踏虎學(xué)校特色教育

踏虎學(xué)校特色教育---------踏虎鑿花一、背景至今仍在湘西地區(qū)流傳并為人們所喜愛(ài)的剪紙藝術(shù)被當(dāng)?shù)厝朔Q為鑿花，鑿花是一種不用剪刀的剪紙，因其主要源于湘西瀘溪縣的踏虎鄉(xiāng)，也被稱為踏虎鑿花。2008年6月，踏虎鑿花成功入選了第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為其傳承和發(fā)展提供了更好的平臺(tái)。鑿花的出現(xiàn)與苗繡有著密不可分的關(guān)系：歷史上是先有繡花，后有鑿花，鑿花為繡花提供繡模，苗家婦女一般先要將構(gòu)思好的花樣剪鉸出來(lái)，貼在要繡的布面上，再依繡模穿針刺繡。過(guò)去多是苗家婦女自己剪繡模，到了后來(lái)繡模從繡花工藝中獨(dú)立出來(lái)，才逐漸出現(xiàn)了專門(mén)的剪紙藝人，被稱為“花客”。經(jīng)過(guò)歷代“花客”的不斷摸索，湘西鑿花以其刀法細(xì)膩、線條流暢、花樣繁多、風(fēng)格獨(dú)特等藝術(shù)特色而享譽(yù)于世。隨著時(shí)間的流逝，那些老一輩的“花客”們?nèi)琰S靠天（1923～1997）、鄧興?。?949～2010）等大師都已相繼去世，而作為黃靠天的關(guān)門(mén)弟子，踏虎鑿花的傳承人楊桂軍仍然肩負(fù)著“花客”的使命，一直在從事著自己鐘愛(ài)的鑿花事業(yè)。近年來(lái)，由于人們物質(zhì)生活和審美水平的提高，踏虎鑿花開(kāi)始受到了一定的沖擊，鑿花作為繡模的傳統(tǒng)功能正日漸消退，而其裝飾性、地域性則愈加凸顯。就其藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容而言，當(dāng)代“花客”們也開(kāi)始更多地通過(guò)鑿花這一傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法來(lái)表現(xiàn)苗族的民俗風(fēng)情，而楊桂軍就是其中一位將鑿花的傳統(tǒng)風(fēng)格賦予時(shí)代氣息的佼佼者。楊桂軍（1954～）出生于瀘溪縣合水鎮(zhèn)曬洲田村的一個(gè)農(nóng)民家庭，爺爺是村里的一名剪紙好手，更是楊桂為弘揚(yáng)民間藝術(shù)，楊桂軍參加了由瀘溪縣美協(xié)籌劃的鑿花培訓(xùn)班，取得了良好的社會(huì)反響。2008年，隨著踏虎鑿花成功入選了第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，楊桂軍也因?yàn)楣ぷ魍怀霰徽{(diào)到縣里工作。2009年（55歲），瀘溪縣成立了踏虎鑿花傳習(xí)所，楊桂軍和所里的同志一起肩負(fù)著為踏虎鑿花的保護(hù)和傳承的重任，到目前為止，已有三十多名學(xué)徒從傳習(xí)所里陸續(xù)出師。2011年（57歲），楊桂軍被確定為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“踏虎鑿花”代表性傳承人，其作品如《苗寨六月六》、《湘西碾米》、《打油圖》等多次榮獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)剪紙藝術(shù)大獎(jiǎng)。同年，楊桂軍還受邀參加了文化部舉辦的“我們的節(jié)日——百名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人迎春展示活動(dòng)”，遠(yuǎn)赴北京展示了其精湛的鑿花技藝。作為踏虎鑿花的代表性傳承人，楊桂軍始終心系鑿花手藝傳承的責(zé)任，除了在瀘溪踏虎鑿花傳習(xí)所里傳授鑿花，他還在瀘溪縣浦市鎮(zhèn)中心完小擔(dān)任紙藝?yán)蠋煟瑸樘せ㈣徎ǖ陌l(fā)展和傳承盡著自己的最大力量。