀點(diǎn)加以闡述，這樣便與總分式重合了。

6、分析論證方法

A（正反）對(duì)比論證:正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹(shù)立正確論點(diǎn)的

目的，使論證更有力或更有吸引力。

B類(lèi)比論證:把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類(lèi)推，從而證明論點(diǎn)。從已知的事物中推出

同類(lèi)事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。

C比喻論證:用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯道理講得

通俗易懂，語(yǔ)言生動(dòng)形象，容易被人接受。

D演繹論證:普遍規(guī)律…特殊規(guī)律，也叫“理論論證”，目的是要證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。它是根據(jù)

一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。

E歸納論證:由個(gè)別總結(jié)歸納出一般規(guī)律，也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。

F因果論證:原因論證結(jié)果，由結(jié)果探求原因，讓人弄清楚事情的前因后果，來(lái)龍去脈。

G舉例論證（例證）：列舉確鑿、充分、典型的事例來(lái)證明論點(diǎn)，起到具體有力、以理服人的作用，運(yùn)用具

體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。

H引用論證（引證）：引用名言或引用一些普通人的說(shuō)法，使其更具有權(quán)威性和大眾性，使論證有力。如引

用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性;引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)

論證的趣味性，吸引讀者下讀。

I道理論證:可以增強(qiáng)文章說(shuō)服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。

J假設(shè)論證:針對(duì)著所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論

點(diǎn)。此類(lèi)分析法常用“假….情況會(huì)怎樣呢？”引出與所舉事例相反的情況展開(kāi)論述。

7.分析論證語(yǔ)言特點(diǎn)：通常有嚴(yán)密,準(zhǔn)確,鮮明，邏輯性強(qiáng);運(yùn)用修辭，生動(dòng)形象，幽默風(fēng)趣等等。

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①用詞的角度：銜接語(yǔ)，關(guān)聯(lián)詞，修飾詞等的使用

②句式的使用：反問(wèn)句，感嘆句，倒裝句，把字句，被動(dòng)句等等

③用詞的科學(xué)性、準(zhǔn)確性

二、論證思路（行文脈絡(luò)、論述層次）

1、首先，作者借現(xiàn)象/通過(guò)……提出/指出XX論點(diǎn)或XX論題或XX問(wèn)題；

2、然后，分角度分析問(wèn)題，從XX等方面論證觀點(diǎn)；

3、接著，提出解決問(wèn)題的方法……

4、最后，重申論點(diǎn)或作總結(jié)，得出XX結(jié)論/提出希望，發(fā)出號(hào)召/闡明、指明……

【典型例題】

統(tǒng)編版

精準(zhǔn)訓(xùn)練一考場(chǎng)選擇題的選擇技巧

【練前提示考場(chǎng)上，做論述類(lèi)文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、

語(yǔ)法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對(duì)。如果再懂點(diǎn)下面的小技巧，會(huì)讓你選得既快又準(zhǔn)。

1.逆向選擇法

論述類(lèi)文本選擇題的四個(gè)選項(xiàng)，或是“一對(duì)三錯(cuò)”，或是“一錯(cuò)三對(duì)”。如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有

一個(gè)選項(xiàng)錯(cuò)誤，考生若無(wú)把握確認(rèn)哪一個(gè)錯(cuò)誤時(shí)，可以把有把握認(rèn)定的正確選項(xiàng)一一挑出來(lái)，剩下最

后一個(gè)沒(méi)有把握的選項(xiàng)，即為錯(cuò)誤選項(xiàng)。同理，如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)正確，考生又無(wú)

把握確認(rèn)哪一個(gè)正確時(shí)，不妨把自己認(rèn)定的錯(cuò)誤選項(xiàng)一一排除，剩下的最后一項(xiàng)即為正確選項(xiàng)。因

此，學(xué)會(huì)逆向思維，運(yùn)用逆向選擇法解答此類(lèi)題，是一種行之有效的解題方法。

簡(jiǎn)言之，選不出錯(cuò)誤選項(xiàng)，你就先選正確選項(xiàng)；選不出正確選項(xiàng)，你就先選錯(cuò)誤選項(xiàng)。

2.切片比對(duì)法

論述類(lèi)文本選擇題的不少選項(xiàng)信息跨度大，綜合性強(qiáng)，表述語(yǔ)句比較長(zhǎng)，有的含有好幾個(gè)分號(hào)、句號(hào),

