2022-2023學(xué)年河北省石家莊市河北正中實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二4月月考語(yǔ)文試卷

2022—2023學(xué)年河北省石家莊市河北正中實(shí)驗(yàn)中學(xué)

高二4月月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了

自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。

弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝?shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記

載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于縉帛也。”由此可知，所謂五色,

即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、

黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的

顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的

色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色

論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為

尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序

進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色

彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為

尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革

命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地

位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五

色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”

的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以

紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的

影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之

地皇宮則對(duì)應(yīng)稱(chēng)為紫宮，明清皇宮稱(chēng)“紫禁城”由此而來(lái)。“紫”天、“黃”

地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家部衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”

學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬,

色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專(zhuān)用的顏色。但凡有重大的祭祀活

動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專(zhuān)用色

彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的

形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了

一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老

莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史

上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極

力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定

為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等

級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)

之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)

社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中

培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、?/p>

臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩

上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)

準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象

征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以

不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅

色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色

彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于

社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑

色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。

老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)?/p>

“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切

色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色

的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中

的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色一

一黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道

參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、

灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然

的藝術(shù)境界，追求以顯造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論

家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷

染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)

之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵。靜默

如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”

對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之

位，成為皇室專(zhuān)用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者

從“自然天道”觀出發(fā)。

D.中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開(kāi)

辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社

會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色

“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促

使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”融為一體，顯示了色彩“比德”的特

色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

C.《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人

并衣黃。”

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧

拙而變?！?/p>

4.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖

問(wèn)道：“什么叫水墨山水？“黃蓉道：”那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)。”

郭靖放眼，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨

般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類(lèi)閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

落雪之夜

巴金

我從王主任的房里出來(lái)，雪早已住了。山坡上一片白色。石頭砌的山路一級(jí)

一級(jí)蜿蜒她伸到下面去。王主任住在半山。我的住處在山下。我在這個(gè)軍的政

治部作客已經(jīng)一個(gè)多星期了。晚飯后我常常同王主任散步到山溝口；有時(shí)我也

到他的房里坐坐，聽(tīng)他談些戰(zhàn)斗故事。

王主任才四十出頭，比我年輕，可是他知道的事情很多。他喜歡講話，要是

興奮起來(lái)一口氣講兩個(gè)鐘頭，也不讓人插嘴。我同他可以說(shuō)是“一見(jiàn)如故”。

我拿著兵團(tuán)政治部的介紹信到這里來(lái)找他，我們頭一次見(jiàn)面，談不上十句，他

就稱(chēng)我“老李同志”。等到他陪我走進(jìn)我臨時(shí)的住室、跟我告別的時(shí)候，他索

性簡(jiǎn)單地叫我"老李”了。我同他在一起一點(diǎn)兒也不感到拘束，我有什么話就

老實(shí)地講出來(lái)，講錯(cuò)了，他馬上給我糾正。我向他請(qǐng)教，他總是有求必應(yīng)。倘

使他抽不出時(shí)間，他會(huì)不客氣地告訴我，他沒(méi)有空。

我剛住下來(lái)，他就派了一個(gè)小通訊員照應(yīng)我?？墒撬踩挝乙粋€(gè)人隨意地到

處走走。因此這個(gè)落過(guò)雪的晚上，我從他的房里出來(lái)，并沒(méi)有人送我回去。他

本來(lái)叫他的通訊員送我下山，我說(shuō)我喜歡一個(gè)人慢慢地在雪地上走，謝絕了他

這番好意。他也就不堅(jiān)持了。

雪在我那雙笨重的厚皮靴下面發(fā)出吱吱的響聲。我在這些相距不算很近的石

級(jí)上留下了一對(duì)一對(duì)的腳印。我左彎右拐，走得渾身發(fā)熱，一面在回想剛才聽(tīng)

到的志愿軍的英雄故事，越想越高興，就不再注意眼前的東西。我正走得起勁,

忽然撞到一棵松樹(shù)上，其實(shí)也不能說(shuō)是撞，只是我的右胳膊挨了挨樹(shù)干，壓在

枝上的雪落下了一點(diǎn)兒，有一片貼在我的臉上。我抬起頭往上看，腳還在朝下

移動(dòng)。我沒(méi)有料到腳踏在墊了雪的土坡上，身子會(huì)站不穩(wěn)，要不是我連忙抓住

旁邊矮樹(shù)的樹(shù)枝，我一定滾到下面去了。

我站定以后，正在因?yàn)檫@場(chǎng)虛驚暗暗責(zé)備自己的粗心，一邊掏出手帕揩去臉

上的汗珠，忽然聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)清脆的聲音：“同志，怎么啦？摔傷沒(méi)有？”原來(lái)有

