江蘇省泰州市名校2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二9月檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

江蘇省泰州市名校2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二9月檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

《論語(yǔ)》通篇看起來(lái)都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺(jué)得艱深晦澀。相反，它能

讓人常讀常新，隨時(shí)翻開(kāi)的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的

一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語(yǔ)〉的？》一文中說(shuō):

“'四書(shū)’，最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)

一，個(gè)人?！?/p>

作為言行錄，《論語(yǔ)》中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)約，卻十分

生動(dòng)可感?！蛾?yáng)貨》篇記錄了這樣一段對(duì)話?？组T(mén)弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化,

學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵瑢?duì)這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出

望外，“莞爾而笑”說(shuō)“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，君子學(xué)習(xí)了道，知了

禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就容易引導(dǎo)和管理。聽(tīng)到這段話，孔子馬上正色

道，子游的話是對(duì)的，剛才說(shuō)的話不過(guò)是同他開(kāi)玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從

輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于

治國(guó)安邦之事的在意和敬畏。

《論語(yǔ)》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然

景物作比的句子，一句為“子在川上日：'逝者如斯夫，不舍晝夜'”，另一句為“歲寒，然

后知松柏之后凋也”。前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)外境磨礪下的風(fēng)

骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘蝶所說(shuō)，''因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)

和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成

卓然和不朽。

總體而言，《論語(yǔ)》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)人的

國(guó)民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出

一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩?/p>

語(yǔ)》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。

（摘編自車(chē)?guó)P《論語(yǔ)》中的以“文”化人》）

材料二：

讀書(shū)其實(shí)從哪本書(shū)開(kāi)始都可以。但是，要思。讀書(shū)就是去思，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，思考?！皩W(xué)

而不思則罔?！薄墩撜Z(yǔ)》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的

語(yǔ)氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z(yǔ)》不辯論，不結(jié)論，不指示，

不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”?！墩撜Z(yǔ)》是討論、陳述，是對(duì)思的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的

喚醒。讀《論語(yǔ)》要思，要體會(huì)。真理在思的過(guò)程中敞開(kāi)，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然,

蹦出一顆寶石。

正是那種謙卑低調(diào)的語(yǔ)感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語(yǔ)》成為一部偉大的指示，千百年

顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑

一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)。《論語(yǔ)》失位己

經(jīng)若干世紀(jì)，它本來(lái)是漢語(yǔ)的最高之書(shū)，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定?？桌隙?、喪家犬，從

一個(gè)教授的嘴里說(shuō)出來(lái)，磕絆都不會(huì)打一下。

《論語(yǔ)》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作……孔子成《春

秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌幔f(wàn)古如長(zhǎng)夜這種崇高地位也令《論語(yǔ)》成為令人窒

息的教條。所以魯迅激憤地說(shuō)：“中國(guó)書(shū)雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂(lè)觀，外國(guó)書(shū)即

使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少一一或者竟不一一看中國(guó)書(shū)，多

看外國(guó)書(shū)?！保ā度A蓋集?青年必讀書(shū)》）一個(gè)世紀(jì)過(guò)去，在讀書(shū)上，“拿來(lái)主義”已經(jīng)相當(dāng)媚

俗，看看中國(guó)的書(shū)架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想

資源，越來(lái)越顯得先鋒起來(lái)了。

我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無(wú)主義、“一切復(fù)零，

從頭開(kāi)始”“怎么都行”“唯我獨(dú)尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散?！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典地位早己

被解構(gòu)，去蔽?！岸Y失而求諸野”，《論語(yǔ)》回到了“野”，可以像它剛剛說(shuō)出來(lái)的時(shí)代那樣去

傾聽(tīng)，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、

冉有、季路、子游、子夏……

這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語(yǔ)》了。

（摘編自于堅(jiān)《可以讀〈論語(yǔ)〉了》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場(chǎng)戲劇性對(duì)話，氛圍由輕松到肅穆，塑造

了真實(shí)親切的孔子形象。

B.《論語(yǔ)?子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實(shí)之物表達(dá)了

儒家的修身目標(biāo)和原則。

C.《論語(yǔ)》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國(guó)人文化心理及國(guó)民性格的“指示”，彰

顯了以“文”化人的魅力。

D.《論語(yǔ)》“溫故而知新”一說(shuō)，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均

秉持“拿來(lái)主義”的原則。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中，以“氛圍感”這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，生動(dòng)簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)《論語(yǔ)》

深刻思想性的肯定。

B.材料二中，針對(duì)《論語(yǔ)》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定現(xiàn)狀，作者以口語(yǔ)化的文字形象

地寫(xiě)出了自己的不滿之意。

C.材料二以隨筆式的語(yǔ)言，論及《論語(yǔ)》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語(yǔ)境的過(guò)程，看

似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。

D.兩則材料都力圖拉近《論語(yǔ)》與當(dāng)代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對(duì)

傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性閱讀。

3.下列選項(xiàng)與材料二的立場(chǎng)最為接近的一項(xiàng)是（）

A.《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)

學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。

B.《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒(méi)有照搬史料，而是采用漢朝的語(yǔ)言講述歷史,

并于其中滲透自己對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代理解。

C.在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論

語(yǔ)》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。

D.河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場(chǎng)，娉婷裊娜，衣袂翩

趾，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》的神韻。

4.關(guān)于讀《論語(yǔ)》等“中國(guó)書(shū)”這一話題，魯迅與于堅(jiān)的觀點(diǎn)是否存在矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料

二談?wù)勀愕目捶?。?分）

5.在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動(dòng)中，你所在的小組需要完成《論語(yǔ)》導(dǎo)讀資料的撰寫(xiě)任務(wù)，請(qǐng)

根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出要點(diǎn)。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

八月的鄉(xiāng)村（節(jié)選）

蕭軍

在茂草間，人可以聽(tīng)到諸多種的聲音和諧地隨伴著夜，廣茫地爬行。

槍聲在這個(gè)時(shí)候也漸漸喑啞下去，人們的腳步也開(kāi)始松弛。

為著便利任是某個(gè)時(shí)間全可射擊，步槍并不拘泥，任便每人取著合適的準(zhǔn)備姿勢(shì)。他們

中有小紅臉、崔長(zhǎng)勝等抗日農(nóng)民；有舊軍隊(duì)出生的劉大個(gè)；還有青年學(xué)生蕭明。

每人的子彈袋全變得空虛了！病蛇般的軟垂在人們的脅下，隨著人們的腳步在動(dòng)蕩。

“弟兄們，我們就在這塊石頭上歇一歇吧。我到對(duì)面那個(gè)小山上去擔(dān)任警戒，明天一早

晨，我們也必得趕到王家堡子……”

誰(shuí)也不注意蕭明說(shuō)完了話，怎樣自己提了步槍，走下谷底，跨過(guò)小河，努力地躬下身子

爬向?qū)γ娴男∩缴先?...

“這又是犧牲了兩個(gè)弟兄！”

蕭明底眼睛有點(diǎn)蒙隴一一悲傷和疲乏攻打著他。

老年的崔長(zhǎng)勝說(shuō):“我呢！只要一看到蕭同志說(shuō)過(guò)的‘新世界'，只要看到，只要看一眼……

我就甘心啦！一一蕭同志，你說(shuō)的那樣好的世界，什么時(shí)候才能來(lái)呢？把日本兵全趕跑了就

成嗎？”

在陰夜里，蕭明走在六個(gè)人的前頭。為的不要使大家跑錯(cuò)了路，眼睛常常要睜大著，這

樣工夫一久，那會(huì)發(fā)生很不好受的脹痛！汗又開(kāi)始在前額和身體各部分沁流。他實(shí)在自己也

估計(jì)不出“新世界”究竟誕生在那一天。不過(guò)他知道“這是一定的”，新的世界一定會(huì)來(lái)到

的。

“一定的嗎？蕭同志？啊一一”

”一定的----"

下了這個(gè)山坡，由兩山中間鞍部又向右面折下去，底下又是一帶長(zhǎng)谷一一

“同志們，出了這個(gè)谷口，再過(guò)一條河，對(duì)面在幾個(gè)山懷抱里的那個(gè)堡子，就是王家堡

子一一出了這個(gè)山口子，就能看到一座炮臺(tái)，炮臺(tái)上面一定有紅旗，如果他們?cè)谀抢镆灰凰?/p>

們一定有人在這里等候我們……”

這是一種希望！隊(duì)尾的李三弟竟唱起歌來(lái)：

起來(lái)！饑寒交迫的奴隸起來(lái)！

起來(lái)！全世界的罪人……

滿腔的熱血已經(jīng)沸騰……

作一次最后的斗爭(zhēng)……

舊世界...

一刻全為這歌聲感動(dòng)得合唱起來(lái)。老人崔長(zhǎng)勝流著淚。感動(dòng)地舒展著臉上的皺紋。

“蕭同志，有工夫你一定也要教教我！我不是也應(yīng)該唱唱嗎？這是再好沒(méi)有的歌啊！”

“好，現(xiàn)在我就教給你，一一來(lái)！先唱第一句：

“起來(lái)！饑寒交迫的奴隸……

起來(lái)！……”