至少是三個(gè)逗號(hào)，并且選項(xiàng)信息分散在多個(gè)段落或一個(gè)段落的不同位置。信息點(diǎn)多而且面廣，使考生

一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感，對(duì)于這樣的選項(xiàng)，可以運(yùn)用“切片比對(duì)法”來(lái)解答。即將

其拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各個(gè)段落的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有

沒(méi)有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合。

3.邏輯推理法

論述類(lèi)文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn)，命題人也就常常會(huì)設(shè)立一些似是而非或者違

背常理的選項(xiàng)，為此，我們可以嘗試運(yùn)用“邏輯推理法”初步判斷選項(xiàng)是否符合情理、符合邏輯。特

別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進(jìn)關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對(duì)化表述句時(shí)，運(yùn)用“邏

輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡(jiǎn)，化難為易，大大提高答題效率。對(duì)有些選項(xiàng)往往可以通過(guò)一般

的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對(duì)照原文作細(xì)致的比對(duì)。

4.論證分析法（見(jiàn)后面精準(zhǔn)訓(xùn)練）

一、閱讀下面的文字，完成文后題目。

有別于流行的以精英文化為大傳統(tǒng)而以民間文化為小傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)劃分，從中國(guó)文化自身特點(diǎn)出發(fā)，

又有作為“道”的中國(guó)文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國(guó)文化的小傳統(tǒng)這一新的劃分。如果說(shuō)前者是指以儒

家學(xué)說(shuō)為核心的儒釋道的文化體系的話，那么，后者則為諸如中醫(yī)、武術(shù)、氣功、養(yǎng)生、堪輿乃至烹飪等的

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技術(shù)體系。也正是從這一新的劃分出發(fā)，才使中國(guó)文化大小傳統(tǒng)之間以''辯證的滑轉(zhuǎn)”取代了各執(zhí)一端，并

最終產(chǎn)生了一種全新的大小文化傳統(tǒng)之觀念。

一旦我們將中國(guó)文化的大小傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)于中國(guó)古代的“道”與“術(shù)”，二者的分別就彰明較著。若加以慨

括，這種分別體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

其一，形上與形下之別?！靶味险咧^之道”，這一出自《周易》的“道”的經(jīng)典定義不僅顛撲不破，

而且在中國(guó)的儒釋道那里同樣成立。在儒家，“道”是作為“善端”的隱而未彰的屬性；在佛家，“道”表

現(xiàn)為《心經(jīng)》一言以蔽之的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”：在道家，“道”是老子所謂的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”"窈

兮冥兮”的狀乎無(wú)形影。與這種“道”的形上性不同，“術(shù)”指向形下性。中國(guó)醫(yī)術(shù)離不開(kāi)醫(yī)診的“望聞問(wèn)

切”，中國(guó)武術(shù)離不開(kāi)形體動(dòng)作的一招一式，中國(guó)氣功則離不開(kāi)“升降出入，無(wú)器不有”的人體“器官”之

“膽，，

曲O

其二，心靈與身體之別。但凡中國(guó)文化的“道”都與心靈相關(guān)，從莊子的“心齋”到孟子的“盡心”，

從佛教的“以心法起滅天地”到陽(yáng)明心學(xué)的''致良知"，無(wú)一不是其顯例。自是之故，才有了現(xiàn)代新儒家所

謂“內(nèi)在超越”論的推出。相形之下，中國(guó)文化的“術(shù)”則大異其趣，它是地地道道的“身體的技術(shù)”。中

醫(yī)是我們身體的治療術(shù)，武術(shù)是我們身體的攻防術(shù)，氣功是我們身體的養(yǎng)生術(shù)，而烹飪與我們身體的關(guān)系更

是不言而俞。

其三，本體與工夫之別。所謂本體是指“心識(shí)”上世界“是什么”的真理，所謂工夫則為我們身行上“如

何作”的技能。“道者，虛無(wú)之至真也；術(shù)者，變化之玄技也”，在中國(guó)文化里，“道”與本體相連，“術(shù)”

則為工夫所系。用佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，如果說(shuō)“道”是中國(guó)文化的“慧學(xué)”，那么“術(shù)”則屬中國(guó)文化的“定

學(xué)”。故“道”與本體相連，“道”就是《易》的“太極”、《老子》的“大一”、孔子的“仁義”、佛學(xué)