一位女同志在我背后講話。我不曾回頭，馬上答道：“不栗緊，我踩滑了，沒(méi)

有摔倒?！?/p>

后面的聲音又說(shuō)：“李林同志，原來(lái)是你！小劉沒(méi)有來(lái)？”王主任派給我的

小通訊員叫小劉。

我知道這位女同志叫王芳。就在前兩天下午她到王主任房里談工作，我正在

那里，王主任便向我介紹，說(shuō)是在報(bào)社工作，寫(xiě)些通訊報(bào)道還不錯(cuò)。她現(xiàn)在既

然認(rèn)出我來(lái)，我只好轉(zhuǎn)過(guò)臉去向她答話：“小劉在下面等我，我現(xiàn)在就回去?！?/p>

她向我招了招手，親切地說(shuō)：“李林同志，你到我們這里來(lái)歇一會(huì)兒罷?！?/p>

我這時(shí)才看出她站在一個(gè)住室的門(mén)前，這間黑陰陰的屋子一大半藏在山里面，

房里的燈光遮得嚴(yán)嚴(yán)的。這個(gè)山坡上有不少這樣的屋子，白天我一眼就看見(jiàn)，

夜里卻不大容易分辨出來(lái)。

“王芳同志，謝謝你，我回去了，下回來(lái)看你。"我?guī)Φ卮鸬溃悴辉倮?/p>

她，我的腳又往下移動(dòng)了。

“請(qǐng)你等一等，我送你回去?！彼f(shuō)著，就跑下坡來(lái)。我的眼睛正在望那些

積了雪的白石塊，可是我聽(tīng)得見(jiàn)她的腳步聲。我不要她送我，卻又不能阻止她。

她已經(jīng)走到我背后來(lái)了。

“李林同志，你上了年紀(jì)了，以后夜里出來(lái)要帶通訊員啊。"她關(guān)心她說(shuō)。

我不愿意她送我走到住室，也不喜歡她這種口氣，可是想到她那張少女的瓜子

臉上兩顆好像剛剛油漆過(guò)的透亮的黑珠子一樣的眼睛，和棉軍帽下面兩根又黑

又粗的辮子，又覺(jué)得她小小年紀(jì)對(duì)我講這種話有點(diǎn)可笑。我只說(shuō)：“你不要送

罷，就只有一點(diǎn)點(diǎn)路了?！辈](méi)有講別的話。的確山路只剩了十幾級(jí)，不過(guò)我

還要順著山腳走一段路才到得了我那個(gè)住室。我把腳步加快了些。我打算趕快

走下山坡，轉(zhuǎn)身對(duì)她一揮手，說(shuō)聲“再見(jiàn)”，省得她為我多走那么一段路?？?/p>

是她也加快腳步跟著走下來(lái)。她還著急地說(shuō)：“李林同志，你慢慢走，別摔

倒。"她看見(jiàn)我不停步，似乎猜到了我的心思，又說(shuō)：“我一定要送你回去?！?/p>

她說(shuō)了這一句，自己發(fā)出一聲輕微的笑，馬上加一句解釋?zhuān)骸澳闶俏覀冘姷目?/p>

人啊?！?/p>

我到了山下，她也下來(lái)了。我含笑對(duì)她說(shuō)：“王芳同志，謝謝你，請(qǐng)回去

罷?！彼倚α诵?，說(shuō)道：“我送你到家。"我只好陪著她往前走了。

我們?cè)谶@條看不見(jiàn)燈光的積雪的小路上走著。我因?yàn)樗龍?jiān)持送我感到抱歉，

沒(méi)有講話。她卻帶笑她說(shuō)：“你太客氣了，雪凍起來(lái)，路上不好走。我們走慣

了有時(shí)還要摔倒。我們是不栗緊的。你上了年紀(jì)，不能過(guò)于大意啊?！?/p>

我感謝她的好意，便對(duì)她老老實(shí)實(shí)地解釋我的習(xí)慣。我們就這樣地談起來(lái)，

一邊談一邊走，不知不覺(jué)地到了我的住室門(mén)口，通訊員小劉燒暖了炕等我回去,

聽(tīng)見(jiàn)我們的腳步聲，便出來(lái)迎接。

我邀請(qǐng)王芳到我的屋里坐坐，她不肯進(jìn)去。我要小劉送她上山，她也謝絕了。

她還笑著說(shuō)：“李林同志，你別看這里很靜。這里滿山都是我們的人。我還怕

什么呢？明天見(jiàn)！”她舉起手向我敬個(gè)禮，又對(duì)小劉說(shuō)一句：“小鬼，你好好

照應(yīng)李林同志?。　鞭D(zhuǎn)身便走。她的腳步是那么輕快，半新的棉軍服穿在她的

身上并不顯得臃腫。

（節(jié)選自巴金小說(shuō)《團(tuán)圓》，題目為編者加）