就如軍隊(duì)行軍，或是出操時(shí)候唱歌一樣，蕭明唱一句，崔長(zhǎng)勝和別的人們復(fù)誦一句。一

刻是整齊了！加上山谷的回應(yīng)。一一??！這是一片轟鳴！這轟鳴一直是由山谷里傾瀉出來(lái)，

向著對(duì)面山頭上有紅旗飄動(dòng)的方向，廣漠地飛撲過(guò)去……

田野上，高粱紅著穗頭，在太陽(yáng)下面沒(méi)有搖曳。東北鄉(xiāng)下，收割的日子雖然一天迫近一

天，今年卻不被人們?cè)鯓又匾?。村子里少壯的農(nóng)民，更是不注意到這些?鐮刀在房檐下的刀

掛上生著銹……所有的什么也沒(méi)準(zhǔn)備。全是迫切的搪著自己的槍巡邏呀，守望呀……在被指

定的地方。有的時(shí)候偶然聚在一起，他們也會(huì)談?wù)撚申?duì)部那里聽(tīng)到的，是一向由他們祖先也

沒(méi)聽(tīng)到過(guò)的一些新的話，新的故事。在他們誰(shuí)也不肯顯示自己不聰明；全要顯示自己是英勇

的，沒(méi)有一點(diǎn)膽怯或憐憫來(lái)殺一個(gè)日本兵，更是殺日本軍官。

“反正不是你死，就是我活！眼看日本兵一天比一天兇！我們的老婆，孩子，爸，媽，

還不是教那些王八羔子們，白用刺刀給捅了？一一司令那家伙真是條漢子，真可以?！?/p>

“聽(tīng)說(shuō)，這七個(gè)人……原先是九個(gè)，半路上'過(guò)去'兩個(gè)，蕭明原先就是我們的人，那

不能算數(shù)的」

“蕭明，那小伙子也真行，本來(lái)是個(gè)學(xué)生，能和我們一樣吃苦，沒(méi)白念書(shū)?！?/p>

正午的太陽(yáng)，火一般燃燒在人的頭頂上。除開(kāi)蛔蛔在叫得特別響亮以外，再也聽(tīng)不到蟲(chóng)

子的吟鳴，豬和小豬仔在村頭的泥沼里洗浴，狗的舌頭軟垂到嘴外，喘息在每個(gè)地方的墻蔭,

任狗蝸的叮咬，它也不再去驅(qū)逐。孩子們脫光了身子，肚子鼓著，趁了大人睡下的時(shí)候，偷

了園子的黃瓜在大嘴啃吃著。

這好像幾百年前太平的鄉(xiāng)村。雞鳴的聲音，徐徐起來(lái)，又徐徐地落下去，好沉靜的午天

?。?/p>

三天以后，王家堡子成了廢墟。

彈窩在每處顯著貪婪地?cái)U(kuò)大；墻垣頹翻下去，像老年人不整齊的牙齒。茅草在各處飛揚(yáng)

著，屋頂開(kāi)了不規(guī)則的天窗，太陽(yáng)能夠從這樣孔洞投射下，照到死在炕底下的尸骸。小孩的

頭顱隨便滾在天井中。

沒(méi)有死盡的狗，尾巴垂下沿著墻根跑，尋食著孩子或是大人們的尸身。到午間再也聽(tīng)不

到山羊們帶著顫動(dòng)的鳴叫，也沒(méi)有了一只雄雞，麻雀子們很寂寞地飛到這里又飛到那里。

（選自《“奴隸”叢書(shū)》，1934年，有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文寫(xiě)了蕭明領(lǐng)導(dǎo)的小分隊(duì)奔向王家堡子的艱苦歷程，蕭明雖然悲傷疲乏，但堅(jiān)定勇敢、

身先士卒、認(rèn)真負(fù)責(zé)、關(guān)愛(ài)部下。

B.隊(duì)伍下了山坡繼續(xù)行軍，他們期望在王家堡能見(jiàn)到紅旗。紅旗，是斗爭(zhēng)方向的象征，她

給困難中的戰(zhàn)士帶來(lái)力量和鼓舞。

C.這篇小說(shuō)情節(jié)曲折離奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情節(jié)中，表現(xiàn)出了主人公情感的

起伏變化和豐富的內(nèi)心世界。

D.隊(duì)伍統(tǒng)一了思想，一往無(wú)前地高舉紅旗高唱《國(guó)際歌》奔向革命的主流大軍，這歌聲給

人增添了信心和力量。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不氐硼的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)在突出描寫(xiě)人物抗擊侵略者的戰(zhàn)斗精神的同時(shí)，也寫(xiě)出了抗日隊(duì)員們復(fù)雜矛盾的心

態(tài)和各種不同的性格。

B.小說(shuō)具有一種濃郁的眷戀鄉(xiāng)土的愛(ài)國(guó)主義情緒，雄渾遒勁，質(zhì)樸剛健，充滿了英雄主義

的音調(diào)，讀來(lái)令人感奮。

C.小說(shuō)描寫(xiě)了一支抗日游擊隊(duì)伍的成長(zhǎng)，著重描寫(xiě)戰(zhàn)斗者的群像，人物的性格在行軍、戰(zhàn)