的“真如”、朱子的“天理”、禪宗的“自性”這些“究極義”；“術(shù)”為工夫所系，“術(shù)”就是中醫(yī)的如

何“辨證施治”、武術(shù)的如何“以柔克剛”、氣功的如何“調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心”這些“下手處”。

（節(jié)選自1月28日《光明日?qǐng)?bào)》之

《中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)關(guān)系的哲學(xué)辨析》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以精英文化為大傳統(tǒng)，以民間文化為小傳統(tǒng)，這是有關(guān)文化傳統(tǒng)的大小劃分的傳統(tǒng)劃分方法。

B.《周易》中關(guān)于“道”的顛撲不破的經(jīng)典定義“形而上者謂之道”，在中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)里同樣成立。

C.“道”在中國(guó)文化中都與心靈相關(guān)。氣功是養(yǎng)生術(shù)，對(duì)我們的心靈中“道”的修養(yǎng)有巨大作用。

D.“道”在中國(guó)文化里是與本體相連的。本體，就是一種真理，是指“心識(shí)”上世界“是什么”。

答案C

解析“氣功是養(yǎng)生術(shù)，對(duì)我們的心靈中‘道’的修養(yǎng)有巨大作用”無(wú)中生有，由原文第四段的論述可知，

氣功屬于“術(shù)”而不屬于“道”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從中國(guó)文化大小傳統(tǒng)的劃分方法出發(fā)，論述了作為“道”的中國(guó)文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國(guó)

文化的小傳統(tǒng)的區(qū)別。

統(tǒng)編版

B.文章指出理解“道”與“術(shù)”的區(qū)別可從三個(gè)角度入手，并將三個(gè)角度進(jìn)行了比較分析，以此彰顯其各

自的特點(diǎn)。

C.文章從三個(gè)方面分析“道”與“術(shù)”時(shí)都采用了引證法和對(duì)比法，以此突出“道”和“術(shù)”在不同角度

的區(qū)別。

D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心論點(diǎn)，分別從不同方面進(jìn)行分析論述，語(yǔ)言質(zhì)樸,

邏輯嚴(yán)密。

答案B

解析“并將三個(gè)角度進(jìn)行了比較分析，以此彰顯其各自的特點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章并未將三個(gè)角度進(jìn)行比較

分析，自然也無(wú)從彰顯其各自的特點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.在以儒家學(xué)說(shuō)為核心的“儒釋道”的文化體系中，其中的“道”是指作為“善端”的隱而未彰的屬性。

B.“道”與“術(shù)”的劃分使中國(guó)文化大小傳統(tǒng)之間得以“辯證的滑轉(zhuǎn)”，從而為中醫(yī)的身心同治找到了理

論根據(jù)。

C.中國(guó)醫(yī)術(shù)的“望聞問(wèn)切”，中國(guó)武術(shù)的一招一式，因?yàn)榕c形上性的“道”大異其趣，所以都指向了形下

性。

D.因?yàn)椤暗馈笔侵袊?guó)文化的“慧學(xué)”，“道”是“致良知”，所以現(xiàn)代新儒家推出了“內(nèi)在超越”論。

答案B

解析A項(xiàng)混淆概念。“‘儒釋道'文化體系”的“道”是指道家學(xué)說(shuō)，“作為‘善端’的隱而未彰的屬性

的‘道’”是指儒家的形而上者。C項(xiàng)強(qiáng)加因果。應(yīng)將“因?yàn)榕c形上性的‘道'大異其趣，所以都指向了形

下性”改為“雖然與形上性的'道'大異其趣，但是都指向了形下性”。D項(xiàng)推論不當(dāng)?，F(xiàn)代新儒家能推出

“內(nèi)在超越”論，是因?yàn)椤爸袊?guó)文化的‘道’都與心靈相關(guān)”。

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國(guó)古代文學(xué)理論家們?cè)谟懻撐膶W(xué)觀念時(shí)提出過(guò)“天文”“人文”之分，并主張從“觀乎天文”和“觀

乎人文”的聯(lián)系中去尋找中國(guó)古代文學(xué)的要義和精髓，這是符合中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生實(shí)際的。他們對(duì)上

古''天文”之學(xué)的描述，也得到了現(xiàn)代考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的支持。無(wú)論是占卜還是祭祀，殷商時(shí)期留傳的文獻(xiàn)