【注】1952年冬天，以巴金為組長(zhǎng)的全國(guó)文聯(lián)組織的赴朝創(chuàng)作人員，踏上了滿

目瘡痍的朝鮮土地。在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，他深入志愿軍中，同許多戰(zhàn)士結(jié)下深厚友

誼?；貒?guó)后，創(chuàng)作了中篇小說(shuō)《團(tuán)圓》。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.王主任與我“一見(jiàn)如故”，會(huì)毫不客氣地糾正我的錯(cuò)話，也會(huì)直接拒絕我

的請(qǐng)教，體現(xiàn)了其熱情干脆、固執(zhí)己見(jiàn)的性格。

B.王芳是一位負(fù)責(zé)宣傳報(bào)道的志愿軍女戰(zhàn)士，她美麗、熱情、善良，從她的

言行舉止我們看到了志愿軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛(ài)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神面貌。

C.“我”在回住室的途中，“走得渾身發(fā)熱”，這其中既有走路過(guò)程中產(chǎn)生

的熱量，也有回想到志愿軍英雄故事時(shí)的熱血沸騰。

D.王芳在和我交談時(shí)，稱(chēng)呼我的通訊員為“小劉”，而在和通訊員交流時(shí)，

卻直接稱(chēng)呼他為“小鬼”，這主要是因?yàn)槲覄倎?lái)駐地，和他們有距離感。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雪作為小說(shuō)的自然環(huán)境，在文中有多種作用，為人物活動(dòng)提供了背景，推

動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

B.小說(shuō)在順敘中運(yùn)用插敘，交代了“我”與王主任和王芳二人認(rèn)識(shí)的過(guò)程，

使情節(jié)更完整，敘事時(shí)空富于變化。

C.寫(xiě)“我"喜歡一個(gè)人在雪地上走，拒絕了王主任派人送“我”下山的提

議，這為故事的發(fā)展設(shè)置了懸念。

D.小說(shuō)共寫(xiě)了四位人物：王主任、我、王芳和小劉，作者對(duì)這四位人物的描

寫(xiě)各有側(cè)重，主次分明，特點(diǎn)突出。

8.在“我”回住室的過(guò)程中，王芳三次表達(dá)了要送“我”回去的意愿。請(qǐng)結(jié)合

文本，簡(jiǎn)要分析這期間“我”的心理經(jīng)歷了哪些變化？

9.小說(shuō)通常是虛構(gòu)的，但本文卻處處透露著真實(shí)感。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析本

文的“真實(shí)感”是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

后周世宗顯德六年二月，丁亥，開(kāi)封府奏田稅舊一^r萬(wàn)二千余頃，今按行

得羨田四萬(wàn)二千余頃，敕減三萬(wàn)八千頃。諸州行田使還，所奏羨田，減之仿此。

淮南饑，上命以米貸之。或曰：“民貧，恐不能償?！鄙显唬骸懊裎嶙右?，安

有子倒懸而父不為之解哉！安在責(zé)其必償也!"上欲相樞密使魏仁浦，議者以

仁浦不由行第，不可為相。上日：“自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第

邪！”己丑，以仁浦為中書(shū)侍郎、同平章事，樞密使如故。仁浦雖處權(quán)要而能

謙謹(jǐn)，上性嚴(yán)急，近職有忤旨者，仁浦多引罪歸己以救之，所全活什七八。故

雖起？羊吏，致位宰相，時(shí)人不以為忝。上嘗問(wèn)大臣可為相者于兵部尚書(shū)張

昭，昭薦李濤。上愕然曰：“濤輕薄無(wú)大臣體，朕問(wèn)相而卿首薦之，何也？”