斗、執(zhí)行命令的過(guò)程中展現(xiàn)。

D.這篇小說(shuō)描繪了八月東北鄉(xiāng)村寧?kù)o的畫(huà)面，語(yǔ)言華麗，滲透著憎恨日本侵略者、熱愛(ài)東

北故土、熱愛(ài)浴血抗?fàn)幹械娜嗣駪?zhàn)士的情感。

8.小說(shuō)是如何塑造蕭明這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.小說(shuō)結(jié)尾并未詳細(xì)交代戰(zhàn)斗過(guò)程，而是著力描繪廢墟場(chǎng)景，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合

全文簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

二十四年春，穆叔如晉?范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也？”

穆叔未對(duì)。宣子曰：“昔勻之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在

周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎！”穆叔日：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽

也。魯有先大夫曰減文仲，既沒(méi)，其言立。其是之謂乎！豹聞之，太上有立德，其次有立功，

其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗楊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿

之大者，不可謂不朽

（節(jié)選自《左傳》）

材料二：

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞潮盡泯滅而己。

而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)

而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者加以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事

矣，不見(jiàn)于言可也。自帶節(jié)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不見(jiàn)于

言亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其

群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦

未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《送徐無(wú)黨南歸序》）

10.材料二中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)將停頓處的字母依次填入下面的方框內(nèi)。

修A于身矣B而C不施D于事E不見(jiàn)F|于G言H亦可也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如，意思是“去”，與《〈論語(yǔ)〉十二章》中“如其禮樂(lè)”中的“如”意思不同。

B.廢，意思是“廢棄、停止”，與成語(yǔ)“廢寢忘食”中的“廢”字意思相同。

C.所以，意思是“……的原因”，與“師者，所以傳道受業(yè)”中“所以”含義不同。

D.詩(shī)書(shū)，指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，與《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》合稱五經(jīng)。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.范宣子認(rèn)為句之祖世代不絕，可謂不朽，而穆叔則不贊同，認(rèn)為這只能算世祿，不能算

不朽。

B.穆叔認(rèn)為保姓受氏，守護(hù)宗廟，祭祀不絕，任何一個(gè)國(guó)家都有這種情況，這“祿之大

者”。

C.在歐陽(yáng)修看來(lái)，雖然圣賢與草木鳥(niǎo)獸一樣，終究化為腐朽，但是圣賢德、功、言將會(huì)

不朽。

D.歐陽(yáng)修認(rèn)為顏淵之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功業(yè)，而在于其不朽的

言論。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立。

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

14.穆叔與歐陽(yáng)修對(duì)“不朽”的認(rèn)識(shí)有哪些相同之處？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

十月十五日觀月黃樓，席上次韻①

蘇軾

中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。

山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖。

未成短棹還三峽，己約輕舟泛五湖。

為問(wèn)③登臨好風(fēng)景，明年還憶使君④無(wú)。

［注］①本詩(shī)是蘇軾的一首下元詩(shī)。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月

十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五'‘中元節(jié)"，同為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，

為蘇軾擔(dān)任徐州太守時(shí)，率領(lǐng)民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③為問(wèn)：借問(wèn)、請(qǐng)

問(wèn)。④使君；蘇軾自指。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)點(diǎn)明下元日天氣晴好的特點(diǎn)，渲染出詩(shī)人和朋友一同賞月的良好氛圍。

B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，將詩(shī)人所見(jiàn)的高山、白云、湖水等實(shí)景與美好想象結(jié)合起來(lái)。

C.頸聯(lián)“未成”“已約”對(duì)舉，極寫(xiě)行程急促，流露出詩(shī)人觀月時(shí)自由快樂(lè)的心情。

D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問(wèn)，感嘆不知明年的今日誰(shuí)還會(huì)憶起“我”這個(gè)太守。

16.本詩(shī)的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月

徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”都寫(xiě)月，其寫(xiě)法和目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”同事家庭也是社會(huì)的細(xì)胞?！洞髮W(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)對(duì)待國(guó)家與家庭

關(guān)系我們應(yīng)“,。”

（2）孔子在《論語(yǔ)?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

（3）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的“一

_________________“自勉。

（4）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)?里仁》中的

三、課內(nèi)文言知識(shí)和語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

18.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.質(zhì)勝文則野野:粗野、鄙俗

B.慮而后能將得:心得，收獲

C.非所以事譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要:求取

D.故有道者不處處：為，做

19.下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是）

例句：先氐其心

A.見(jiàn)貨思齊焉B.在明明德C.自燃者也D.先誠(chéng)其

-1V-

思

20.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：古之欲明明德于天下者

A.當(dāng)察亂何自起B(yǎng).加之以師旅

C.有四端而自謂不能者，自賊者也D.自知者明

閱讀下面的文字，完成下面小題。

古代漢語(yǔ)（特指書(shū)面語(yǔ)）最大的特點(diǎn)就是__①一，用它寫(xiě)作詩(shī)歌和散文，可以達(dá)到回

味無(wú)窮的境界。音韻和諧、言不盡意的唐詩(shī)宋詞作為世界上最精致的詩(shī)品享有“古漢語(yǔ)之花”

