談儒家的仁愛思想

儒家仁愛思想姓名：黃燕學(xué)號：12030303320班別：12市場營銷3班目錄端于仁，又是符合于義的。然社會百態(tài)，無所不包美善與丑惡共存，仁愛與邪佞同在。個(gè)人，無論出身望族，還是生來低微，在社會群體的洪流中，不過只是微弱浮萍，因此，在踐行仁的過程中，就必須講求“知”。唯此，既能蹈道而行，又能安身而樂，達(dá)到真諦與俗諦、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，獲得外圓內(nèi)方的完美人格。（三）、仁是禮的道德基石，同時(shí)有必須以禮為其向行動落實(shí)的規(guī)范和準(zhǔn)則?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！贝嫘酿B(yǎng)性，不愧于屋漏，“造次必于是，顛沛必于是”，使自己的談吐、舉止乃至于意念端正無邪，發(fā)端于仁又能恪守此禮，美玉只有通過切磋琢磨，符合美的標(biāo)準(zhǔn)，才能具有無盡的價(jià)值；仁義之心也只有在其表現(xiàn)形式上加以約定，才能做到完滿無暇。仁以禮為其框架，乃是基于身心一元的身體觀。也唯有如此，才不至于由于巧言令色、行為放蕩而走向自我消解。二、仁的思想特征（一）。仁，并不是一種知識性的闡釋，而是生命的體驗(yàn)。仁是內(nèi)化為人的生命本質(zhì)的，其行為不具有任何目的性?！皭烹[之心，仁之端也?！保ǔ鎏幫希┤实恼宫F(xiàn)具有無目的性，而是惻隱之心的本然所為。周敦頤《太極圖說》言：“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。”無欲即是靜，也就是說仁義之舉是自我本心的自然展現(xiàn)，而并不包含世俗目的。（二）、仁，基于民胞物與的一體感，而又具有等差性和層次性?？芍?，孝悌是仁的根本，是推及到他人的仁愛源泉?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住！边@種仁愛思想的展開是以親疏關(guān)系為尺度的。不僅如此，由仁義之心而生發(fā)的一體感又會因?yàn)闀r(shí)間、性情等因素而有強(qiáng)弱的差別。三、仁愛思想的價(jià)值意義（一）、仁愛思想促使我們反觀自我本心的惻隱之端，進(jìn)而生發(fā)向善的沖動，激發(fā)自我對生命自身的尊重和愛戀。在我們當(dāng)今所處的現(xiàn)代社會，雖然物質(zhì)文明大有進(jìn)步，然而對生命的漠視和踐踏蹂躪著人性的善良和純真。食品安全事件屢有發(fā)生，強(qiáng)制拆遷而導(dǎo)致的悲劇接連不斷。這難道不該令我們深思嗎？這難道不該引起我們對仁愛思想的反思和回歸嗎？（二）、仁是對靈動、澄明、清凈、良善的自我本心的守護(hù)與向往。在如此紛紛攘攘、嘈雜躁動的現(xiàn)實(shí)社會中，“眾人熙熙，皆為利來；眾人攘攘，皆為利往”，何以得到真實(shí)無妄的幸福與和悅，何以保持內(nèi)在的靈性，歸守一份閑暇、一份灑脫？或許，這種以中和為其果效的仁愛思想將為我們帶來宜人的曙光?？偨Y(jié)：在西方文明所支配的現(xiàn)代社會，我們更不能主張文化一元，而應(yīng)倡導(dǎo)多元文化共存、互補(bǔ)。相信，以仁愛為核心的中國儒家文化將會在現(xiàn)代