2楊桂軍民俗鑿花作品的分類楊桂軍是一位多產(chǎn)的“花客”，走進(jìn)他平時(shí)工作的踏虎鑿花傳習(xí)所，一張張刻畫(huà)精美的鑿花作品馬上映入眼簾，那些展示出來(lái)的作品大部分都是由楊桂軍所創(chuàng)作的。他的作品主要是以湘西地區(qū)少數(shù)民族交往，若是有看對(duì)眼的則會(huì)相互交換定情信物?？梢哉f(shuō)，趕場(chǎng)是苗家人追求個(gè)人幸福生活的寫(xiě)照?！睹缯铝罚ㄒ?jiàn)圖2）是楊桂軍創(chuàng)作的一幅以湘西“趕場(chǎng)”為主題的鑿花，在長(zhǎng)方形的構(gòu)圖中，二十多個(gè)苗族青年躍然紙上，他們?cè)诓莸厣匣蜃蛄ⅲ袂?、?dòng)態(tài)都十分自然，人群中的遮陽(yáng)傘如同一朵朵綻放的花兒，將趕場(chǎng)的氣氛烘托得格外熱烈和歡快。

圖3哭嫁“哭嫁”是苗族傳統(tǒng)婚俗的重要組成部分，苗族新娘在出嫁前，都有“哭嫁”的習(xí)俗。一般在出嫁前一個(gè)月，姑娘就開(kāi)始在自己家里每天晚上唱哭嫁歌，哭嫁歌同時(shí)也是苗族新娘在婚禮前必須具備的一種修養(yǎng)的素質(zhì)體現(xiàn)。而且這段時(shí)間新娘要停止其它農(nóng)活，主要任務(wù)就是做鞋、繡花等針線活動(dòng)，家里也請(qǐng)匠人來(lái)彈棉絮，打嫁奩，媒人也更加活動(dòng)頻繁，直到結(jié)婚的前三天哭嫁活動(dòng)才進(jìn)入尾聲。[3]在楊桂軍的鑿花作品《哭嫁》（見(jiàn)圖3）中，他向我們?cè)佻F(xiàn)了苗族姑娘新婚前夜的場(chǎng)景：夜幕降臨，灶屋的窗戶上貼著喜慶的紅雙喜，火苗上飄著米飯的清香，嫁妝早已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)，一大家子人都圍坐在灶屋里，即將出嫁的女兒和她的媽媽坐在人群的中央，女兒邊哭邊用手帕擦拭著眼淚，媽媽依依不舍地捧著女兒的手，爸爸則低著頭抽著旱煙，仿佛若有所思，畫(huà)面中其他人物的動(dòng)作、神態(tài)都表現(xiàn)得恰如其分，整個(gè)場(chǎng)景看上去非常溫馨而熱鬧。以苗家人的日常生活為題材的作品還有很多，如《醉金秋》、《荷塘秋趣》等，這些作品都帶有濃厚的地域特色和生活氣息，向我們展示了苗家人多姿多彩的日常民俗生活。2.2以湘西苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材

圖4陽(yáng)春三月水稻一直是湘西地區(qū)主要的糧食作物，每年開(kāi)春，在插秧之前都需要先將水田犁一遍，由于湘西多山，不適合機(jī)械操作，且經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，所以直到現(xiàn)在還有很多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村仍在使用耕牛來(lái)犁田?！蛾?yáng)春三月》（見(jiàn)圖4）是一幅以苗家人犁田為題材的鑿花作品。畫(huà)面中的主要人物頭戴斗笠、身披蓑衣，正扶著木犁、駕馭著耕牛緩緩前行，放眼望去，他仿佛處于一個(gè)由藍(lán)天白云、梯田、樹(shù)木等構(gòu)成的世外桃源。而仔細(xì)看時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)主人翁是一位臉上有皺紋、動(dòng)作遲緩的老人。對(duì)此，“花客們”有著自己的想法：現(xiàn)在湘西很多地方的一些苗寨里，年輕人紛紛外出打工，很多老人都是在家獨(dú)守空巢，農(nóng)忙時(shí)節(jié)為了應(yīng)付農(nóng)活，這些老人往往需要做大量繁重的體力勞動(dòng)，如耕牛犁田、下田種秧等。有時(shí)為了生火做飯，還要上山打柴。這幅作品除了想向世人介紹湘西原生態(tài)的鋤種牛耕外，還有一個(gè)目的就是呼吁人們給予留守空巢老人更多的關(guān)愛(ài)。