的美譽(yù)。同樣是寫(xiě)風(fēng)雪夜歸,唐代劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，只用了二十個(gè)音節(jié)就己

完暮美國(guó)弗羅斯特的《雪夜林邊小駐》卻用了一百零八個(gè)音節(jié)。雖然它們都達(dá)到了一②

—的藝術(shù)境界，但是誰(shuí)更精煉，更上口，也是一目了然。中國(guó)被稱為詩(shī)的國(guó)度，巨星璀璨

代不乏人，難道不是跟古代漢語(yǔ)的這個(gè)特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系嗎？

但是古代漢語(yǔ)也有明顯的短板，它不太適合嚴(yán)密的邏輯論證，在科學(xué)原理的表述方面，

也有些一③一。例如“圈，一中同長(zhǎng)也“，很難讓剛剛啟蒙的孩子理解“中”指圓心，'‘長(zhǎng)"

指半徑的長(zhǎng)度。民間當(dāng)然不會(huì)用古代漢語(yǔ)這種交際工具，它不僅會(huì)抑制理論科學(xué)的發(fā)展，也

會(huì)叫三百六十行的師傅們無(wú)法授徒，他們得用各自時(shí)期的白話一一要知道，中國(guó)古代理論科

學(xué)雖無(wú)法與古希臘羅馬相比，但在各種工藝上，卻長(zhǎng)期領(lǐng)先。這仿佛是一種悖論，其實(shí)這在

一定程度上是文、白兩種語(yǔ)言環(huán)境作用的結(jié)果。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

22.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得

改變?cè)?。?分）

23.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了比喻和反問(wèn)的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4

分）

四、作文（60分

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：''有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈

材料二：

2020年12月29日，教育部出臺(tái)《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則（試行）》，把教育懲戒納入法

治軌道。

要求：綜合上面兩則材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體（不得寫(xiě)成詩(shī)歌）,

自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

1.DD.“二者均秉持‘拿來(lái)主義’的原則”錯(cuò)，二者的原則并非“拿來(lái)主義”，而是認(rèn)

為傳統(tǒng)文化可轉(zhuǎn)化為先鋒思想。

2.AA.“對(duì)《論語(yǔ)》深刻思想性的肯定”錯(cuò)，“氛圍感”這一網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)所表達(dá)的是對(duì)《論

語(yǔ)》文學(xué)性的肯定。故選A。

3.B材料二的立場(chǎng)是：以當(dāng)代人在經(jīng)驗(yàn)、思考解讀經(jīng)典，讓經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)。

A.立場(chǎng)借鑒外來(lái)文化，吸取其精華；

B.“滲透自己對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代理解”，立場(chǎng)與材料二最為接近。

C.強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，與材料二立場(chǎng)不一致。

D.強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，與材料二立場(chǎng)不一致。

4.示例一：矛盾。①魯迅認(rèn)為，“中國(guó)書(shū)”大多是一些陳腐的觀點(diǎn)，充滿了令人窒息的教條，

頹廢和厭世的氣息，故而不建議青年讀中國(guó)書(shū)，而建議讀更有生機(jī)活力的外國(guó)書(shū)；②于堅(jiān)則

認(rèn)為《論語(yǔ)》已從教條僵化中解脫出來(lái)，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語(yǔ)》

了。

示例二：不矛盾。①雖然從表面上看，魯迅與于堅(jiān)在是否讀《論語(yǔ)》等中國(guó)書(shū)這一問(wèn)題上是

矛盾的，但其實(shí)質(zhì)都是主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書(shū)；②二者表面上的分歧，是源于

不同時(shí)代的特點(diǎn)。在魯迅的時(shí)代，“中國(guó)書(shū)”是僵化的，遠(yuǎn)離生活與時(shí)代，而當(dāng)下在懷疑主

義等思想的影響下，曾被教條化的《論語(yǔ)》回歸了現(xiàn)實(shí)生活的土壤。

【4題詳解】結(jié)合材料二“中國(guó)書(shū)雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂(lè)觀”“這種崇高地位

也令《論語(yǔ)》成為令人窒息的教條"''我以為要少一一或者竟不一一看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)”

可知，魯迅認(rèn)為，“中國(guó)書(shū)”大多觀點(diǎn)陳腐、令人窒息，充滿頹廢和厭世的氣息，不建議青

年讀中國(guó)書(shū)，而建議讀更有生機(jī)活力的外國(guó)書(shū)。其實(shí)質(zhì)是主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的

書(shū)。

結(jié)合材料二“我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)己經(jīng)被……摧毀，斯文掃地，煙消

云散”“《論語(yǔ)》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽”“這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語(yǔ)》了”可知，于

堅(jiān)認(rèn)為《論語(yǔ)》已從教條僵化中解脫出來(lái)，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語(yǔ)》

了。其實(shí)質(zhì)也是認(rèn)為《論語(yǔ)》并沒(méi)有脫離生活和時(shí)代，主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書(shū)。