對(duì)日：“陛下所責(zé)者細(xì)行也，臣所舉者大節(jié)也。昔晉高祖之世，張彥澤虐殺不

辜，濤累疏請(qǐng)誅之，以為不殺必為國(guó)患；漢隱帝之世，濤亦上疏請(qǐng)解先帝兵權(quán)。

夫國(guó)家安危未形而能見(jiàn)之，此真宰相器也，臣是以薦之?！鄙先眨骸扒溲陨跎?/p>

且至公，然如濤者，終不可置之中書(shū)?！皾苍溨C，不修邊幅。與弟瀚俱以文

學(xué)著名，雖甚友愛(ài)，而多謔浪，無(wú)長(zhǎng)幼體，上以是簿之。上在藩多務(wù)韜晦及

即位破高平之寇人始服其英武其御軍號(hào)令嚴(yán)明人莫敢犯。攻城對(duì)敵，矢石落其

左右，人皆失色，而上略不動(dòng)容。應(yīng)機(jī)決策，出人意表。又勤于為治，百司簿

籍，過(guò)目無(wú)所忘。發(fā)奸掩伏，聰察如神。閑暇則召儒者讀前史，商榷大義。性

不好絲竹珍玩之物。常言太祖養(yǎng)成王峻、王殷之惡，致君臣之分不終，故群臣

有過(guò)則面質(zhì)責(zé)之，服則赦之，有功則厚賞之：文武參用，各盡其能，人無(wú)不畏

其明而懷其惠，故能破敵廣地，所向無(wú)前。然用法太嚴(yán)，群臣職事小有不舉，

往往置之極刑。雖素有才干聲名，無(wú)所開(kāi)宥，尋亦悔之，末年浸寬。堂里之

日，遠(yuǎn)邇哀慕焉。

（《資治通鑒?后周紀(jì)五》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.上在藩/多務(wù)韜晦/及即位/破高平之寇/人始服其英武/其御軍/號(hào)令嚴(yán)明/人莫

敢犯

B.上在藩/多務(wù)韜晦/及即位/破高平之/寇人始服其英武/其御軍/號(hào)令嚴(yán)/明人莫

敢犯

C.上在藩/多務(wù)韜晦/及即位/破高平之寇/人始服其英武/其御軍/號(hào)令嚴(yán)/明人莫

敢犯

D.上在藩/多務(wù)韜晦/及即位/破高平之/寇人始服其英武/其御軍/號(hào)令嚴(yán)明/人莫

敢犯

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.丁亥，文中是紀(jì)日，用天干地支記錄日序，六十天為一周，循環(huán)記錄?！短m

亭集序》中“歲在癸丑”的癸丑也使用了這類(lèi)干支計(jì)時(shí)法。

B.刀筆，古時(shí)書(shū)寫(xiě)于竹簡(jiǎn)，有誤用刀削去重寫(xiě)。因刀筆并用，古代文職官員

稱(chēng)作“刀筆吏”。

C.科第，指科舉考試，是中國(guó)古代通過(guò)層層考試選拔官吏的制度?！蛾惽楸怼?/p>

中的“孝廉”也需經(jīng)過(guò)科舉考試才能當(dāng)選。

D.登遐，猶言登仙遠(yuǎn)去，也是對(duì)人死的諱稱(chēng)，文中特指帝王之死，與“晏

駕”“崩”同義。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.后周世宗敕令開(kāi)封府減免百姓的租稅，各州巡視苗田使者回來(lái)，羨慕這種

做法，也仿照開(kāi)封府的比例減免了租稅。

B.張昭認(rèn)為李濤具有能預(yù)見(jiàn)國(guó)家安危的才能，所以舉薦李濤為宰相，但世宗

卻認(rèn)為李濤為人輕薄，沒(méi)有大臣的風(fēng)度。

C.魏仁浦出身文職，在官居高位后卻謙虛謹(jǐn)慎，為人寬厚，當(dāng)有大臣違背世

宗旨意時(shí)，他常常引為己過(guò)以救助他們。

D.世宗以史為鑒，常召見(jiàn)儒生誦讀前代史書(shū)，商討經(jīng)書(shū)中的要義，他常以先

帝太祖姑息慣養(yǎng)王峻、王殷為前車(chē)之鑒。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）民吾子也，安有子倒懸而父不為之解哉！安在責(zé)其必償也！