圖5抗旱圖南方的夏季十分炎熱，而水稻是一種喜水的植物，所以常常需要引水灌溉?！办娑贰笔且环N古老的灌溉工具，其形狀似斗，兩邊有繩子，使用的時(shí)候需要兩人合力拉繩來(lái)舀水灌溉，一般在水位落差較小的地方，就可以使用戽斗，不過(guò)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)到了?！犊购祱D》（見(jiàn)圖5）是楊桂軍以苗家人使用戽斗取水抗旱為題材的鑿花作品，采用了對(duì)稱的構(gòu)圖。畫(huà)面中，兩個(gè)帶著斗笠的苗家人左右對(duì)稱地站在田坎上，頂著炎炎烈日，正拉著戽斗的繩子從田邊取水灌溉，背景則是層層的梯田。作者對(duì)畫(huà)面的邊框進(jìn)行了巧妙的處理：即按一定順序?qū)⑦吙虻募y樣進(jìn)行了漸變，由下而上：從水波紋到葉枝紋再到云朵紋，使得整個(gè)畫(huà)面看上去既富有層次感和自然韻味，而又不失單調(diào)和空曠。

圖6湘西碾米過(guò)去在湘西，很多地方的小河邊上都有碾坊，碾坊是一種利用水能帶動(dòng)碾子的旋轉(zhuǎn)來(lái)進(jìn)行碾米的作坊?！渡驈奈膫鳌芬粫?shū)中曾寫(xiě)道：“最經(jīng)看的還是那些碾坊……建一道小小攔河壩，將水引入渠道。渠水流到水碾處，從高處跌落時(shí)突然發(fā)力，沖擊坎下裝置的水車，轉(zhuǎn)動(dòng)的水車帶動(dòng)碾坊地下碾盤(pán)連軸，地面上的石碾便沿著圓形石槽運(yùn)行……水車轉(zhuǎn)、碾石轉(zhuǎn)、風(fēng)車轉(zhuǎn)，人轉(zhuǎn)竹篩轉(zhuǎn)，最后轉(zhuǎn)出滿羅筐的白米和滿身糠灰的篩米婦人?！薄断嫖髂朊住罚ㄒ?jiàn)圖6）就成功地再現(xiàn)了苗家人在碾坊里碾米的場(chǎng)景：碾坊的四周堆著一些載滿谷物的籮筐，一位身著苗服的長(zhǎng)者正坐著安然地抽著旱煙，在他旁邊，有一位背著小孩的年輕母親，她正拿著小掃帚，小心翼翼地將漏出來(lái)的谷子掃到碾槽里面。作品中的老人、婦女和小孩構(gòu)成三角關(guān)系，讓畫(huà)面看上去具有了一種微妙的平衡感，使人聯(lián)想到生命的力量和勞作的偉大，正是這轉(zhuǎn)動(dòng)的碾盤(pán)，轉(zhuǎn)出的是苗家人的生生不息和幸福生活。以苗家人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材的作品還有很多，如《老車新唱》、《農(nóng)閑季節(jié)》等等。這些作品的共同特征就是根植于湘西苗家人的生產(chǎn)勞作，從藝術(shù)的角度表現(xiàn)了苗家人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所展現(xiàn)出來(lái)的那種勤勞、樸實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)。3民俗鑿花的藝術(shù)特征藝術(shù)是創(chuàng)作而不是簡(jiǎn)單的模仿，創(chuàng)作的源泉?jiǎng)t來(lái)源于生活。楊桂軍的這些鑿花作品正是得益于其對(duì)苗家民俗日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的切身體驗(yàn)和獨(dú)特理解，才形成自己鮮明的民俗鑿花藝術(shù)風(fēng)格。3.1民俗題材、造型寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的踏虎鑿花因?yàn)橐鳛槊缋C的繡模使用，而苗繡大多被用于苗族的傳統(tǒng)服飾上，如帽花、衣花和鞋花等等，所以其形式都較為固定。但是隨著社會(huì)進(jìn)步，人們物質(zhì)生活和審美水平的不斷提高，同時(shí)受到當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)的影響，傳統(tǒng)意義上的踏虎鑿花逐漸難以跟上市場(chǎng)的腳步，如何推陳出新是當(dāng)代“花客”所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。