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儒家仁愛思想姓名:黃燕學(xué)號:12030303320班別:12市場營銷3班目錄端于仁,又是符合于義的。然社會百態(tài),無所不包美善與丑惡共存,仁愛與邪佞同在。個(gè)人,無論出身望族,還是生來低微,在社會群體的洪流中,不過只是微弱浮萍,因此,在踐行仁的過程中,就必須講求“知”。唯此,既能蹈道而行,又能安身而樂,達(dá)到真諦與俗諦、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,獲得外圓內(nèi)方的完美人格。(三)、仁是禮的道德基石,同時(shí)有必須以禮為其向行動落實(shí)的規(guī)范和準(zhǔn)則?!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!贝嫘酿B(yǎng)性,不愧于屋漏,“造次必于是,顛沛必于是”,使自己的談吐、舉止乃至于意念端正無邪,發(fā)端于仁又能恪守此禮,美玉只有通過切磋琢磨,符合美的標(biāo)準(zhǔn),才能具有無盡的價(jià)值;仁義之心也只有在其表現(xiàn)形式上加以約定,才能做到完滿無暇。仁以禮為其框架,乃是基于身心一元的身體觀。也唯有如此,才不至于由于巧言令色、行為放蕩而走向自我消解。二、仁的思想特征(一)。仁,并不是一種知識性的闡釋,而是生命的體驗(yàn)。仁是內(nèi)化為人的生命本質(zhì)的,其行為不具有任何目的性?!皭烹[之心,仁之端也?!保ǔ鎏幫希┤实恼宫F(xiàn)具有無目的性,而是惻隱之心的本然所為。周敦頤《太極圖說》言:“圣人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。”無欲即是靜,也就是說仁義之舉是自我本心的自然展現(xiàn),而并不包含世俗目的。(二)、仁,基于民胞物與的一體感,而又具有等差性和層次性??芍?,孝悌是仁的根本,是推及到他人的仁愛源泉?!袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住!边@種仁愛思想的展開是以親疏關(guān)系為尺度的。不僅如此,由仁義之心而生發(fā)的一體感又會因?yàn)闀r(shí)間、性情等因素而有強(qiáng)弱的差別。三、仁愛思想的價(jià)值意義(一)、仁愛思想促使我們反觀自我本心的惻隱之端,進(jìn)而生發(fā)向善的沖動,激發(fā)自我對生命自身的尊重和愛戀。在我們當(dāng)今所處的現(xiàn)代社會,雖然物質(zhì)文明大有進(jìn)步,然而對生命的漠視和踐踏蹂躪著人性的善良和純真。食品安全事件屢有發(fā)生,強(qiáng)制拆遷而導(dǎo)致的悲劇接連不斷。這難道不該令我們深思嗎?這難道不該引起我們對仁愛思想的反思和回歸嗎?(二)、仁是對靈動、澄明、清凈、良善的自我本心的守護(hù)與向往。在如此紛紛攘攘、嘈雜躁動的現(xiàn)實(shí)社會中,“眾人熙熙,皆為利來;眾人攘攘,皆為利往”,何以得到真實(shí)無妄的幸福與和悅,何以保持內(nèi)在的靈性,歸守一份閑暇、一份灑脫?或許,這種以中和為其果效的仁愛思想將為我們帶來宜人的曙光??偨Y(jié):在西方文明所支配的現(xiàn)代社會,我們更不能主張文化一元,而應(yīng)倡導(dǎo)多元文化共存、互補(bǔ)。相信,以仁愛為核心的中國儒家文化將會在現(xiàn)代
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