(2)雖素有才干聲名，無(wú)所開(kāi)宥，尋亦悔之，末年浸寬。

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文末“遠(yuǎn)邇哀慕”的原因。

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送李少府貶峽中王少府貶長(zhǎng)沙

高適

嗟君此別意何如,駐馬銜杯問(wèn)謫居。

巫峽啼猿數(shù)行淚,衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)。

青楓江上秋帆遠(yuǎn),白帝城邊古木疏。

圣代即今多雨露,暫時(shí)分手莫躊躇。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)"此別""謫居”照應(yīng)題目中"送""貶"二字,自然點(diǎn)題;句首

“嗟”字飽含別時(shí)傷感情緒。

B.第二句中“駐馬銜杯”定格送別瞬間場(chǎng)景，畫(huà)面感強(qiáng)；“問(wèn)”有溫馨的情

誼，更彌漫難以言表的惆悵。

C.第七句中“圣代”“雨露”表面上是對(duì)君王的贊美，實(shí)際上是諷刺朝廷昏

旗，為李、王遠(yuǎn)謫鳴不平。

D.末句“暫時(shí)分手”針對(duì)遠(yuǎn)貶的愁怨和惜別的憂傷，對(duì)前景作了樂(lè)觀的展

望，可謂是語(yǔ)重心長(zhǎng)的勸慰。

16.李、王貶謫不同地方，作者卻以一詩(shī)送別，詩(shī)歌是如何兼顧二人的？請(qǐng)結(jié)

合頷聯(lián)、頸聯(lián)簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。

(1)在《項(xiàng)脊軒志》中，作者擅用疊詞描摹事物，如用“”一句

描寫(xiě)庭院臺(tái)階的景象，用“”一句描寫(xiě)了枇杷樹(shù)生長(zhǎng)的情況。

(2)針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)，等同生死的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中

是這樣批評(píng)的“，"。

（3）《歸去來(lái)兮辭》中表現(xiàn)詩(shī)人居家自斟自酌，享受室內(nèi)外之樂(lè)，心情很愉快

的句子是：“，?！边@是真正的隱土之樂(lè)。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歡快的鑼鼓敲起來(lái)，歡騰的雄獅舞起來(lái)?！棒[元宵、學(xué)‘四史’”文明實(shí)

踐示范活動(dòng)昨日在市文化藝術(shù)中心隆重舉行，活動(dòng)分為“四史”猜謎頌紅色文

化、非遺展示傳民俗文化、戲曲聯(lián)唱揚(yáng)傳統(tǒng)文化三個(gè)篇章。民俗與黨史彼此交

融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代9_。

元宵線上活動(dòng)直播間里②,一場(chǎng)關(guān)于黨史知識(shí)和傳統(tǒng)民俗知識(shí)的直

播宣講“圈粉”無(wú)數(shù)，轄區(qū)黨員、青年志愿者以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾魚(yú)地進(jìn)入直播間，

感受節(jié)日的歡快氣氛。宣講員平易的話語(yǔ)、幽默的口吻以及宣講內(nèi)容十分接

地氣，導(dǎo)致收看直播的群眾既聽(tīng)得進(jìn)又記得牢。

傳統(tǒng)文化展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日傳承傳統(tǒng)文化。剪紙燈謎，描繪城鄉(xiāng)風(fēng)物；

秧歌花鼓，傳播時(shí)代精神?；饦?shù)銀花踏歌行，古風(fēng)新韻頌文明。一席④

的文明盛宴，讓市民近距離感受到傳統(tǒng)文化的深厚魅力和傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.交相輝映喧鬧無(wú)比絡(luò)繹不絕原汁原味

B.相互映襯熱鬧非凡連綿不斷原汁原味

C.相互映襯喧鬧無(wú)比連綿不斷汁醇味正

D.交相輝映熱鬧非凡絡(luò)繹不絕汁醇味正

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.宣講員話語(yǔ)平易，口吻幽默，宣講內(nèi)容也十分接地氣，這導(dǎo)致收看直播的