鑿花作品的題材則并不局限于傳統(tǒng)服飾范圍，“花客”在不改變鑿花的固有風(fēng)格和工藝特征的基礎(chǔ)上，將湘西地區(qū)苗家人的民俗風(fēng)情通過(guò)鑿花藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，從苗家人的日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩方面，將他們的社會(huì)生活和精神面貌通過(guò)鑿花將其藝術(shù)圖像化。其作品既保留了傳統(tǒng)鑿花的審美特征，同時(shí)也被賦予了更多當(dāng)代苗鄉(xiāng)的生活氣息。亞里士多德認(rèn)為模仿外物是人類的天性，藝術(shù)也同樣如此。藝術(shù)的創(chuàng)作大多都會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)觀物取象的過(guò)程，藝術(shù)作品不可能完全由藝術(shù)家憑空捏造而來(lái)。寫(xiě)實(shí)的作品大多都是通過(guò)藝術(shù)家對(duì)事物的細(xì)致觀察和切身體驗(yàn)而得出的再現(xiàn)圖像，“花客”的鑿花作品特別是以人物為題材的鑿花都非常真實(shí)地還原了苗家人在日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的活動(dòng)場(chǎng)景。鑿花造型寫(xiě)實(shí)，無(wú)論是對(duì)場(chǎng)景的細(xì)節(jié)刻畫(huà)還是對(duì)人物的動(dòng)態(tài)描繪都非常準(zhǔn)確到位，打糍粑、抗旱、哭嫁等這些苗家人習(xí)以為常的生活畫(huà)面，在“花客”的刻刀下被惟妙惟肖地再現(xiàn)出來(lái)，讓觀看者從感官上和心靈上都獲得了審美愉悅和精神享受。3.2構(gòu)圖多樣、虛實(shí)結(jié)合作品在構(gòu)圖上也十分靈活多樣，除了方形構(gòu)圖外，還有如《沖糍圖》的圓形構(gòu)圖、《苗寨六月六》的“S”形構(gòu)圖等等。多樣的構(gòu)圖，能給人帶來(lái)不一樣的視覺(jué)感受，如圓形構(gòu)圖（即我們常說(shuō)的團(tuán)花），會(huì)讓人的視覺(jué)不由自主地聚焦于畫(huà)面中心的主體，同時(shí)也使得作品看上去非常飽滿而富有張力，完全符合作者想要表達(dá)的喜慶氛圍。而“S”形構(gòu)圖的好處就在于會(huì)加強(qiáng)畫(huà)面的空間感和層次感，在《苗寨六月六》中，蜿蜒的人潮在畫(huà)面中構(gòu)成了一條“S”形曲線，讓畫(huà)面看上去非常富有層次也更加活潑和具有韻律感。這些巧妙的構(gòu)圖，作品看上去具有視覺(jué)美感，且更加生動(dòng)。虛實(shí)關(guān)系在西方藝術(shù)創(chuàng)作中是被特別強(qiáng)調(diào)的，它們既相生而又相融。在“花客們”體現(xiàn)民俗生活的傳統(tǒng)鑿花畫(huà)面中，對(duì)于虛實(shí)的處理卻也掌握得恰到好處。從鑿花的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，鑿花需要用刻刀在紙上慢慢鏤刻，其刻法大概可以分為三種：陽(yáng)刻、陰刻及陰陽(yáng)結(jié)合刻法。陽(yáng)刻主要是以刻出來(lái)的線為輪廓來(lái)表現(xiàn)物象，而陰刻則是直接將鏤空的紙的形狀來(lái)表現(xiàn)想要的圖形，二者結(jié)合則為陰陽(yáng)結(jié)合刻法。