這是一種探究題，可以有不同的理解，根據(jù)以上內(nèi)容，從“矛盾”與“不矛盾”兩個(gè)角度切

入分析均可。

5.①價(jià)值及特點(diǎn)簡(jiǎn)介：《論語(yǔ)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的價(jià)值和地位：具有文學(xué)性，如

簡(jiǎn)約生動(dòng)的人物塑造方法，運(yùn)用日常景物作比等。②閱讀方法指導(dǎo)：閱讀《論語(yǔ)》，應(yīng)與時(shí)

代背景、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在思考中形成個(gè)性化的體會(huì)，挖掘《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)下生活的啟示性

意義

【5題詳解】①價(jià)值及特點(diǎn)簡(jiǎn)介：結(jié)合材料一“它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開(kāi)的時(shí)候也總會(huì)

發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)”“作為言行錄，《論語(yǔ)》

中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感”“《論語(yǔ)》的文學(xué)

性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子”材

料二“《論語(yǔ)》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位”可知，《論語(yǔ)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重

要的價(jià)值和地位；具有文學(xué)性，如簡(jiǎn)約生動(dòng)的人物塑造方法，運(yùn)用日常景物作比等。

②閱讀方法指導(dǎo)：結(jié)合材料二“讀《論語(yǔ)》要思，要體會(huì)”“《論語(yǔ)》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，

去蔽”“這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語(yǔ)》了“論語(yǔ)》已從教條僵化中解脫出來(lái)，獲得鮮活的生命

力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語(yǔ)》了。閱讀《論語(yǔ)》，應(yīng)與時(shí)代背景、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在

思考中形成個(gè)性化的體會(huì)，挖掘《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)下生活的啟示性意義

6.CC.“這篇小說(shuō)情節(jié)曲折離奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情節(jié)中”錯(cuò)。這篇小說(shuō)

情節(jié)比較平淡，沒(méi)有曲折離奇，跌宕起伏，一波三折的特點(diǎn)。

7.DD.“語(yǔ)言華麗”錯(cuò)。應(yīng)是語(yǔ)言樸實(shí)，具有很濃的鄉(xiāng)土氣息。

8.①側(cè)面烘托人物形象，文章通過(guò)人物對(duì)話，議論評(píng)價(jià)，刻畫(huà)了蕭明具有新思想的青年精

于指揮，領(lǐng)導(dǎo)大家抗日救亡的形象。②語(yǔ)言描寫(xiě)，體現(xiàn)了蕭明的治軍藝術(shù)，具有親和力。③

動(dòng)作描寫(xiě)，刻畫(huà)出蕭明主動(dòng)為大家擔(dān)任警戒任務(wù)的身先士卒的形象。

【8題詳解】

①側(cè)面烘托人物形象。如“蕭明，那小伙子也真行，本來(lái)是個(gè)學(xué)生，能和我們一樣吃苦，沒(méi)

白念書(shū)”，一路上，他同游擊隊(duì)員們一樣忍饑挨餓、飲風(fēng)宿雨，受盡了辛苦。通過(guò)人物對(duì)話,

議論評(píng)價(jià)，刻畫(huà)了蕭明具有新思想的青年聰明機(jī)智、勇敢善戰(zhàn)，也精于指揮，領(lǐng)導(dǎo)大家抗日

救亡的形象。

②語(yǔ)言描寫(xiě)。如“弟兄們，我們就在這塊石頭上歇一歇吧。我到對(duì)面那個(gè)小山上去擔(dān)任警戒,

明天一早晨，我們也必得趕到王家堡子……”，蕭明作為有理想、有文化的知識(shí)分子，書(shū)生

從軍，用“弟兄們”而不用“同志們”這一稱呼，體現(xiàn)了蕭明的治軍藝術(shù)，具有親和力。

③動(dòng)作描寫(xiě)?！罢l(shuí)也不注意蕭明說(shuō)完了話，怎樣自己提了步槍，走下谷底，跨過(guò)小河，努力

地躬下身子爬向?qū)γ娴男∩缴先ァ蓖ㄟ^(guò)動(dòng)作描寫(xiě)，刻畫(huà)出蕭明主動(dòng)為大家擔(dān)任警戒任務(wù)

的身先士卒的形象。

9.①結(jié)尾以簡(jiǎn)短的場(chǎng)景描寫(xiě)來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，賦予了英雄以悲壯與崇高，給讀者帶來(lái)了

心靈的震撼，豐富了讀者的想象空間。②作者采用移情手法，描寫(xiě)了被屠村后死寂、慘烈的

場(chǎng)景，渲染、襯托了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和英雄的悲壯，也抒發(fā)了作者深深的悲哀之情。