和考古資料無(wú)不說(shuō)明，它們都是為統(tǒng)治者所壟斷的一種進(jìn)行天地人神溝通的文化，亦即“通天”的文化。這

種以“通天”為核心的“天文”之學(xué)有著漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，體現(xiàn)為中國(guó)古代文明的一個(gè)重要階段。

中國(guó)古代文學(xué)觀念雖發(fā)端于“觀乎天文”，但周滅殷之后，在總結(jié)殷所以亡和周所以興的歷史經(jīng)驗(yàn)中，

統(tǒng)治者們認(rèn)識(shí)到“天不可信”，只有“敬德”“保民”，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，從而為社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型奠定了

思想基礎(chǔ)。而周公制禮作樂(lè)，將“以史為鑒”和“以民為鑒”作為制度文化建設(shè)的主要視點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了從“觀

乎天文”到“觀乎人文”的視角轉(zhuǎn)換。周初統(tǒng)治者們已經(jīng)不再將國(guó)家的命運(yùn)完全寄托于天命，而是清醒地認(rèn)

識(shí)到自己的行為才是造成結(jié)果的原因。他們已經(jīng)開(kāi)始用“集體行為史觀”代替“集體神權(quán)史觀”。為了讓周

之子孫世世代代記取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，周公主持制定了用于宴饗、朝會(huì)、宗廟的樂(lè)歌，即今所見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中

的部分《雅》《頌》，來(lái)強(qiáng)化史鑒意識(shí)。周人的“民鑒”制度主要有“獻(xiàn)詩(shī)聽(tīng)政”。這一制度不僅促使統(tǒng)治

2023高中語(yǔ)文暑假班

者關(guān)心國(guó)計(jì)民生，注意民意民情，同時(shí)也自覺(jué)不自覺(jué)地創(chuàng)造著文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。例如詩(shī)、曲、書(shū)、箴、

賦、誦、傳語(yǔ)等等，都在不斷地豐富著，發(fā)展著。《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》尤其是《國(guó)風(fēng)》正是這一制度衍生的

產(chǎn)品。

春秋時(shí)期是一個(gè)天翻地覆的時(shí)代，文學(xué)觀念也發(fā)生著急劇變化。西周末春秋初，文學(xué)的社會(huì)功用正悄然

轉(zhuǎn)變。春秋中葉，士人登上了歷史舞臺(tái)，在批評(píng)天命觀和天道觀的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的以“立德、立功、立言”為

“不朽”的價(jià)值觀，將''集體行為史觀”改換成了“個(gè)體行為觀”，使人們把注意力集中到個(gè)體的現(xiàn)實(shí)行為

上來(lái)。人們可以通過(guò)“立言”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的不朽，文學(xué)不再只是維護(hù)氏族團(tuán)結(jié)的紐帶，或是禮樂(lè)教化的附庸，

而且是一項(xiàng)個(gè)人的獨(dú)立實(shí)踐活動(dòng)，也是一條個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。到了春秋后期，士在社會(huì)政治生活的

作用凸顯，“立德、立功、立言”成為他們抗衡“世卿世祿”的法寶，傳統(tǒng)禮樂(lè)思想被弱化。以''詩(shī)"為代

表的文學(xué)儼然成為具有全方位社會(huì)功能的價(jià)值實(shí)體，成為士人們借以安身立命的重要場(chǎng)域，于是，一個(gè)真正

屬于個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動(dòng)從此拉開(kāi)了序幕。

（摘編自王齊洲《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“天文”之學(xué)的核心就是“通天”，占卜和祭祀則是天地人神溝通的重要方式。

B.周朝統(tǒng)治者在對(duì)國(guó)家興亡的原因認(rèn)識(shí)上，相較于殷商時(shí)期，有其歷史進(jìn)步性。

C.當(dāng)人們可以通過(guò)“立言”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的不朽時(shí)，文學(xué)觀念也就開(kāi)始發(fā)生變化。

D.從“天文”至“人文”，文學(xué)觀念的變化體現(xiàn)的是人的個(gè)體價(jià)值的不斷凸顯。

答案C

解析C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段內(nèi)容，“中國(guó)古代文學(xué)觀念雖發(fā)端于‘觀乎天文'在西周初年，

“實(shí)現(xiàn)了從‘觀乎天文'到‘觀乎人文’的視角轉(zhuǎn)換”，而后在春秋時(shí)期，''文學(xué)觀念也發(fā)生著急劇變化”。