在楊桂軍的作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他特別善于通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)刻法的改變來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系，陽(yáng)刻的外形輪廓加上陰刻的細(xì)節(jié)修飾，在一些地方必要時(shí)再配以大面積的陰刻留白，很好地完善了虛實(shí)相生、圖底相襯的畫(huà)面關(guān)系。3.3神形兼?zhèn)?、傳情達(dá)意藝術(shù)的美是對(duì)于生活中“美”的模仿，這種模仿不僅僅只是停留在對(duì)事物（人物）外在形象的模仿，更多的是要抓住反映其內(nèi)心和情感的精神特質(zhì)。就拿楊桂軍的作品《哭嫁》來(lái)說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)他非常善于通過(guò)抓住人物的神態(tài)來(lái)表現(xiàn)作品中不同人物的內(nèi)心世界：待嫁的姑娘正拿著手帕擦拭著眼角的淚水，她的眼睛已經(jīng)浮腫，從其神態(tài)我們可以感受到她的哭是發(fā)自內(nèi)心的、是女兒對(duì)娘家的不舍之情；而母親則捧著女兒的手，眼睛里面滿是慈愛(ài)的目光；不善情感表達(dá)的父親則在一旁抽著旱煙，默默地祝福女兒能有一個(gè)好的歸宿。畫(huà)面中其他人物的神態(tài)也都不一樣，既有情竇初開(kāi)者的羨慕表情，也有過(guò)來(lái)人臉上所特有的那種釋然喜悅等，這些神態(tài)都被楊桂軍用刻刀在紙上表現(xiàn)了出來(lái)，給觀看者留下了深刻的印象。“花客”刻刀下的人物，除了神形兼?zhèn)渫猓€處處向我們?cè)V說(shuō)著一個(gè)“情”字，從他的作品中，我們可以看到苗家姑娘和小伙之間浪漫動(dòng)人的愛(ài)情，也有待嫁姑娘在離家之前對(duì)家人依依不舍的親情，鄰里人相互幫忙打糍粑所體現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)情，還有苗家人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)生產(chǎn)的熱情等。正所謂藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)之一，是社會(huì)關(guān)系、民俗生活的反映，同時(shí)，內(nèi)心和情感更是藝術(shù)作品要極力渲染的重要特征?！盎蛡儭钡蔫徎ú粌H反映了苗家人在日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，所展現(xiàn)出來(lái)的那種人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，同時(shí)，作者熱愛(ài)生活的情愫外化也讓作品更具真情實(shí)感、充滿人情味，這樣才能讓人在欣賞過(guò)程中與作品產(chǎn)生更多的共鳴。如此看來(lái)，楊桂軍在以藝術(shù)之美表現(xiàn)民俗之美的創(chuàng)作上無(wú)疑是成功的，這和他扎根在湘西這塊美麗的土地上，幾十年努力耕耘鑿花藝術(shù)有著密切的關(guān)系。4結(jié)語(yǔ)盡管人類藝術(shù)會(huì)因風(fēng)俗、地域、情感等因素的差異而具有千差萬(wàn)別的表現(xiàn)形式，但從其內(nèi)容來(lái)看，藝術(shù)所具有的最為普遍性的特征之一就是表現(xiàn)人的真、善、美。踏虎鑿花產(chǎn)生于湘西地區(qū)的苗家人之手，從最初作為繡模使用的鑿花，到后來(lái)逐漸分離出來(lái)成為獨(dú)立的裝飾藝術(shù)品，盡管其最初的功能可能隨著時(shí)代的發(fā)展或多或少地發(fā)生了改變，但鑿花這一藝術(shù)的形式及其精髓依然得到了很好的發(fā)展與傳承，而楊桂軍的民俗鑿花既是苗家人物質(zhì)生活與意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)圖像化，同時(shí)也反映