談儒家的仁愛(ài)思想

儒家仁愛(ài)思想姓名：黃燕學(xué)號(hào)：12030303320班別：12市場(chǎng)營(yíng)銷3班目錄端于仁，又是符合于義的。然社會(huì)百態(tài)，無(wú)所不包美善與丑惡共存，仁愛(ài)與邪佞同在。個(gè)人，無(wú)論出身望族，還是生來(lái)低微，在社會(huì)群體的洪流中，不過(guò)只是微弱浮萍，因此，在踐行仁的過(guò)程中，就必須講求“知”。唯此，既能蹈道而行，又能安身而樂(lè)，達(dá)到真諦與俗諦、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，獲得外圓內(nèi)方的完美人格。（三）、仁是禮的道德基石，同時(shí)有必須以禮為其向行動(dòng)落實(shí)的規(guī)范和準(zhǔn)則?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！贝嫘酿B(yǎng)性，不愧于屋漏，“造次必于是，顛沛必于是”，使自己的談吐、舉止乃至于意念端正無(wú)邪，發(fā)端于仁又能恪守此禮，美玉只有通過(guò)切磋琢磨，符合美的標(biāo)準(zhǔn)，才能具有無(wú)盡的價(jià)值；仁義之心也只有在其表現(xiàn)形式上加以約定，才能做到完滿無(wú)暇。仁以禮為其框架，乃是基于身心一元的身體觀。也唯有如此，才不至于由于巧言令色、行為放蕩而走向自我消解。二、仁的思想特征（一）。仁，并不是一種知識(shí)性的闡釋，而是生命的體驗(yàn)。仁是內(nèi)化為人的生命本質(zhì)的，其行為不具有任何目的性?！皭烹[之心，仁之端也。”（出處同上）仁的展現(xiàn)具有無(wú)目的性，而是惻隱之心的本然所為。周敦頤《太極圖說(shuō)》言：“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！睙o(wú)欲即是靜，也就是說(shuō)仁義之舉是自我本心的自然展現(xiàn)，而并不包含世俗目的。（二）、仁，基于民胞物與的一體感，而又具有等差性和層次性。可知，孝悌是仁的根本，是推及到他人的仁愛(ài)源泉?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！边@種仁愛(ài)思想的展開是以親疏關(guān)系為尺度的。不僅如此，由仁義之心而生發(fā)的一體感又會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、性情等因素而有強(qiáng)弱的差別。三、仁愛(ài)思想的價(jià)值意義（一）、仁愛(ài)思想促使我們反觀自我本心的惻隱之端，進(jìn)而生發(fā)向善的沖動(dòng)，激發(fā)自我對(duì)生命自身的尊重和愛(ài)戀。在我們當(dāng)今所處的現(xiàn)代社會(huì)，雖然物質(zhì)文明大有進(jìn)步，然而對(duì)生命的漠視和踐踏蹂躪著人性的善良和純真。食品安全事件屢有發(fā)生，強(qiáng)制拆遷而導(dǎo)致的悲劇接連不斷。這難道不該令我們深思嗎？這難道不該引起我們對(duì)仁愛(ài)思想的反思和回歸嗎？（二）、仁是對(duì)靈動(dòng)、澄明、清凈、良善的自我本心的守護(hù)與向往。在如此紛紛攘攘、嘈雜躁動(dòng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“眾人熙熙，皆為利來(lái)；眾人攘攘，皆為利往”，何以得到真實(shí)無(wú)妄的幸福與和悅，何以保持內(nèi)在的靈性，歸守一份閑暇、一份灑脫？或許，這種以中和為其果效的仁愛(ài)思想將為我們帶來(lái)宜人的曙光。總結(jié)：在西方文明所支配的現(xiàn)代社會(huì)，我們更不能主張文化一元，而應(yīng)倡導(dǎo)多元文化共存、互補(bǔ)。相信，以仁愛(ài)為核心的中國(guó)儒家文化將會(huì)在現(xiàn)代