【9題詳解】①由“彈窩在每處顯著貪婪地?cái)U(kuò)大；墻垣頹翻下去，像老年人不整齊的牙齒。

茅草在各處飛揚(yáng)著，屋頂開(kāi)了不規(guī)則的天窗，太陽(yáng)能夠從這樣孔洞投射下，照到死在炕底下

的尸骸。小孩的頭顱隨便滾在天井中”可知，小說(shuō)的結(jié)尾以簡(jiǎn)短的場(chǎng)景描寫(xiě)來(lái)描寫(xiě)不忍卒睹

的掃蕩后的村莊景象，不惜筆墨，直面淋漓的鮮血，表現(xiàn)“血寫(xiě)的事實(shí)”，反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,

揭露鬼子的殘暴和令人發(fā)指的罪行；描寫(xiě)時(shí)，運(yùn)用擬人、比喻等修辭手法，使人如身臨其境。

賦予了英雄以悲壯與崇高，給讀者帶來(lái)了心靈的震撼，豐富了讀者的想象空間。

②由“沒(méi)有死盡的狗，尾巴垂下沿著墻根跑，尋食著孩子或是大人們的尸身。到午間再也聽(tīng)

不到山羊們帶著顫動(dòng)的鳴叫，也沒(méi)有了一只雄雞，麻雀子們很寂寞地飛到這里又飛到那里”

可知，作者采用移情手法，描寫(xiě)了狗的倉(cāng)皇，羊的悲鳴，麻雀的寂寞，表現(xiàn)了被屠村后死寂、

慘烈的場(chǎng)景，“物猶如此，人何以堪”，渲染、襯托了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和英雄的悲壯，也抒發(fā)了作

者深深的悲哀之情。

10.BEH句意：修煉個(gè)人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒(méi)有立言傳世，也可以不朽。

“修于身”是狀語(yǔ)后置句，意思是修煉個(gè)人操守，中間不能斷開(kāi)；“矣”是句末語(yǔ)氣助詞，

其后應(yīng)斷開(kāi)，因此選B；

“不施于事”是狀語(yǔ)后置句，意思是不能建立功業(yè)，中間不斷開(kāi)，應(yīng)在“事”后邊斷開(kāi)，

因此選E；

“不見(jiàn)于言”是狀語(yǔ)后置句，意思是沒(méi)有立言傳世，中間不斷開(kāi)，應(yīng)在“言”后邊斷開(kāi)，因

此選H。

11.DD.“與《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》合稱五經(jīng)”錯(cuò)?！稑?lè)經(jīng)》屬于六經(jīng)，不屬于五經(jīng)。

12.DD.“不在于他的德行，也不在于他的功業(yè)，而在于其不朽的言論”錯(cuò)，曲解文意。

原文“然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其

不朽而存者，固不待施于事，況于言乎”，可看出歐陽(yáng)修認(rèn)為顏淵之所以能不朽，不在于功

業(yè)，也不在于立言傳世，而在于他的德行無(wú)人能及。

13.(1)魯國(guó)有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。(1)“先”，已

故;“既”，已經(jīng)；“立”，存。

(2)略

14.①都認(rèn)為立德、立功、立言可以“不朽”。②立德是根本。

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，意思是最高

的是樹(shù)立德行，其次是樹(shù)立功業(yè)，再其次是樹(shù)立言論，即使過(guò)了很久也不會(huì)廢棄，這叫不朽。

材料二”其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也”，

意思是他們之所以成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能

不朽而存于世的原因。

據(jù)此看出，都認(rèn)為立德、立功、立言可以“不朽”。

②材料一“太上有立德”，意思是最高的是樹(shù)立德行，材料二“修于身者，無(wú)所不獲”，意思

是修煉個(gè)人操守的人，沒(méi)有什么是不能獲得的。

據(jù)此看出，立德是根本。

參考譯文：

材料一：

襄公二十四年的春季，穆叔到了晉國(guó)。范宣子迎接他，詢問(wèn)他說(shuō)道：“古人有話說(shuō)，死

而不朽，這說(shuō)的是什么？”穆叔沒(méi)有回答。范宣子說(shuō)：“從前我的祖先，從虞舜以上是陶唐

氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐氏、杜氏，晉國(guó)主持中原盟會(huì)的時(shí)候是

范氏，恐怕所說(shuō)的就是這個(gè)了吧！”穆叔說(shuō)：“據(jù)我所聽(tīng)到的，這是世祿，不是不朽。魯國(guó)有

一位已故的大夫叫減文仲，死了以后，他的言論仍存于世。大概說(shuō)的就是這個(gè)吧！我聽(tīng)說(shuō)，

最高的是樹(shù)立德行，其次是樹(shù)立功業(yè)，再其次是樹(shù)立言論，即使過(guò)了很久也不會(huì)廢棄，這叫

不朽。像這樣保存姓、接受氏，來(lái)守住宗廟，世代不斷絕祭祀，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有這種情況。