綜合上述信息，文學(xué)觀念在西周初年就開(kāi)始發(fā)生變化。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章層次清晰，論述了“天文”“人文”兩個(gè)文學(xué)觀念的發(fā)展以及變化過(guò)程。

B.文章通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)展的分析論述，對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)行了反思。

C.文章在論述相關(guān)文學(xué)觀念時(shí)，特別注意將其置于特定的歷史背景下進(jìn)行分析。

D.文章在論述時(shí)援引史例，表述清晰、邏輯性強(qiáng)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性論文的科學(xué)性。

答案B

解析B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文內(nèi)容，文章并沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)行反思，文章的重點(diǎn)是客觀論述“天文”

“人文”兩個(gè)文學(xué)觀念的發(fā)展、變化過(guò)程。（即使文中涉及“中國(guó)古代文明”，也是站在“文學(xué)觀念”的角

度看“文學(xué)觀念”的發(fā)展在中國(guó)古代文明發(fā)展中的意義。）

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)對(duì)上古“天文”之學(xué)的描述，印證了“天文”之學(xué)的存在。

B.史鑒意識(shí)和“民鑒”制度豐富了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，一批作品應(yīng)運(yùn)而生。

C.殷商時(shí)期和西周初年，文學(xué)的社會(huì)功用沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治。

統(tǒng)編版

D.春秋后期，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動(dòng)隨著“詩(shī)”的產(chǎn)生才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。

答案C

解析A項(xiàng)“現(xiàn)代考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)對(duì)上古‘天文'之學(xué)的描述”錯(cuò)，根據(jù)原文第一段內(nèi)容，對(duì)上古“天文”

之學(xué)進(jìn)行描述的并非是現(xiàn)代考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)，而是中國(guó)古代文學(xué)理論家們。B項(xiàng)“史鑒意識(shí)和'民鑒'制度

豐富了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，一批作品應(yīng)運(yùn)而生”錯(cuò)，根據(jù)原文第二段內(nèi)容，“例如詩(shī)、曲、書(shū)、箴、

賦、誦、傳語(yǔ)等等，都在不斷地豐富著，發(fā)展著”，豐富了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式的應(yīng)是“民鑒”制度，

而史鑒意識(shí)從原文看，是“周公主持制定了用于宴饗、朝會(huì)、宗廟的樂(lè)歌”，是否起到了豐富文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)

形式的作用，文中無(wú)法判斷。D項(xiàng)“春秋后期，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動(dòng)隨著‘詩(shī)’的產(chǎn)生才開(kāi)始發(fā)

展起來(lái)”錯(cuò)，根據(jù)原文第二段內(nèi)容，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動(dòng)在“詩(shī)”這種文學(xué)形式產(chǎn)生前已存在并

發(fā)展，例如周公就主持制定了用于宴饗、朝會(huì)、宗廟的樂(lè)歌，同時(shí)，“詩(shī)”這種文學(xué)形式并非春秋后期才產(chǎn)

生。

精準(zhǔn)訓(xùn)練二扣住“三要素”，答好論證分析題

【練前提示】論述類(lèi)文本三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，高考考查論證分析題主要圍繞這三要素展開(kāi)。

關(guān)于論點(diǎn)，我們答題時(shí)先要整體把握全文的中心論點(diǎn)（論題）和分論點(diǎn)，再聚焦選項(xiàng)中表述論點(diǎn)的“語(yǔ)

詞”，判斷對(duì)原文論點(diǎn)表述有無(wú)錯(cuò)誤。

關(guān)于論據(jù)，要重點(diǎn)關(guān)注文中引用材料和事實(shí)材料的目的，換言之，就是要看它們?cè)谖闹幸C明什么

論點(diǎn)，對(duì)此，不可犯就句找論點(diǎn)的錯(cuò)誤，要有全段乃至全文意識(shí)。

關(guān)于論證，我們要關(guān)注兩個(gè)方面：一是論證思路的梳理與思路特點(diǎn)是否準(zhǔn)確，二是論證前提與論證

方法。論證方法有舉例論證、引用論證、比喻論證、因果論證、對(duì)比論證、類(lèi)比論證等。尤其要關(guān)注

因果論證和類(lèi)比論證。因果論證（因果關(guān)系）幾乎必考，主要看它關(guān)系是否成立，看有無(wú)因果顛倒、強(qiáng)

加因果、漏掉其中一個(gè)原因等。類(lèi)比論證（類(lèi)比判斷）是依據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同相似，推論