這是官祿中大的，不能說(shuō)是不朽?！?/p>

材料二：

草木鳥(niǎo)獸被稱為物，眾人被稱為人，他們?cè)谑罆r(shí)雖然不同，但死亡時(shí)卻是相同的，

最終都會(huì)腐朽，消亡。而世人之中，有圣賢之人，本來(lái)也會(huì)由生到死，但他們與草木鳥(niǎo)獸及

世人而不同的原因，就是他們即使死了也會(huì)不朽，而且時(shí)間越遠(yuǎn)，留存得愈久。他們之所以

成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原

因。修煉個(gè)人操守的人，沒(méi)有什么是不能獲得的；在事業(yè)上施展的人，有成功的，也有失

敗的；立言著說(shuō)的人，有的有這種能力，有的則沒(méi)有這種能力。建立功業(yè)的人，未能立言傳

世也可以不朽?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《史記》等著作中所記載的人，難道都是能立言傳世的嗎？

修煉個(gè)人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒(méi)有立言傳世，也可以不朽。孔子的弟子中，有能建立

功業(yè)的，有善于言論的。就比如顏淵這個(gè)人，他只是在窮宅陋巷曲肱而枕、受饑而臥罷了，

在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，像一個(gè)愚蠢的人。然而在當(dāng)時(shí)孔門(mén)中眾多子都推崇尊重他，

認(rèn)為無(wú)人敢期望比得上他。后世千百年來(lái)，也沒(méi)有人能在德行上比得他。顏淵能夠不朽而存

于世的原因，本來(lái)就不是憑借他的功業(yè)，何況是立言傳世呢？

15.B"頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合”有誤，這里詩(shī)人所見(jiàn)的高山、白云、湖水等都是實(shí)景，沒(méi)有虛寫(xiě)。

16.①本詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用了比喻的手法，寫(xiě)水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水

底，從正面描寫(xiě)下元佳景，為下文表達(dá)“下元之感嘆”張本。②《春江花月夜》中將月亮擬

人化，寫(xiě)月光懷著對(duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，詩(shī)人用極具人情味的月光側(cè)面

烘托思婦的懷念之情。

【解析】“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”，意為：潔白的云就像白色絲絹環(huán)繞在山上,

空中皎潔的月亮宛如浮圖佛靜靜地映在寺院的湖水中。該詩(shī)句運(yùn)用比喻修辭手法，“水中明

月臥浮圖”一句中將“明月”比喻成“浮圖”，寫(xiě)水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可

掬地臥在水底。這就從正面描寫(xiě)下元節(jié)的佳景，為尾句詩(shī)人感嘆不知明年的今日誰(shuí)還會(huì)憶起

自己張本。

《春江花月夜》中“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”，意為：可憐樓上不停移動(dòng)的月光,

應(yīng)該照耀在離人的梳妝臺(tái)。詩(shī)人用“月”來(lái)烘托她的懷念之情，悲淚自出。詩(shī)篇把“月”擬

人化，“徘徊”二字極其傳神：一是浮云游動(dòng)，故光影明滅不定；二是月光懷著對(duì)思婦的憐

憫之情，在樓上徘徊不忍去?！霸隆睉阎鴮?duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，它要和

思婦作伴，為她解愁。詩(shī)人用“徘徊”的“月”側(cè)面烘托思婦的懷念之情。

17.略

三、課內(nèi)文言知識(shí)和語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

18.B【解析】B.得：處事合宜。句意：思慮周詳才能夠有所收獲。

19.D例句“先正其心”中“正”是使動(dòng)用法，使……正；

A項(xiàng)，“見(jiàn)賢思齊焉”中“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；

B項(xiàng)，“在明明德”這句話的意思是“在于弘揚(yáng)光明正大的品德”，這句話中第一個(gè)“明”是

形容詞活用為動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；

C項(xiàng)，“自賊者也”中“賊”是名詞活用為動(dòng)詞，傷害；

D項(xiàng)，“先誠(chéng)其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠(chéng)”在這里是使動(dòng)用法，使……

誠(chéng)。

20.B

例句：狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆薄?/p>

A.賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤白院巍?。句意：我嘗試考察混亂起源于何處。

B.狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤耙詭熉眉又?。句意：?qiáng)大的軍隊(duì)來(lái)施加侵犯。

C.判斷句，“者也”表判斷；賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤百\自”。句意：人有這四種萌芽卻認(rèn)

為自己無(wú)法發(fā)展它們，是害自己的人。

D.賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤爸跃湟猓耗軌蛄私庾约旱娜耸敲髦堑?、聰明的?/p>

21.①言簡(jiǎn)意賅/言簡(jiǎn)義豐；②出神入化/爐火純青；③捉襟見(jiàn)肘/力不從心

【解析】①語(yǔ)境修飾古代漢語(yǔ)的最大特點(diǎn)，古代漢語(yǔ)比現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言精煉，但含義卻很豐

富，可填“言簡(jiǎn)意賅/言簡(jiǎn)義豐”。言簡(jiǎn)意賅：言語(yǔ)簡(jiǎn)明而意思完備。言簡(jiǎn)義豐：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，

含意豐富。

②劉