二者在其他屬性上也相同相似的論證方法。需要提醒的是，類(lèi)比論證是或然性推理，其結(jié)論不絕對(duì)

可靠。論證前提（含基礎(chǔ)）也是一個(gè)重要方面，主要從文本首尾尤其是開(kāi)頭，以及文中或明或暗的表述

來(lái)判斷。

一、閱讀下面的文字，完成文后題目。

關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的概念，學(xué)術(shù)界大致有兩種界定：廣義上，以題材分，指反映少數(shù)民族題材的作品；

嚴(yán)格意義上，以作家分，指少數(shù)民族作家創(chuàng)作的反映少數(shù)民族題材的作品。不管是哪一種界定，少數(shù)民族文

學(xué)最基本的含義應(yīng)該是以少數(shù)民族為創(chuàng)作對(duì)象的文學(xué)。當(dāng)然，少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值不僅僅在于以少數(shù)民族

為寫(xiě)作題材，還在于它能夠通過(guò)文學(xué)的形式傳達(dá)一個(gè)民族的心聲、介紹一個(gè)民族的歷史和文化、促進(jìn)各民族

2023高中語(yǔ)文暑假班

之間的互相理解和交流，對(duì)少數(shù)民族文化在中華民族大家庭中的融合起到積極作用。無(wú)疑，少數(shù)民族文學(xué)的

繁榮，對(duì)于促進(jìn)各民族的理解、提振各民族的文化自信心、構(gòu)建中國(guó)邊疆的文化軟實(shí)力、對(duì)外產(chǎn)生文化影響、

提升國(guó)家認(rèn)同等，都有重要的意義。

少數(shù)民族作家存在著身份認(rèn)同和自己的民族文化立場(chǎng)問(wèn)題，其優(yōu)點(diǎn)在于他們成長(zhǎng)于自己的民族文化環(huán)

境中，對(duì)本民族的文化從意識(shí)、價(jià)值到社會(huì)、物質(zhì)等各個(gè)層面都有優(yōu)先于其他民族的體臉，這樣使他能夠?qū)?/p>

出深刻反映本民族的文學(xué)作品。然而，無(wú)論是哪個(gè)民族的作家，只要能深入少數(shù)民族的生活都能夠進(jìn)行創(chuàng)

作，也完全有可能產(chǎn)生好的文藝作品，例如雷振邦創(chuàng)作的云南少數(shù)民族題材的電影音樂(lè)膾炙人口、經(jīng)久不

衰。因此，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，并不完全是由作家的身份決定的。少數(shù)民族文學(xué)首先應(yīng)該是少數(shù)民族

題材文學(xué)，其次才是作家身份文學(xué)。如果少數(shù)民族文學(xué)成為一種作家的身份文學(xué)，那么，少數(shù)民族文學(xué)就不

可能有真正的發(fā)展，以身份和身份認(rèn)同作為標(biāo)志，也可能對(duì)作家的視野和思維造成不可避免的局限，從而帶

來(lái)創(chuàng)作的局限性。

創(chuàng)作中所使用的文字僅僅是一種工具，不應(yīng)被看作是文學(xué)的特征，因此，應(yīng)該鼓勵(lì)少數(shù)民族作家使用漢

字甚至未來(lái)用英語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，讓更多的人能夠閱讀和理解。

對(duì)于少數(shù)民族作家來(lái)說(shuō)，處理好身份認(rèn)同的平衡點(diǎn)也是非常關(guān)鍵的。一方面必須要有自我身份認(rèn)同，這

樣才能立足于民族文化的立場(chǎng)，深入思考和挖掘文化的精髓，從中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分；另一方面應(yīng)該淡化少數(shù)

民族的身份，立足少數(shù)民族文化資源去思考人類(lèi)共同的關(guān)注和命運(yùn)，寫(xiě)出一部民族心靈史的同時(shí)也表達(dá)出

人類(lèi)共同的興趣、心靈的共鳴和共同的關(guān)注；用自己特殊的身份去認(rèn)識(shí)民族文化、表達(dá)民族文化，促進(jìn)各民

族的理解和文化交融。這兩者之間的平衡點(diǎn)在于固守自己的民族身份和認(rèn)同，目的在于用本民族的文化資

源與世界對(duì)話，如果喪失了這些資源，一個(gè)少數(shù)民族作家也就沒(méi)有了和世界對(duì)話的資本。只有立足本民族的

文化資源，同時(shí)又形成不同民族相向而行的共同文化、滿(mǎn)足各民族人民共同的文化需求，少數(shù)民族文學(xué)才能

獲得更大的發(fā)展空間。

要使少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作邁向一個(gè)新的繁榮階段，我們必須走出兩個(gè)誤區(qū)：一是關(guān)于‘'越是民族的越是世

界的”思維誤區(qū)。事實(shí)上，民族的只有走向世界才是世界的，如果沒(méi)有走向世界，那么永遠(yuǎn)都是民族的，而

并非世界的。因此，并非固守民族的立場(chǎng)就可以成為世界的，這樣的結(jié)果是會(huì)被世人邊緣化，走向自我消亡

的。二是關(guān)于主流和非主流問(wèn)題。少數(shù)民族文學(xué)常常被看作是非主流，由此產(chǎn)生了長(zhǎng)期的關(guān)于主流與非主流

的爭(zhēng)論。產(chǎn)生這種思維誤區(qū)是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)清主流和非主流的根本考量在于社會(huì)的認(rèn)知度和認(rèn)同度，認(rèn)知度

高、認(rèn)同度大、閱讀面廣的文學(xué)作品必然成為主流，包括少數(shù)民族文學(xué)也是一樣的。而沒(méi)有認(rèn)知度和認(rèn)同度

的文學(xué)，必然成為非主流，被邊緣化，這對(duì)于任何一個(gè)民族的文學(xué)都是一樣的，因此，少數(shù)民族文學(xué)必須立

足于自己的民族文化資源，同時(shí)具有世界的視野和人類(lèi)共同的關(guān)注，用少數(shù)民族文化這只手去撥動(dòng)人類(lèi)共

同的心弦，用少數(shù)民族的聲音去震撼人類(lèi)共有的心靈，才是根本的繁榮之道。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.少數(shù)民族作家成長(zhǎng)于自己的民族文化環(huán)境中，因此他能夠?qū)懗龈羁谭从潮久褡宓奈膶W(xué)作品。

B.為了能用本民族的文化資源與世界對(duì)話，少數(shù)民族作家必須固守自己的民族身份和認(rèn)同。

C.只有立足本民族文化資源，與其他民族的文化相向而行，少數(shù)民族文學(xué)才能獲得更大的發(fā)展空間。

統(tǒng)編版

D.即使社會(huì)的認(rèn)知度高、認(rèn)同度大、閱讀面廣，少數(shù)民族文學(xué)也不一定就能成為主流文學(xué)。

答案B

解析A項(xiàng)以偏概全，相關(guān)信息在文章第二段，原文是“少數(shù)民族作家存在著身份認(rèn)同和自己的民族文化立

場(chǎng)問(wèn)題，其優(yōu)點(diǎn)在于他們成長(zhǎng)于自己的民族文化環(huán)境中，對(duì)本民族的文化從意識(shí)、價(jià)值到社會(huì)、物質(zhì)等各個(gè)

層面都有優(yōu)先于其他民族的體驗(yàn)，這樣使他能夠?qū)懗錾羁谭从潮久褡宓奈膶W(xué)作品”。C項(xiàng)"……與其他民族

的文化相向而行”不合文意，相關(guān)信息在文章第四段最后，原文是“同時(shí)又形成不同民族相向而行的共同文

化、滿(mǎn)足各民族人民共同的文化需求”。D項(xiàng)”……少數(shù)民族文學(xué)也不一定就能成為主流文學(xué)”說(shuō)法錯(cuò)誤，

相關(guān)信息在文章第五段，原文是“認(rèn)知度高、認(rèn)同度大、閱讀面廣的文學(xué)作品必然成為主流，包括少數(shù)民族

文學(xué)也是一樣的”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇從少數(shù)民族文學(xué)的概念界定及其文化價(jià)值談起，進(jìn)而圍繞如何繁榮少數(shù)民族文學(xué)展開(kāi)論述。

B.文章第二段以雷振邦為例，意在論證少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮離不開(kāi)作家的身份認(rèn)同和民族文化立場(chǎng)。

C.文章主體從作家身份認(rèn)同的角度來(lái)展開(kāi)論述，剖析優(yōu)點(diǎn)和局限，指出解決之道，重在論述如何處理好平

衡點(diǎn)。

D.文章最后澄清了兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，指出民族的只有走向世界才是世界的，明確了主流與非主流的考量標(biāo)準(zhǔn)。

答案B

解析“意在論證少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮離不開(kāi)作家的身份認(rèn)同和民族文化立場(chǎng)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第二段

以雷振邦為例，意在論證少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮并不完全是由作家的身份決定的。

3.下列選項(xiàng)中，不能作為本文觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.漢族作家遲子建創(chuàng)作的《額爾古納河右岸》，描述了東北少數(shù)民族鄂溫克族人的生存現(xiàn)狀及百年滄桑,

其文學(xué)主題具有史詩(shī)品格與世界意義，被媒體稱(chēng)為“最值得期待的書(shū)”之一。

B.白族女作家景宜創(chuàng)作的《茶馬古道》描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期生活在茶馬古道上的各族兒女在民族存亡生死

關(guān)頭，化解民族恩怨，共同團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的壯麗畫(huà)卷，在社會(huì)上產(chǎn)生很大反響.

C.二十世紀(jì)五六十年代，一批扛槍戍邊的部隊(duì)作家和地方的其他民族作家，創(chuàng)作出了一批反映云南邊疆各

少數(shù)民族人民生活和各民族風(fēng)土人情的作品，為當(dāng)時(shí)文壇所矚目。

D.藏族作家阿來(lái)1994年創(chuàng)作完成反映藏族地區(qū)文化風(fēng)貌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》，直到1997年，人民文

學(xué)出版社慧眼識(shí)珠，這一優(yōu)秀作品才得以出版，至今已累計(jì)銷(xiāo)售100多萬(wàn)冊(cè)。

答案D

解析D項(xiàng)所說(shuō)的事件一一阿來(lái)創(chuàng)作的《塵埃落定》1994年完成，1997年就被人民文學(xué)出版社慧眼識(shí)珠，

進(jìn)行出版，至今已累計(jì)銷(xiāo)售100多萬(wàn)冊(cè)，很容易進(jìn)入讀者的視線，不能作為本文觀點(diǎn)的論據(jù)，本文論證的是

少數(shù)民族文學(xué)的生存困境，籍籍無(wú)名的作家即使創(chuàng)作出很好的作品，想要進(jìn)入讀者的視線也不容易。

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國(guó)古代司法的疑罪從無(wú)、從輕

李竟恒

2023高中語(yǔ)文暑假班

傳統(tǒng)中國(guó)司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的

審慎與寬和，《論語(yǔ)?子路》中孔子主張“救小過(guò)”，上博楚簡(jiǎn)《仲弓》作“赦過(guò)與辜”，《周禮?秋官司

寇?司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無(wú)或疑罪從輕?！蹲?/p>

傳?襄公二十六年》引《夏書(shū)》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，

寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉。周人的《尚書(shū)?呂刑》中，尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎“五刑之疑有赦，五罰

之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無(wú)原則。漢代孔安國(guó)的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該

改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。按照孔安國(guó)的解釋?zhuān)@一周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪

從輕和疑罪從無(wú)兩種。

秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記?秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。一次是

有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行

了有罪推定，所以殺無(wú)赦。類(lèi)似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將

“時(shí)在旁者”全部殺掉。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《封診式》記載，秦法對(duì)于犯罪嫌疑人，“無(wú)解詞，笞訊某”，即一邊刑

訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，如張家山出土竹簡(jiǎn)《奏漱書(shū)》

中，就記載了一個(gè)秦代冤案，一個(gè)叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全

家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿(mǎn)山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，

漫山遍野都是逃跑的亡命者。

漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對(duì)秦朝法律文化?！抖Y記?王制》“疑獄，汜與眾共之，眾疑，赦

之”，即有疑點(diǎn)的案子要拿出來(lái)眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作赦免處理。漢代儒書(shū)《孔子家語(yǔ)?刑

政》也有“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之"，主張疑罪從無(wú)。漢儒賈誼在《新書(shū)?大政上》主張“疑罪從

去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無(wú)是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序?雜事第四》中曾經(jīng)記載

一個(gè)寓言，據(jù)說(shuō)魏國(guó)有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請(qǐng)教大商人陶朱公。經(jīng)陶朱公啟

發(fā)，魏王意識(shí)到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁（魏）國(guó)大悅”，確定了疑罪從無(wú)的司法原則，因而獲得民眾的

擁護(hù)。

這些漢儒疑罪從無(wú)、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。